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清·朱鹤龄《诗经通义》

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提要

等谨案:《诗经通义》十二卷。

国朝朱鹤龄撰。鹤龄有《尚书埤𫝊》,已著录。是书専主小序,而力驳废序之非。所采诸家:于汉用毛、郑,唐用孔颖达,宋用欧阳修、苏辙、吕祖谦、严粲,国朝用陈启源;其释音明用陈第,国朝用顾炎武。其凡例九条及考定郑氏《诗谱》,皆具有条理。惟鹤龄学问淹洽,往往嗜博好奇,爱不能割,故引据繁富,而伤于芜杂者有之。亦所谓武库之兵,利钝互陈者也。要其大致,则彬彬矣。鹤龄与陈启源同里,据其自序,此书盖与启源商确而成。又称启源《毛诗稽古编》专崇古义,此书则参停于今古之间,稍稍不同。然《稽古编》中屡称已见《通义》,兹不具论。则二书固相足而成也。

乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官纪昀 陆锡熊 臣孙士毅

总 校 官  陆费墀

诗经通义原序

尚瑗之受教,我愚庵朱先生正先生辑譔《通义》之日,其时年未弱冠,殚精制举业,未暇问欧、吕诸家言。迨先生作《埤传》以《尚书》为瑗取应习业,时时举示之。继从事读《左》,《日钞》遂得参讨论矣。顾予自八龄读《诗经集传》,旦夕掩卷背诵。比十五六而心颇嗛之,谓郑、卫淫风,何乃至是!非发乎情止乎礼义之指。而於《毛序》、《郑笺》、《孔疏》及《书》之《孔序》、《易》之《王注》皆尝浏览,怪其与朱子《本义》、《集傅当为“傳”字》、蔡氏《集传》畛域悬殊,而未能决所从违。先生着书满家,少陵、义山诗集笺注,家弦户诵。既乃厌弃辞章,肆力经术。《埤传》、《左钞》先後授梓,独《通义》一书屡经更定,又卷帙颇重,计赀为难,逡巡审慎,而先生业已谢世。阅四十余年,友人陆堂有言:“汉儒之失拘守陈言,宋儒之失尽反前说。”宋儒之所欲反者,非仅汉唐也。伊川《易传》谈理至精,朱子则推本邵氏数学以求驾之。颍滨《诗传》、东莱《读诗记》,其书皆醇正无疵,朱子以其祖述《小序》,多所不满。郑、卫淫奔之说,独采渔仲、明复、康侯。《春秋》之学,尽废《三传》,朱子遂尊称《胡传》。后世因有四传合刻,则左公、谷下侪於宋、明杂说,而“十三经”之名号可无庸矣。

夫汉代经儒,掇拾残缺於秦烬之後,疵纇荒缪固所不免,必尽举而撤之,虽神解渊悟,岂真能舍此山岩屋壁之所得,别有不传之秘,与尼山、邹峄梦授而墙见者?程子曰:“学诗而不求《序》,犹欲入室而不由户也。”朱子论《诗》,尽撤大小《序》,鄱阳马氏驳议平允洞畅,先生《通义》之作所宗主也。毛公亦有不能无弊者,在於执正变之论,而篇次错糅不复详求,概以前後定美刺——《楚茨》至《车牵当为“舝”字》十章,与《载芟》《良耜》之报蜡,《鹿鸣》《嘉鱼》之燕宾,何有差别,而以为刺幽王之作?辞理全悖矣。《崧高》五诗,并美宣王,何以窜於《大雅》终篇?此古《序》之误,有目共知也。然而去古未远,刺忽、刺佗之属,信而有徵,而概指淫奔,不得并於《清人》之在郑,《株林》之在陈,则《毛诗》《左传》虽并献河间,而平帝时立《毛诗》於学官,已为定着。《左传》经范升、陈元争讼,俟章帝而始定,奚以取彼弃此?此《集传》之过当也。

《通义》一书,荟萃两宋、元、明诸家之言,於朱子《集传》外,又广求遗说、或问、语録,胪列参互衷之至当,间附已意以相发明。崑山顾亭林先生夙与同志,远道寄书往复质证;同邑陈启源说《诗》有特识,先生爱重之,时取其说。朱子有言:“读先圣之书,须高着眼,大着肚,不容拘泥习套。”又谓唐人《疏义》因譌踵陋,未能有所发明。夫唐《疏》之无所发明,诚然也,经宋儒翻驳数百年,奉为蓍蔡,由明迄今,因袭更甚。嫏嬛说约高头细字之书,趋时贸利,无有高眼大肚上下千百年间者,先圣之遗经,逾堕于雺雾晦冥。亭林、愚庵二氏,穷经复古,起考亭而相对当,乐与扬㩁以益衷於无弊。

岁庚子冬暮,瑗自豫章院归,徧陈五经传疏,并庋藏所有诸家言,胪列其是非同异。从先生两孙借观《通义》藏稿,五十年前函丈点笔情景恍然,负墙敬为之序。越五载,乙巳,其次孙泰兴广文士玉刻《通义》书成,爰於旧序增益数语,表刻此书之因。士玉笃嗜经术,庶几能绍其家学者。

雍正三年季秋朔日,受业门人张尚瑗拜书,年七十。

诗经通义凡例

《通义》者,通古《诗序》之义也。盖《序》乃一诗纲领,必先申《序》意,然后可论毛、郑诸家之得失。后《序》多汉儒附益者,今取殴当为“欧”字、苏、吕、严诸说,为之辨正,错简讹字,亦详订焉。制举之家,专宗朱《传》,故诗《序》久置不讲,并宋元诸儒之说,皆无由而见。余采其合于《序》说者,备录之,盖表章古义,不得不与俗学抵牾尔。

古本皆标《序》于经文之前,后儒遂以《诗序》若今之诗题。余谓《序》所以明作者之意,非先有《序》而后有诗也。郝仲舆本移《序》从经,最为得体,今从之。

古《序》最简,毛、郑《训》多不明,郑尤踳驳,故为后儒所排。学者善解而参伍之,夹漈辨妄,朱子《辨说》,皆可不作矣。训释字句,贯穿义理,朱子《集传》备矣。今海内家传户习,故此书不重引其文,只略诠诗中大意,惟诸儒说有异同者,别白之;舛谬者,针砭之。【毛、郑之失,已经朱子更定者,此不详述】。至于考论时事,多援经证史,庶几子舆氏论世知人之旨云。经文下夹注,又引毛、郑及《正义》语,而加以折𠂻。宋元以来诸家之说,必取其合于古义者。

东莱《读诗记》,极为宋人所推,华谷《诗缉》其次也。此书义例多取裁焉。东莱宗《小序》,其说《诗》,无邪说,正雅、郑、卫,说《南陔》六诗,与朱子时相掊击,今备载之,以俟论定。《诗》记名物度数,山川地理,禽兽草木,其类不可不考。此诗根据《注䟽》,辨证颇详,足补《集传》所未及。

毛、郑与欧、苏、吕、严诸本所分章句,各有异同,今一以《集传》为正。

《诗·释文》止有音反,而不甚详。陆氏所谓古人韵缓,不烦改字者也。朱子始取吴才老韵叶诗,然不尽依用。万历间,陈季立氏谓古字本有古音,与后代不同,不必改叶。吾友顾宁人氏引申其说,又谓沈约四声不当以律古人之诗。二家援证精博,可信从无疑矣。但细覈《集传》所叶之音,与二家考证者,无甚相远,而四声不用,则平上去入通为一音,入声转韵,初学多不晓,故今仍用《集传》所叶。【叶下之音,余友杨旭所补】。但易为读某切,而平上去入槩不分注,庶几“三百篇”之文,读之谐协,复无以今音律古诗之失。【《集传》中有不当叶、不必叶者,今悉去之】

诗谱

经部,诗类,诗经通义,谱

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郑氏《诗谱》不可废,欧阳公已言之矣。朱子一切不用,恐非子舆论世之旨。但今本《注疏》大全所列者,十五国及雅、颂俱各分时代先后,与欧阳公所云国谱旁行者不合,盖非《郑谱》之旧也。今仿《史记》年表体,合为一图,庶令学者便于观览云。

诗经通义卷一

国风【说见集传】

周南

苏《传》:“文王之风谓之《周南》、《召南》,何也?文王之治国也,所以为其国者属之周公,所交于诸侯者属之召公。《诗》曰:‘昔先王受命,有如召公,日辟国百里’,言其治外也。《召南》有召公之诗,而《周南》无周公之诗。周公在内,近于文王,虽有徳而不见,则其诗不作。召公在外,远于文王,功业明著,则诗作于下,此其宜也。”朱子曰:“周公制礼作乐,于是取文王时诗分为二篇。其言文王之化者,系之周公,以周公主内治故也。其言诸侯之国被文王之化者,系之召公,以召公长诸侯故也。文王治岐,其东有纣,其西昆夷,其北𤞤狁,故其化自北而南,先被于江汉之域也。”

关关【和鸣】雎鸠【《传》:王雎也。《疏》:《尔雅·注》:雕类。今江东呼为鹗,好在江边沚中,亦食鱼。扬雄、许慎皆曰:白鹂似鹰,尾上白。徐铉曰:鹗性好峙,每立不移,交则双翔,别则异处,是谓挚而有别。《传》云:鸷鸟不双是也。愚按:《左传》:雎鸠氏司马也。《注》云:挚而有别,故为司马主法。则与《疏》语合。诗人取兴之意,重在有别,岂以鸷鸟为嫌哉?《集传》以为水鸟,状如凫鹥,此于王雎不类。〇《韵会》:鸷古与挚通。《曲礼》:前有挚兽是也。】在河之洲。窈【音杳】【徒了反,音誂〇窈窕言女德。《方言》云:善心为窈,善容为窕是也。晋宋以后文人皆作居处用,盖承袭《郑笺》幽闲深宫之说。然诗《序》云:哀窈窕,思贤才。则窈窕岂居处之谓哉?】淑女,君子好逑。【音求〇“逑”即“公侯好仇”之仇。邓元锡曰:后妃广于求助,若曰:之淑女也,幽闲贞专,是君子好仇也。吾何德以配君子也云尔。】〇参【初金反,音琛】【初宜反,音痴】【音杏】【《集传》解荇全用陆玑《疏》。严缉:今池州人名荇为莕,公须,叶如莼,可为葅】,左右【郑氏二字皆读去声,《集传》皆读上声】流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服【读蒲北反,与匐同〇《疏》谓服膺念虑而思之】。悠哉悠哉,辗转反侧。〇参差荇菜,左右采【读此礼反,音泚。《古音考》同。按:陈第所考古音多与叶音同者,以后不重出】之。窈窕淑女,琴瑟友【羽已反,音以】之。【朱子曰:琴瑟无时不在侧,若朋友然,故曰友。】参差荇菜,左右芼【音邈,《古音考》读冒〇陈启源曰:惟羮则用芼。王后夫人不设羮,故毛以择训芼,盖用为葅,不用为羮也。荐葅王后夫人之职也。朱《传》熟而荐之,则用为羮矣。彼以为兴,故可通。今既从毛郑,则当仍训为择。《尔雅》:芼,搴也。孙炎云:择菜。又曰:左右流之。《尔雅》、毛《传》同训求。朱《传》释为顺流而取之,则侵采义,故训采为取,而择之采既为择,又侵芼义,故训芼为熟而荐之。三字殆相因而易也。】之。窈窕淑女,钟鼓乐【音洛,《释文》五教反】之。【张纲曰:琴瑟常御之乐也。故《鹿鸣》燕群臣曰:鼓瑟鼓琴。钟鼓至大之乐也。故《彤弓》飨诸侯则曰:钟鼓既设。盖燕礼小而飨礼大,所用之乐亦因以异。今后妃之待淑女,始则欲以常御之乐友之,而通其交际之心;终则欲以至大之乐乐之,而极其懽欣之意。此所谓至诚有加而无已也。〇愚谓淑女既得,亦无燕飨作乐之事。故毛公云:宜以琴瑟友之,宜以钟鼓乐之。盖极言和乐之情如此耳。】

《序》:《关雎》,后妃之德也。【朱子曰:太姒未尝称后,《序》追称之。】所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。“风”,风也,风以动之,教以化之。《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之《周南》;言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也。先王之所以教,故系之《召南》。《周南》《召南》,正始之道,王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也。

按:《仪礼》:《关雎》为乡乐、燕乐,又为房中之乐。【周有房中之乐。《燕礼注》谓弦歌《周南》《召南》之诗,盖后夫人所讽诵以事其君子。】则周公制作时已有此诗。故程子以为周公作;朱子却云:宫中之人喜得太姒于其始至,作此诗。崔铣云:太姒未至,文王不应先畜媵妾;谁与探其寤寐间事而形容之?或以为王季宫人,尤无关预。然此只诗人咏太姒之德如是耳,岂必求撰人为谁耶?〇以淑女为嫔御之贤,后妃思得之助供荇菜、承宗庙者,毛、郑说也。以淑女为后妃,下二章左右为求之非一方者,朱子说也。朱子实祖匡衡,衡治齐诗者也。从朱子说,则哀乐皆属文王。今据小《序》,以后妃之德言之,仍从古注为是。楚樊共姬求美人而进于庄王,曰:妾所进九人,今贤于妾者二人,与妾同列者七人。岂不欲擅爱专宠哉?不敢以私废公也。樊姬犹求美人,即太姒可知已。求其人而未得,无以共内职,故有寤寐转侧之忧;求其人而既得,有以共内职,故有琴瑟钟鼓之乐。此其性情之正,非幽闲贞专者不能。《序》所云后妃之德,实风化天下之枢机也。忧在进贤,不淫其色;下二章之意已明。哀窈窕以下,语近繁杂。严华谷疑汉时经师所傅益,或然耳。朱子亦云:《序》所言哀乐淫伤,都非本旨。【郑氏曰:“《关雎》之声和平中度,故恺乐而不流于淫荡,凄切而不至于悲伤也。”按:渔仲说,乐淫哀伤皆主乐之音节。言之以解《论语》,犹可通。以解《诗》,则不合。】

吕《记》首章以《关雎》发兴,后二章以荇菜发兴。【从毛、郑。后二章是赋非兴。东莱解此诗与朱《传》同,但不云宫人所作。】至于《关雎》之和鸣,荇菜之柔顺,则又取以为比也。兴、比相近而难辨,兴多兼比,比不兼兴。意有馀者兴也,直比之者比也。兴之兼比者,徒以为比则失其意味矣;兴之不兼比者,误以为比则失之穿凿矣。【如“殷其雷”,偶闻雷声而有感行役之未归,非可以此类求也。】朱子曰:“其诗虽若专美太姒,而实以深见文王之德。”曽南丰云:“先王之政必自内始,故其闺门之治所以施之家人者,必为之师傅保姆之助,诗书图史之戒,珩璜琚瑀之节,威仪动作之度。其教之者有此具然,古之君子未尝不以身化也。故家人之义,归于反身,二《南》之业,本于文王,岂自外至哉?世皆知文王之所以兴能得内助,而不知其所以然者,实本于躬行之化。故内则有《关雎》后妃之行,外则群臣有二《南》之美与之相成,其推而及远,则商辛之昏俗,《江汉》之小国,《兔罝》之野人,莫不好善而不自知。此所谓身修故家国天下治者也。”此说得之。

《关雎》三章,一章四句,二章章八句。【郑分五章,章四句。朱《传》从毛。】

葛之覃【音谭】兮,施【音异】于中谷,维叶萋萋。黄鸟【陆玑《疏》:黄鹂留也,或谓之黄栗留,一名仓庚,齐人谓之搏黍】于飞,集于灌木【《疏》:《释名》云:木族生曰灌】。其鸣喈喈【读居奚反,音基】。〇葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。是刈是𮑮【音镬】,为絺为绤,服之无斁。【顾炎武曰:按,“谷”音欲,乃臾之入声;“莫”乃模之入声;“𮑮”乃胡之入声;“绤”乃区之入声;“斁”乃余之入声,本同一韵,后人分属三四部,而其条理遂不可寻矣。凡入声字仿此。〇陈启源曰:“服之无斁”,郑氏训“服”为整。本《尔雅·释言》文,谓整治絺绤无厌倦也。此言后妃之勤,下章乃言其俭耳。〇欧阳《本义》:后妃见葛生鸟鸣,因时感事,乐女工之将兴,故次章遂言葛已成就,刈𮑮而为絺绤也。陆佃曰:礼后织玄紞,今亲葛事如此者。亲蚕以劝女工之正事,亲葛以劝女工之馀事。丝麻者本事也,䔛葛者馀事也。】〇言告师氏,【《疏》:《昏礼》云:“姆纚笄绡衣在其右。”《注》:“妇人五十无子,出而不复嫁,能以妇道教人者为姆。女出嫁,姆随之。”故女有女师。】言告言归【杨旭曰:韵谱“归”字举韦切,当音机。〇张氏曰:“言告言归”,犹曰告曰归也】。薄污【《传》:污,烦也。《笺》:烦,烦撋之,用功深。撋,软平声】我私,薄澣【音缓】我衣【《笺》:澣,濯之耳。衣谓袆衣以下至褖衣】。害【音曷,按:“害”古通作“曷”】澣曷否【《疏》:何所当见澣乎?何所当见否乎?私服公衣皆悉澣之】?归宁父母【顾炎武曰:考“否”字,《诗》并房以反,“母”字《诗》并满以反,惟《䗖蝀》二章与两韵。要当以满以为正。又曰:古无平上去入四声,通为一音。此章通平上为一韵,盖氏与否母本协也。后仿此。愚按:母字又音某,《古音考》音米。母若音米,则否当读彼美切,音鄙。〇宁者,安亲心也。张纲曰:《斯干》之末章祝其女以无父母诒罹,观后妃之归宁,然后知其得免于诒罹也】

《序》:《葛覃》,后妃之本也。后妃在父母家,则志在于女工之事,躬俭节用,服澣濯之衣,尊敬师傅,则可以归安父母,化天下以妇道也。

吕《记》:《关雎》后妃之德,而所以成德者必有本也。曷谓本?《葛覃》所陈是也。《葛覃》皆述既为后妃之事,贵而勤俭乃为可称。若在室服女工,固其常耳,不必咏歌也。〇按朱子《辩说》,谓此诗之《序》皆是,惟云在父母家未安,不知《序》明言“化天下以妇道”。所云在父母家者,因末有“归宁父母”,特推其本而论之。孔氏云:后妃贞专节俭,在家本有此性,出嫁修而不改,得其旨矣。《葛覃》三章,章六句。

采采卷耳【陆玑《诗疏》:卷耳,白叶细茎,蔓生,可煮为茹,子如妇人耳珰。《本草》:卷耳即今苍耳子】,不盈顷【音倾】【《传》:忧者之兴也。《疏》:言有人采此卷耳之菜,心有所念,不能满其顷筐,以兴后妃心有忧思,亦如采菜之人也。《集传》则云后妃托言采之。〇顾氏曰:顷筐,其浅者也;懿筐,其深者也。《七月》诗:“女执懿筐”。】嗟我怀人,寘彼周行【户郎反,音杭。〇《左传》:嗟我怀人,寘彼周行,能官人也。王及公、侯、伯、子、男、采、卫大夫各居其列,所谓周行也。毛《传》用之,蓝田吕氏、东莱吕氏皆以周行为大道。按:此句蒙怀人,不蒙卷耳】。〇陟彼崔嵬【音巍】,我马虺【音灰】【音颓】,我姑酌彼金罍【音雷,《释文》:罍,似壶,容一斛】,维以不永怀。〇陟彼高冈,我马玄黄,我姑酌彼兕觥【古黄反,音光。〇韩诗云:觥容五升。《礼图》云:容七升。朱氏曰:《周礼》有觥罚之事,又云觥其不敬者,但谓以觥罚之耳,非必觥专为罚爵也】,维以不永伤。〇陟彼砠【音疽。〇《尔雅》:石戴土为崔嵬,土戴石为砠。与毛《传》正相反,今《集传》从毛】矣,我马瘏【音涂】矣,我仆痡【音敷】矣,云何吁矣【依郑氏解,云何二字略断。何楷曰:《尔雅》作盱,长目远望也。盖望贤者之来,而解我思也,尤有味】

《序》:《卷耳》,后妃之志也。又当辅佐君子,求贤审官,知臣下之劳苦,内有进贤之志,而无险诐私谒之心,朝夕思念,至于忧勤也。

朱子《辨说》:诗《序》首句得之,馀皆凿说。后妃虽知臣下之勤劳而忧之,然而“嗟我怀人”,则其言亲眤,非后妃所得施于使臣者。且首章之“我”独为后妃,而后章之“我”皆为使臣,首尾不相承应,非文字之体也。〇愚按:我字异解,出《郑笺》,支离毛氏无之。《序》云后妃之志,最有味。夫求贤才,劳行役,虽文王之事,孰非后妃之辅治于内而志在相成者乎?此出赋诗者言外归美之意,观《兔罝》《芣苢》之《序》皆然,不必定以出自后妃之口而后为其志也。诸“我”字皆当属文王言之,“嗟我怀人”之“我”,文王自我也;“我马虺隤”之“我”,我使臣也。是文王之亲昵使臣,非后妃亲之昵之也。文王亲昵使臣,故可以言“我使臣”;后妃亲昵文王,故可以言“我文王”。由此言之,即以为出自后妃之口,亦岂不可通乎?朱子于“采采”二句,改兴为赋,又以妇人不当与外事故,解作后妃怀文王而托言登山酌酒。然诗人特咏其志如此耳,岂与外事哉?【王平仲云:此诗惟“嗟我怀人”乃后妃自我,二章以下诸“我”皆使臣自我也。“我姑酌彼金罍”,“我姑酌彼兕觥”,盖想像其于道路间酌酒自劳之语。马病仆亦病,正见使臣之贤劳,君子所当深念也。此说亦通。】

欧阳《义》:妇人无外事,求贤审官,非后妃之职。盖后妃讽其君子,当爱养臣下,慰其劳苦,而接之以恩礼。诗人述后妃此意,言其宫中相语者如是而已,无私谒之言也。吕氏曰:酒醴,妇人之职。臣下勤劳,君必有以劳之。卷耳可为曲蘖,故因采卷耳而兴感念,及酒醴之用以劳贤者,不当使之远行从役。首章所以言“嗟我怀人,寘彼周行”,“周行”周道也。《大东》:“佻佻公子,行彼周行”,行亦道也。【陈启源曰:吕氏为此说,只因下章皆咏行役耳。然立言自有次第,先说居官者先得人,后说勤于事者当悯惜之,文体应如是。况小《序》“求贤审官”,以“嗟我怀人”二句言知臣下之勤劳,以下三章言列位之解其来,古矣,不必易也】

吕《记》:夫妇一体也,内外虽不同,而志不可不同。求师取友,妇人固无与乎此,而好善之志,则不可不同也。崇德报功,后妃固无与乎此,而体群臣之志,则不可不同也。知子之来之,杂佩以赠之;知子之好之,杂佩以报之。妇人之志如是其,夫斯能好善矣。我姑酌彼金罍,维以不永怀;我姑酌彼兕觥,维以不永伤。后妃之志如是,王者斯能体群臣矣。室有轑釡之声,则门无嘉客,况后妃心志之所形见者乎?【以上三说皆与《序》相发明。《读诗记》引朱氏曰:后三章极道勤劳嗟叹之状,讽其君子。盖朱子初年本从《序》说,后乃更之】

杨慎曰:原诗人之意,以后妃思文王之行役而作也。陟冈者,文王陟之;玄黄,文王之马;痡者,文王之仆;金罍、兕觥,冀文王之酌以消忧也。盖身在宫闱而思在远道,若唐人诗所谓“计程今日到梁州”也。陈启源曰:杨说亦有致,但感念其夫之行役,不必后妃始能之。《汝坟》《殷其雷》之妇人犹能悯其君子而勉之以正,劝之以义,何况后妃哉?仍当以《序》说为正。

《卷耳》四章,章四句。

南有樛【音鸠】木,葛藟【音垒。〇按:葛藟二物而相似。陆玑《诗疏》云:藟亦延蔓生,叶艾,白色,子赤可食】【音雷】之。【《笺》:樛木下垂,葛藟蔓延,喻后妃能以恩意下逮众妾,则众妾亦附事之】乐只君子【君子指文王,非小君内子之说。朱睦㮮曰:三百篇未有以君子称后妃者,仍以诵文王为是。然后妃之德,非文王无以见。诵文王即以诵后妃也】,福履绥之。【《传》:履,禄也。《集传》同。愚谓履不专是禄。《易·序卦》云:物畜然后有礼,故受之以履。履者,礼也。以履为福,乃可以绥,可以将,可以成】。〇南有樛木,葛藟荒之。乐只君子,福履将之。〇南有樛木,葛藟萦【乌容反,音婴】之。乐只君子,福履成之。

《序》:《樛木》,后妃逮下也。言能逮下而无嫉妒之心焉。吕《记》:后妃如此,乐哉君子,福履归之矣。汉之二赵,隋之独孤,唐之武后,其祸至于亡国,则樛木之后妃,诗人安得不深嘉而屡叹之乎?

《樛木》三章,章四句。

螽斯羽【《集传》释螽斯用陆玑《疏》,钱氏《诗诂》:螽即《春秋》所书螽斯,乃语助,如鸒斯、鹿斯之类。毛氏指为蚣蝑,非也。吴任臣曰:《春秋》书螽,《传》云蝗也。《诗》螽斯羽,严粲《注》云:螽即蝗,斯助语也。是螽蝗明为一物。若豳风“五月斯螽动股”,此即蚱蜢之名,即阜螽也,似蝗亦能害稼,《尔雅》谓之蚣蝑,与螽不同。中郎以斯螽、螽斯皆为蝗,李氏以斯螽、螽斯皆为蚱蜢,与郭璞《山海经注》以螽为蝗类,均非。陈氏曰:言羽者,螽斯羽虫也】,诜诜【音辛】兮,宜尔子孙,振振【音真】兮。〇螽斯羽,薨薨兮。宜尔子孙,绳绳兮。〇螽斯羽,揖揖【音缉】兮。宜尔子孙,蛰蛰兮。 《序》:螽斯,后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌,则子孙众多也。

按:此《序》言“若螽斯”句断下,乃推言子孙众多者由后妃不妒忌故也。郑康成误读以“螽斯不妒忌”为句。夫螽斯微虫,何以知其不妒忌乎?欧阳永叔讥《序》文颠倒,盖亦误读之耳。 《传》:振振,仁厚也。绳绳,戒慎也。【《尔雅》绳作憴,云:憴憴,戒也。毛训本此】。蛰蛰,和集也。愚意从毛解,则螽斯当以兴言。振振与下“振振公子”同,绳绳多而有轨范也,蛰蛰多而不乖离也。太姒之能教子,于此见之。《集传》主比说,故止言众多而已。

《樛木》、《螽斯》皆诗人咏歌之辞,未必众妾所作。

《螽斯》三章,章四句。

桃之夭夭,灼灼其华【《释文》云:古读花如敷】。之子于归,宜其室家【读如姑】。〇桃之夭夭,有蕡【音文】其实【罗愿曰:麻实谓之蕡,麻于植物中最多子】。之子于归,宜其家室。〇桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。

《序》:《桃夭》,后妃之所致也。不妒忌,则男女以正,婚姻以时,国无鳏民也【文王之化,自家而国】

三章兴中各兼比。咏其华,喻美色也;咏其实,喻宜男也;咏其叶,喻娣侄之盛也。

《桃夭》三章,章四句。

肃肃兔罝【顾炎武曰:古音雎,此诗上下各自为韵,罝与夫协,丅与城协,谓之隔句韵。后仿此。《疏》:兔自作径路,张𦊨捕之】,椓之丁丁【音争。〇《尔雅》:樴谓之杙。李巡云:杙,橛也。许氏曰:系橛于地中,张罝其上。丁丁,连椓之故,知椓杙声】。赳赳【音纠】武夫,公侯干城。〇肃肃兔罝,施于中逵【《檡当为“释”文》:求龟切,音祈。《古音考》音求,云吴棫读。〇逵,九逵之道】。赳赳武夫,公侯好仇【读渠之反,音竒。按:逵若读求,则仇字不必从《集传》叶。〇何楷曰:《左传》嘉耦曰妃,怨耦曰仇。反妃而言仇,犹以洁为污,以治为乱也】。〇肃肃兔罝,施于中林。赳赳武夫,公侯腹心。

《序》:《兔罝》,后妃之化也。《关雎》之化行,则莫不好德,贤人众多也。

《欧阳义》:捕兔之人布网罟于道路林木之下,肃肃然严整,以兴周南之君列其武夫,为国守御。赳赳然勇力,外可以捍城其民,内可以为好匹,为腹心,见周南之君得贤众多如此。说者泥《序》语,遂谓《兔罝》野人莫不有才德可用,此又近诬。愚按:此说有理。如《集传》解,则首二句是赋体,非兴矣。赳赳亦不在椓杙时言之【金氏曰:墨子文王举闳天泰颠于罝罔之中,授之政,西土服。此诗当为此事而作。愚谓墨子之言,经传未闻,恐难据为故实】。〇陈启源曰:《兔罝》贱事,犹肃肃然敬以将之,非贤者不能。《序》所云莫不好德,应指此。文王举之,安见必无?但不必援墨子之言以实其事耳。

《兔罝》三章,章四句。

采采芣【音浮】【音以。〇《传》:芣苡,马舄。马舄,车前也,宜怀妊焉。陆玑《疏》:车前,俗名虾蟆衣,其子治妇人产难】。薄言采【音泚】之,采采芣苡,薄言有【读羽已反,音以】之。〇采采芣苡,薄言掇【都夺反,音答】之。采采芣苡,薄言捋【力活反,鸾入声】之。〇采采芣苡,薄言袺【音结。〇《释文》:袺,衣际也】之。采采芣苡,薄言襭【音絜。〇《传》:扱衽曰襭。扱,音插】之。【严缉:采而聚之于地,既为已有,于是就地掇拾之,又捋取其子,然后以衣贮之而执其衽,又扱于带,言之《序》也】

《序》:《芣苡》,后妃之美也。和平,则妇人乐有子矣。

《兔罝》咏功,故曰化;《芣苡》咏俗,故曰美。芣苡治产难,《序》故以乐有子言之。〇杨氏曰:后妃无嫉妒之心,则和平矣。惟其和平,故天下化而和平,妇人以有子为乐矣。《芣苡》,和平之诗也,天下和平,非形容所能尽,故每章言采采而已,无他辞也。

《芣苡》三章,章四句。

南有乔【陈启源曰:朱《传》:上竦无枝曰乔。按:《尔雅·释木》,凡言乔者五,皆非无枝之木。毛《传》亦只云上竦,不知朱子何据増无枝二字。后见《吕记·山有扶苏》所引,方知此乃苏氏之误】木,不可休息【应从《韩诗》作“休思”,休与求为韵。二思字皆语辞。〇严缉:高竦之木,其阴少,故不可休息。兴女之高洁而不可求】。汉有游女【程氏曰:女之游者,谓旷僻独行,非在闺门之内姆傅之侧也。按:游女只如《疏》所云庶人之女,执筐行馌,不得在室,故有出游之事,不必引襄阳《大堤曲》为证】,不可求思。汉之广矣,不可泳【读于诳反,音旺。《诗本音》云:古音羊向反。〇《疏》:郭璞曰:泳,水底行也】思;江之永【读弋亮反,《诗本音》云:古音于两反。〇许氏曰:汉曰广,谓横渡也;江曰永,谓㳂溯也】矣,不可方【《释文》:孙炎曰:方,木置水为柎筏也】思。〇翘翘错薪,言刈其楚【楚,丛木,一名荆。《本草》云:青者为荆,赤者为楛。嫩条皆可为莒筐。古贫妇以荆为钗,即此】。之子于归,言秣其马【读满补反,音姥。〇按《疏》云:以粟秣养其马,乘之以致礼饩。本不蒙刈楚言之。吕《记》引张氏云:刈楚,刈蒌,刈之以秣之子之马也。恐楚非可秣之物,且失兴意。〇何楷曰:士昏礼,婿御妇车,授绥御轮以行。今曰秣马,谓亲迎也。言人欲娶此女,必待秣马以行亲迎之礼,宁可以非礼干之哉?陈启源曰:《笺》《疏》解此本谓:于是子出嫁之时,我愿秣其马,乘之以致礼饩,示欲其适已。意似迂,文则正也。永叔云:之子出游而归,我愿秣其马,犹言虽为执鞭所欣慕焉。文较顺而意稍䙝。唐人香奁诗“自怜输厩吏,馀暖在香鞯”,即此意】。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。〇翘翘错薪,言刈其蒌【音闾。〇《尔雅注》:蒌,蒿生下田中,初生可啖,江东为鱼羮】。之子于归,言秣其驹【《周礼》:马五尺以上曰驹】。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。

《序》:《汉广》,德广所及也。文王之道被乎南国,美化行乎江汉之域,无思犯礼,求而不可得也。

严缉:文王之道,谓修身齐家之道。男子见游女,自无犯礼之思。《序》言求而不可得,语稍滞矣。〇王志长曰:旧说以“汉广”四语形容游女之不可求,窃以为未尽也。商季淫风大行,乃《关雎》化浃,顿令汉滨游女觌面有贞闲难犯之色。风人乃见王者过化存神,真有若汉广之不可泳,江永之不可方者,所以反复长歌,低回不置也。毛公于“四语”前后皆不下一字注脚,而古《序》独曰“《汉广》,德广所及也”,其旨深矣。〇古人诗多摘取诗中语为目,此云“德广”者,假汉之广以表文德之广被乎江汉也。《辨说》诋其谬过矣。《辨说》又诋前诸《序》不及文王,不知归美后妃,文王之德自见此篇,则远及江汉;下篇又远及汝坟,故皆不主后妃而主文王也。

黄震曰:下二章只如朱《传》“悦之至,敬之深”解。郑《笺》以“刈楚”喻女之尤高洁者,诗缉取之,恐求之过。

《汉广》三章,章八句。

遵彼汝坟【《疏》:李巡曰:坟,谓厓岸,状如坟墓,名大防也】,伐其条【枝也】【当叶音迷。〇干也】。未见君子,惄【音溺】如调【音周】【《传》:调,朝也。《笺》:如朝饥之思食。《韩诗》作“朝饥”。愚按:朝转为调,盖以古音相近。辨详《考异》】。〇遵彼汝坟,伐其条肄【音异。〇顾氏《考轶》曰:《左传》“晋国不恤宗周之缺,而夏肄是屏”。《注》:𣏌夏,馀也。是斩而复生之馀也】。既见君子,不我遐弃。〇鲂【音房。〇陆氏曰:鲂,一名魾,江东呼为鳊】鱼赪【音蛏】【吕《记》:鲤尾赤,鲂尾白。今鲂尾赤,则劳甚】。王室如毁,虽则如毁,父母孔迩【父母,毛氏无训。郑氏谓君子之父母。《集传》则主文王言,盖用石守道之说。张氏曰:劳苦之极,从而宽之曰:王室虽如毁,而文王在近,有以恤我也。玩此诗,则知民心虽怨纣,而尚以周之故,未至于泮散】

《序》:《汝坟》,道化行也。文王之化行乎汝坟之国,妇人能闵其君子,犹勉之以正也。

按:《列女传》云:大夫妻恐其懈于王事,言国家多难,惟勉强之,无遗父母忧。此解与《序》所云“勉之以正”甚合。

《汝坟》三章,章四句。

麟之趾,振振【音真】公子,于【音吁】嗟麟兮。〇麟之定【音订。〇《尔雅》:定,题也。郭璞云:题,额也】,振振公姓【《传》:公姓,公同姓。按《大传》:五世袒免杀同姓也。姓为同姓氏,为庶姓。则同姓是五世以外之亲。《集传》:公姓,公孙也。此用介甫之说】。于嗟麟兮。〇麟之角【音六。〇陆佃曰:麟如麕,圆顶一角。故西狩获麟云:有麕而角也。始于趾,终于角,每况愈上】,振振公族【《传》:公族,公同祖也。《集传》:公族,公同高祖。刘瑾曰:与文王司高祖,盖亚圉之玄孙。按同族在五服之内。《疏》云:同姓疏于同祖,而先言姓后言族者,盖取韵之叶】。于嗟麟兮。

《序》:《麟之趾》,《关雎》之应也。《关雎》之化行,则天下无犯非礼。虽衰世之公子,皆信厚如“麟趾”之时也。

程子疑“衰世”以下语为《序》之误,诚然。郑氏云:衰世,谓当纣之时,差妥。朱子《辨说》云:“之时”二字可删。〇严缉曰:有足者宜踶,有定者宜抵,有角者宜触。惟麟不然,是其仁也。信厚之公子,有贵势而不恃,如麟然。麟之趾,指麟言也;于嗟麟兮,指公子言也。

《麟之趾》三章,章三句。

【音邵】

【王应麟曰:朱氏诗《传》云:旧说扶风雍县南有召亭。今雍县析为岐山、天兴两县,未知召亭的在何县。按:《史记正义》引《括地志》:召亭在岐山县西南。】

维鹊有巢,维鸠【《传》:鸠,鸤鸠,鴶鵴也。按:鸤鸠即今布榖,详《曹风》】居之【《笺》:鹊之作巢,冬至架之,至春乃成。故以兴国君积行累功。鸤鸠因鹊巢居,有之而有均壹之德,故以兴夫人来嫁,居君子之室,德亦然】。之子于归,百两【如字,一音亮】【王肃读鱼据反。杨旭曰:按御字本有迓音。《韵会》迓字《注》云:“或作御。”此诗音迓,取其义也。读当如字,取其韵也。又良御忌韵,读迓;义取如字,以御田祖义,读迓无韵】【《疏》:《左传》有留车反马之礼,知夫人之于归自乘家车也。诗言迓者,夫自以其车迎之;言将者,其家以其车送之。故知婿车在百两迎之中,妇车在百两将之中也】。〇维鹊有巢,维鸠方之。之子于归,百两将之。〇维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成之。

《序》:《鹊巢》,夫人之德也。国君积行累功以致爵位,夫人起家而居有之,德如鸤鸠,乃可以配焉。

杨氏曰:《鹊巢》言夫人之德,犹《关雎》之言后妃也。以《关雎》为文王之妃,则鹊巢夫人亦必有主名。若谓皆文王之诗,则文王继世之君,非积行累功以致爵位者,文王一人之身而有圣贤之异,无是道也。然则二《南》之诗,周公以之风天下,无可疑者。吕《记》三百篇之义【谓小《序》】首句当时所作,或国史得诗之时载其事以示后人,其下则说诗者之辞也。说诗者非一人,其时先后亦不同。以毛《传》考之,有毛氏已见其说者,时在先也;有毛氏不见其说者,时在后也。《关雎》之义,其末曰:“不淫其色。”毛《传》亦曰:“后妃悦乐君子之德,无不和谐,又不淫其色。”然则《关雎》之义,皆毛公所已见也。《鹊巢》之义,其末曰:“德如鸤鸠,乃可以配焉。”毛《传》止曰:“鸤鸠不自为巢,居鹊之成巢。”未尝及鸤鸠之德若何。然则《鹊巢》之义,有毛公所不及见者也。岂后之为毛学者,如卫宏之徒附益之乎?诗人本取鸠居蘋鹊巢,比夫人坐享成业,非有妇德者无以堪之。若以鸤鸠之情性比其德,诗中固有此意,但是说决出于毛公之后也。夫人以静专均壹【陆佃曰:均是母道,壹是妻道】作配国君,无成有终之义也,故曰:《鹊巢》,夫人之德。

首章亲迎之礼,男先女也;次章同归之礼,女从男也。夫家以百两迓,女家以百两将,昏礼于是乎成矣,故总曰“百两成之”。

《鹊巢》三章,章四句。

于以采蘩【《传》:蘩,皤蒿也。诸侯夫人执蘩菜以助祭,王后则荇菜也。陆玑《疏》:蘩,春始生,香美可食,秋曰蒿。《埤雅》:白蒿,陆草也,可为葅,亦可生蚕。〇王志长曰:祭以自致为敬。天子躬耕以供粢盛,射牲以表亲杀。后妃采荇,夫人采蘩,皆自致为敬之义也。〇凡诗言荇菜、蘩蘋等,非必后夫人自采之,只以祭祀之重,躬董其事耳】。于沼于沚【《疏》:采之于沼沚之旁】,于以用之?公侯之事【事即《春秋》“有事于太庙”之事】。〇于以采蘩,于涧之中【《疏》:云曲内】,于以用之?公侯之宫【宫庙】。〇被【音备】之僮僮【音同。《笺》:引礼主妇髲髢。郑《注》少牢礼云:古者或剔贱者刑人之发以被妇人之紒,因以名焉。按:《周礼》:王后首服有三,一曰副,覆首以为饰,若今步摇,服之以从王祭祀;二曰编,列发为之,若今假紒,服之以桑;三曰次,次第发长短为之,若今髲鬄,服之以见王。诸侯夫人在其国服与后同。此诗被之僮僮,孔氏以为即《周礼》所谓次也。〇刘氏曰:僮僮,步虽移而被不动之貌】。夙夜在公【《疏》:公事也,谓祭前之夕视濯溉,祭日之晨视饎爨】。被之祁祁【舒迟】,薄言还【音旋】【《笺》:还归者,自庙反其燕寝。〇王志长曰:诸宰君父废彻不迟疾以为敬,被之祁祁薄言旋归,缓以为爱也】

《序》:《采蘩》,夫人不失职也。夫人可以奉祭祀,则不失职矣。黄氏曰:国君夫人采蘩,有常处,奉祀有常礼。将祭则僮僮而敬,将归则祁祁而舒,此岂勉强所能致乎?《序》曰“不失职”,亦以夫人之德言之。

此夫人祭祀之诗。或疑夫人祭祀不应服次,故朱《传》引或说以为亲蚕之诗。然文王时尚未有《周礼》,何得据此疑之?仍从《序》说为正。【《名物疏》云:夫人服被,正在祭前视事之时及祭毕之后也。若正祭,自然服副,不服被矣。此说有理】

《采蘩》三章,章四句。

喓喓【音腰】草虫,趯趯【《释文》:托历反,音剔】阜螽【《传》:草虫,常羊也。阜螽,蠜也。按:草虫即《尔雅》草螽,陆玑以为大小长短如蝗,好在草茅中者也。阜螽即《尔雅》蛗螽,李巡、陆玑皆以为蝗子。陈藏器《本草》以为状如蝗,《埤雅》又以为今之𧋢䗥,青色,飞不能远,未知孰是。颜师古注汉书以螽为阜螽,盖祖李、陆之说。〇《笺》:草虫鸣,阜螽跃而从之,同类有情,犹男女嘉时以礼相求。呼何楷曰:《尔雅》蛗螽曰蠜,草虫曰负蠜,有夫妇之象。草虫比其夫,阜螽以自比也】。未见君子,忧心忡忡【《笺》:未见君子,谓在涂时也。在涂而忧,忧不当君子,无以宁父母,故心忡忡然】。亦既见止,亦既觏止【《笺》:既见,谓已同牢而食也。既觏,谓已昏也。郝敬曰:见疏而觏密】。我心则降【读乎攻反,音洪】。 〇陟彼北山,言采其蕨【蕨一名虌,陆玑曰:初生似鳖脚,故名】。未见君子,忧心惙惙【音拙】。亦既见止,亦既觏止,我心则说【音悦】。〇陟彼北山,言采其薇【《说文》:薇菜似藿。陆玑《疏》:薇,山菜也,茎叶皆似小豆,蔓生,味亦如小豆藿,可作羹。项氏曰:今野豌豆苗也。蜀谓之巢菜。《集传》以为迷蕨,与此不同。按:朱子所解草木鸟兽之类,皆本孔《疏》,出自《尔雅》、《说文》、陆玑诗《疏》诸书。惟雎鸠与此薇不从,盖别自有据。陈启源曰:朱《传》引胡致堂之说以证迷蕨,胡本因荆楚野人呼为迷蕨,遂附会《庄子》“迷阳迷阳,无伤我行”语。《庄子》注甚多,并不训迷阳为迷蕨,惟罗勉道循本有此说,然实不通。下文却曲,又当为何草耶】。未见君子,我心伤悲。亦既见止,亦既觏止,我心则夷。

《序》:《草虫》,大夫妻能以礼自防也。

王氏曰:夫妇之际,或至于敬而不终,无礼以自防也。〇《序》止云大夫妻以礼自防,毛、郑以初嫁在涂言之,盖未见良人,私怀忧惧,故不以新婚为乐,而以失礼为忧,其说正矣。永叔云:妇人见时物之变新,思念其君子,亦通。朱《传》祖之。〇首篇君夫人初嫁也,次《采蘩》君夫人之职,此篇大夫妻初嫁也,次《采蘋》大夫妻之职。王伯厚云:《采蘋》古在《草虫》之前,又《齐诗》先《采蘋》而后《草虫》,恐未可信。当以诗次为据。

首章草虫阜螽,盖在夏秋之交,张衡谓“大火流,草虫鸣”是也。而下二章之蕨薇,又是二三月间采。盖诗人之意重在比兴,于物候有不拘。

《草虫》三章,章七句。

于以采蘋【《传》:蘋,大萍也。严缉《本草》:水萍有三种,大者曰蘋,叶圆阔寸许,三月始生;中者曰荇菜;小者曰浮萍。《集传》以小萍为大萍,误矣。蘋可茹,而萍不可茹,岂有不可茹者乃用以供祭祀乎】?南涧之滨;于以采藻【《疏》:藻聚生,故毛公聚藻。按:蘋浮而藻沈,详《集传》】。于彼行潦〇于以盛【音成】之?维筐及筥【音举】。于以湘之【《传》云:湘,亨也。亨即烹。祭祀之礼,主妇主荐豆实,以葅醢,故烹而粗熟之,淹以为葅也】。维锜【音螘。〇《释文》:锜,三足釡】及釡。于以奠之?宗室牖下【读后五反,音户。《古音考》音虎,云魏了翁读。〇按:诸侯之适子世为诸侯,次子以下不得继,称先君,别于正适,故云别子,乃大夫之世祖也。继别子者谓之大宗,立宗室以祀之。朱子曰:古人庙堂南向,室在其北,东户西牖,皆南向。室西南隅为奥,尊者居之,故神主在焉,所谓牖下者也。牖,穿壁为交窗以取明也。按:朱子以牖下为奥,本王肃之说。孔《疏》驳王云:经典未有以奥为牖下者。户西牖东,去牖近,故曰牖下耳。陈启源曰:奥为深隐之名,牖乃通明之处,肃合为一,恐不然】。谁其尸【主祭】之?有齐【音斋】季女【季女,大夫妻也。郝敬曰:大夫三庙,宗子继嫡世为大夫,其庙为宗室;非宗子而为大夫,其庙即建于宗子之家。祭则夫妇往宗子家亲之,主人非宗子,故其妻称季,犹言少妇,以别于宗妇耳。〇王志长曰:成妇称妇,未庙见称女固然。然亦有散称皆通者,如魏风“撡撡女手”,此未庙见称女之谓也。若《小雅》“都人士,彼君子女”,则但对士而言。士女犹言男女耳,未尝专指未嫁。又《绵》诗“爰及姜女”,太姜乃古公夫人,则季女为大夫妻,又何疑乎】

《序》:《采蘋》,大夫妻能循法度也。能循法度,则可以承先祖共祭祀矣。

王氏曰:自所荐之物、所采之处、所用之器、所奠之地,皆有常而不敢变,所谓能循法度也。〇吕《记》:《采蘩》以职言,举其纲也;采蘋以法度言,谨其目也,尊卑之辨也。按:朱《传》解此诗与《序》正合。郑《笺》止因诗末“季女”二字,曲引《仪礼》先嫁三月教成之祭说,遂支离【《仪礼》:妇人先嫁三月教之,教成祭之,牲用鱼,芼之以蘋藻】

《采蘋》三章,章四句。

蔽芾【音废。〇按:毛训蔽芾为小貌,出《尔雅·释言》。《集传》训盛貌,正相反。《韵会》云:小木盛貌,盖兼用两说】甘棠【《尔雅》:杜甘棠。郭璞曰:今之杜棃。又曰:杜赤棠白,甘棠。《草木疏》:甘棠,赤棠也,与白棠同,但子有赤白美恶。赤棠子涩而酢】。勿翦勿伐,召【音邵】伯所茇【音钹,草舍】。〇蔽芾甘棠,勿翦勿败【读蒲寐反,音备】,召伯所憩【音器】。〇蔽芾甘棠,勿翦勿拜【读变制反,音秘。〇《诗诂》:拜,谓攀下其枝,如人之拜。〇严缉:始则相戒不可斩伐,继则以为残坏之亦不可,终则以为低屈之亦不可爱之,愈深护之愈至也】。召伯所说【音税】

《序》:《甘棠》,美召伯也。召伯之教,明于南国。

《史记》:召公甚得民和,巡行乡邑,有棠树,决政事其下。召公卒,人思召公,怀棠树,不忍伐,作《甘棠》之诗。〇按:召公当文王时未为伯,《史记》周召分陜在成王初年,此武王以后诗也。因诗系召公,故录之在《召南》耳。

《甘棠》三章,章四句。

【音谒】【音邑】行露【行道也。行露者,道上之露】。岂不夙夜【读羊茹反,音裕】,谓行多露【《左传注》云:岂不欲早莫而行,惧多露之濡已,以喻违礼而行,必有污辱。此《注疏》更明简。陈启源曰:诗本以畏露喻礼,毛《传》所云兴也。朱《传》作赋体解之,是无露时不妨早晚行矣】。〇谁谓雀无角【叶音六。〇何楷曰:角,嘴之锐而钩者,凡鸷鸟皆有之。雀有咮而无角】?何以穿我屋?谁谓女【音汝】无家【求为室家之礼。《传》:䌶帛不过五两。《疏》:䌶,读纯。纯,实缁字。古缁以才为声。五两,十两也】?何以速我狱?虽速我狱,室家不足。〇谁谓䑕无牙【古音吾与家叶,隔句为韵。〇陆佃曰:䑕有齿而无牙,牙,牡齿也】?何以穿我墉?谁谓女无家?何以速我讼?虽速我讼,亦不女从【《集传》解下二章极明】

《序》:《行露》,召伯听讼也。衰乱之俗微,贞信之教兴。强暴之男,不能侵陵贞女也。【朱子曰:夫贞女之志得以自伸者,召伯听讼之明也】

《韩诗外传》:《召南》申人之女,许嫁于酆,夫家礼未备而欲迎之,女必死不往。作诗曰:虽速我狱,室家不足。虽速我讼,亦不女从。刘向《列女传》同。

首章言贞女畏礼如行人之畏露,下二章其对讼之辞也,皆诗人咏贞女如此。《集传》则云贞女自述已志。〇章俊卿曰:行露虽述召公事,与甘棠异时,盖作于文王与纣之时也。若召公为伯,文王化行久矣,安得有强暴之俗?

《行露》三章,一章三句,二章章六句。

羔羊之皮【读蒲何反,音婆。〇以羔羊之皮为裘。《传》:小曰羔,大曰羊。《疏》:《传》言大夫羔裘以居,谓居于朝廷,非居于家也。《论语注》云:缁衣羔裘,诸侯视朝之服;卿大夫朝服亦羔裘,惟豹袪与君异耳。何楷曰:羔裘大夫趋朝之服。《论语》“狐貉之厚以居”,《注》谓在家所以接賔客,则在家不服羔裘矣。《集传》以为大夫燕居之服,恐不然】。素丝五紽【音驼。〇《疏》:织素丝为组紃,以英饰裘之缝中。紽,总之数有五。严缉:素丝为组紃五处,紽者缝而饰之也。〇陈启源曰:《后汉书》引《韩诗·薛君章句》云:“素,喻洁白;丝,喻屈柔;紽,数名也。”诗人贤大夫德能称位,有洁白之性,屈柔之行,进退有度数也。此解素丝可补毛、郑所未及】。退食自公,委【音威】【读唐何反,音鮀。〇《传》:委蛇,行可从迹也。《疏》:谓出言立行有始有终,可踪迹仿效也。《集传》训从容自得,本郑《笺》。吕《记》:惟具出入皆可踪迹,则仰不愧,俯不怍,而从容自得。毛、郑盖一说也。〇陆佃曰:鱼属连行,蛇属纡行,委蛇之义盖取此】。委蛇。〇羔羊之革【读讫力反,音棘。〇《说文》:兽皮治去其毛曰革。《疏》:云此以为裘,明非去毛,故《传》云:革犹皮也】。素丝五緎【音域。〇《疏》:缝合羔羊之皮为裘,缝即皮之界域,因名裘缝曰緎。五緎即为缝,则五紽五总亦为缝也】。委蛇委蛇,自公退食。〇羔羊之缝【钱氏曰:两皮之缝不易合,故织白丝为紃施之缝中,连属两皮,因以为饰】。素丝五总【音宗。〇胡一桂曰:缝中突兀曰紽,有界限曰緎,合两为一曰总】。委蛇委蛇,退食自公。

《序》:《羔羊》,《鹊巢》之功致也。《召南》之国化文王之政,在位皆节俭正直,德如羔羊也。【《公羊传注》:羔取其贽之不鸣,杀之不号,乳必跪而受之,死义生礼者,羔羊之德也】

黄震曰:晦庵《辩说》云“德如羔羊”句乃衍说,折衷载其新说,又云:大夫羔裘而居,德称其服,亦如羔羊尔。恐以《集传》为正。蓝田吕氏则以为羔羊之诗取好贤如缁衣为证,然语脉不同。

吕《记》引朱氏曰:衣服有常制,进止有常所,其节俭正直亦可见矣。《疏》《序》意极明,郑氏误解退食乃减膳,故以退食为节俭,自公为正直,赖朱《传》正之。

《羔羊》三章,章四句。

【音隐】其靁【靁为号令之象,故远行从政者以此为兴】,在南山之阳。何斯违斯?莫敢或遑【《笺》:何乎此?君子适居此,复去此转行远,从事于他所,无敢或暇】。振振【音真】君子,归哉归哉【朱氏曰:二《南》言振振者三,自子孙之众多而言,故取其盛;自圣化之渐濡而言,故取其仁;自室家之别离而言,故取其信】。〇殷其靁,在南山之侧。何斯违斯?莫敢或遑。息振振君子,归哉归哉。〇殷其靁,在南山之下【读后五反,音户】。何斯违斯?莫敢或遑处。振振君子,归哉归哉。

《序》:《殷其靁》,劝以义也。《召南》之大夫远行从政,不遑宁处,其室家能悯其勤劳,劝以义也。

黄氏曰:文王时,召公尚未分陜,曰“召南之国”,曰“召南之大夫”,皆后世作《序》者之辞。〇郝敬曰:此诗犹《周南》之有《汝坟》,大夫有此妻,是《鹊巢》之化行,而大夫刑于可知也。〇《辨说》谓诗无劝以义之意,故《集传》止作思念其夫。吕《记》云:再言归哉,正劝以义也。远行从役,不辱君命,然后可以言归。又引朱氏曰:闵之深而无怨辞,所谓劝以义也。盖朱子本从《序》说,晚乃更之。

《殷其靁》三章,章六句。

【音殍】有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。〇摽有梅,其实三【读疏簪反,音森】兮。求我庶士,迨其今兮【王氏曰:不暇吉日之择也,及今可以婚矣】。〇摽有梅,顷【音倾】筐塈【许器反,音戏,取也】之。求我庶士,迨其谓之【《欧阳义》:谓之相语也,遣媒妁相语以求之也】

《序》:《摽有梅》,男女及时也。《召南》之国被文王之化,男女得以及时也。

此诗女之求男太为汲汲,朱子周旋其说,故云:女子惧嫁不及时,有强暴之辱。永叔云:梅实有七,至于落尽不过一月之间,诗人引此以兴物之盛时不可久,言《召南》之人顾其女方盛年,惧过时而至于衰落,乃期于庶士以相婚姻也。此说甚好,复不悖《序》,不知朱子何以不采【黄东发主此说】。〇范氏曰:诗《序》以《关雎》言后妃之德,而至于男女以正,婚姻以时;《鹊巢》言夫人之德,而至于男女及时,美其盛,故喻以《夭桃》;欲其早,故喻以《摽梅》;东山言嫁娶之候,亦曰“仓庚于飞,熠燿其羽”。圣人睹草木虫鱼之变,意未尝不在民也。〇愚按:毛《传》,《葛覃》、《卷耳》、《草虫》、《行露》、《摽梅》俱云兴也,兴中各兼比意,朱子俱改作赋,生趣索然。举此以例其馀。

《摽有梅》三章,章四句。

【音哕】彼小星,三五在东【三五,《传》训三心五噣。郑云:众无名之星,随心噣在天。朱《传》:三五,言其稀,盖初昏或将旦时也。按:天文志,心宿有三星,栁五星。谓鸟喙。三月,心见东方;正月,栁见东方。二星见不同时,故《集传》易之。〇噣与咮同,鸟喙也。栁为鸟星之口,故曰鸟喙】。肃肃宵征,夙夜在公,寔命不同。〇嘒彼小星,维参【所林反,音森】与昴【读力求反,音留。杨旭曰:经史古文,卯从戼,酉从卯。昴本谐酉之古文卯,今通作昴。〇《传》:参,伐也,昴,留也。郑云:“衆无名之星,亦随伐留在天。”按:参,白虎宿三星,鋭曰伐,以五月见。昴,六星。昴之为言留也。〇陈启源曰:“小星喻妾媵,三五参昴喻夫人。”此古说也。宋范处厚《补传》,谓三心、五噣非一时并见,栁有八星,不得言五。严缉遂谓三五参昴即是小星,总为衆妾之喻。夫三五无主名,谓之小星犹可;参三星俱大,昴七星其一甚大,谓之小星,可乎?且诗是托兴,非据一时所见为言。心见三月,栁见正月,何妨并取为喻?又星体离合,天官家师授各不同。栁八星,疏引《元命苞》以为五星;次章之参,古为三星,今并数左右肩股而为七星;昴今七星,《元命苞》以为六星。又如河鼓左右旗,《班书》云各九星,则共十八星;孙炎总为十二星;牵牛河鼓,《尔雅》合为一星;《天官书》别为两星;营室二星,《考工记》并东璧于室而为四星。各各不同,安得掳此疑彼?此诗托兴在星有大小耳,数之多寡岂所计乎?至《集传》,取“两在两与”相应为兴,此朱子全不取义之说也。吾尤不敢信。愚按:朱子之说三五犹可通,至以参昴为小星,于文义未顺。陆农师解三五在东云:“诸侯一娶九女,娣姪与媵为八,故以三五况之。”严华谷解:“维参与昴云:‘参昴虽大星,然其数非一止,可喻娣姪。’”其说皆不免牵合,不若仍从古义之为得也。】。肃肃宵征,抱衾与裯【音俦。〇《传》:裯,襌被也。郑云:床帐也。《集传》从毛。按:《韵会》:“云汉”名帐为裯,有因于古,则二解宜并存】。寔命不犹【陈第曰:昴,《汉志》作留,言万物所成就系留也。读留与下裯、犹二字皆顺。杨用修依徐邈,昴读旄,裯读谣,引《檀弓》“陶斯咏,咏斯犹”为证,亦一说】

《序》:《小星》,惠及下也。夫人无妒忌之行,惠及贱妾,进御于君,知其命有贵贱,能尽其心矣。

严缉:《小星》,《樛木》之化也。

众妾进御,何以言“肃肃宵征,夙夜在公”?按:郑氏云:群妃进见,十五日而周。望前先卑后尊,望后反之。每月十五六日,月相对后,独当此二夕。罗愿不然其说,谓天子之后每夕皆进于王,所以正内治。每五日一休,则一嫔与其御进。凡四十五日而九嫔毕见。女御必从其嫔,不敢自往,所谓不敢当夕。诸侯以下妾媵多寡不同,皆用五日之制。《内则》妾虽老,必与五日之御是也。其所以有往来者,古者后有六宫以象王之六寝,九嫔与女御分处六宫。其进御尝见星而往,见星而还,故曰“肃肃宵征”也。“夙夜在公”,《采蘋》亦言之。《周礼》九嫔各率其属以时御序于王所,又女御掌御序于王之燕寝,非在公而何?程大昌、章如愚未考,故别为异说。

《小星》二章,章五句。

江有汜【水决复入】,之子归,不我以!不我以,其后也悔【读虎洧反,音喜】。〇江有渚【小洲】,之子归,不我与!不我与,其后也处。〇江有沱【水名,江之别】,之子归,不我过【音戈】!不我过,其啸也歌【吕《记》:一章曰悔,二章曰处,三章曰歌。始则悔悟,中则相安,终则相欢,言之《序》也】

《序》:《江有汜》,美媵也。勤而无怨,嫡能悔过也。文王之时,江沱之间有嫡,不以媵备数,媵遇劳而无怨,嫡亦自悔也。【《公羊传》:诸侯一娶九女,二国媵之。《士昏礼注》:古者女嫁,必侄娣从,谓之媵。侄,兄之子;娣,女弟也。娣尊侄卑】。王志长曰:嫡而能悔,贤于不悔者远矣。此诗不美嫡,专美媵,何也?嫡以惠下为常,媵以备数为职,遇劳不怨,故足嘉也。〇按:郑《笺》:使己独留不行,谓不同宫中进御之行,即《序》所云“不以备数”也。朱子作“媵待年于国,嫡不与偕行”,夫待年于国,岂嫡之过而后乃以为悔乎?〇黄震曰:戴岷隐【溪】云:“不我以”只是“不以之侍君子”,非遇勤劳也,无所怨,尤以俟其悔,斯为媵之美。此说得之。【郝敬曰:沱、汜自况江,况嫡。此贤女恭顺之辞,知命守分皆在其中】

江有汜三章,章五句。

野有死麕【俱伦反,音均。〇《说文》:麕,麞也。崔豹《古今注》:麞如小鹿而美】。白茅【郑氏曰:茅类甚多,惟白茅擅名。茅出地曰茅鍼,茅华曰秀,茅叶曰菅】【读蒲苟反,音㨐,一音瓿】之。有女怀春,吉士诱【音友】之。【吕《记》言:非不怀婚姻,必待吉士以礼导之。毛、郑训诱为道。《仪礼》射礼亦先有诱射,皆谓以礼道之。此古训也。欧阳氏误以为挑诱之诱,殊不知方恶无礼,岂有为挑诱之污行而尚名之为吉士者乎?《集传》从欧阳之说。严缉云:吉士诱之,言汝诚吉士,何不以礼娶之,乃诱之乎?愚按:下有“感帨惊尨”语,则无礼挑诱诚有之;美从欧阳解亦通】。〇林有朴𣙙【音速,小木】。野有死鹿,白茅纯【音豚】束。【毛、郑解:白茅包死麕、死鹿为凶荒杀礼。《集传》无明训。考婚礼六礼,止用鸣雁,无用麕鹿者。况既死乎?郝仲舆云:死麕、死鹿以恶臭比强暴,丑诋之也。此说良是。罗泌云:礼也者,所以严分而防佚也。诗曰:“野有死麕,白茅包之。”夫麕既死,在所可弃矣,而犹包以白茅,何耶?死恶其污于地也。是郝说所本】。有女如玉【辅氏曰:此以上三句兴下一句,在兴体中又是一格】。 〇舒而脱脱【音兑。〇王志长曰:婚礼纳采、问名、纳吉、纳徴、请期诸礼,皆以告庙、醴賔次第行之,所谓舒而脱脱也】兮,无感我帨【音税。〇《笺》:强暴之男劫胁奔走,失节动其佩饰。何楷曰:《内则注》,帨拭物之巾,女子所佩也。感我帨者,女子自动其帨】兮,无使尨【美邦反,音芒】也吠。

《序》:《野有死麕》,恶无礼也。天下大乱,强暴相陵,遂成淫风。被文王之化,虽当乱世,犹恶无礼也。

麕鹿死在野外林中,必用茅草包束之以喻强暴之徒,不可使之迫近也。吉士诱之,言吉士成昏,必有媒妁诱道之礼也。有女如玉,言如玉之身,不可以非礼干也。舒而脱脱,正责之以嘉礼来,非教之缓来也。至末二语,则拒之益严。所谓恶无礼者如此。然此乃风人咏其事,而代为女子之辞,如后世陶婴诗、庐江小吏妻、秋胡诗,皆词人所作耳。何必云女子自作?

《野有死麕》三章,二章章四句,一章三句。

何彼襛【音浓。〇《笺》:襛,衣厚貌。《传》:犹戎戎也】矣,唐棣之华【《说文》:唐棣,栘也。《本草》:栘树大数十围,亦名栘杨,圑叶弱蒂,微风大摇。陆佃曰:凡木之华先合后开,此华先开后合】。曷不肃雝,王姬之车【《释文》云:《释名》,车声如居,今尺奢反。陈启源曰:按华字古读敷,《说文》亦音吁,叶居音。又易暌卦“载鬼一车”与孤涂弧叶,困卦“困于金车”与徐叶,其为居音甚明。韦昭乃谓汉以来始有居音,误矣】。〇何彼襛矣,华如桃李【《笺》:华如桃李,兴男女颜色俱盛】。平王之孙,齐侯之子【吕《记》:平王之孙,齐侯之子,其辞匹敌,则不骄亢可知也】。〇其钓维何?维丝伊缗【音民。〇张氏曰:言钓如何?必以丝为缗;夫妇如何?必相接以礼也】。齐侯之子,平王之孙。

《序》:《何彼襛矣》,美王姬也。虽则王姬,亦下嫁于诸侯,车服不系其夫,下王后一等【《笺》:下王后一等,谓车乘厌翟服,则褕翟。《疏》王后五路,重翟为上,厌翟次之。六服祎衣为上,褕翟次之】,犹执妇道,以成肃雝之德也。

严缉:此诗三章,皆是风体。又诗专言女德,正与二《南》同科。当时采诗者得之于《召南》之地,以为武王之女【从毛说】

下嫁《召南》之国,能执妇道,成其肃雝之德,皆本于文王太姒之化,故以其诗列于《召南》,而为文王之风。《甘棠》之诗,亦作于武王之世,而为文王之风,皆推本言之也。

肃雝者,王姬,而曰王姬之车,不敢指切之也。二章言族类之贵,则先女后男,尊王也;末章言昏姻之合,则先男后女,从夫也。〇王姬,毛以为武王女、文王孙。说者谓称平王者,犹大诰称武王为宁王,商颂称汤为武王,契为玄王也。按平王之孙、齐侯之子,详举世系,与诗书所称宁王、武王、玄王不类。正义引皇甫谧云:武王五男二女,元女妻胡公,王姬宜为媵,何得适齐侯之子?【王姬岂有为媵者,此说最谬。】朱子疑是武王以后之诗,又引或说平王即平王宜臼,齐侯即齐襄公诸儿,其事见《春秋》。【郑渔仲主此说。】考《春秋》,鲁庄十一年书,王姫归于齐,《左传》冬齐侯来逆共姬,共姬者,桓公夫人也。【《春秋》书王姬归于齐者二,一襄公、一桓公也。安成刘氏谓此诗所咏是桓公,胡氏《春秋传》引此亦作桓公。】事在庄王十四年,庄王乃平王曽孙,共姬未详何王女,齐侯之子则僖公子桓公小白也。然此乃东迁以后诗,不应入正风。顾炎武曰:《何彼襛矣》之存于《南》,犹《文侯之命》之存于《书》也,不欲殊洛邑于西周,绝平桓于文武也。《山堂考索》载林氏说,以为桓王女、平王孙是已,但曰刺诗,则于义未允。陈启源曰:平王即平王宜臼犹可通,齐侯之子则必非襄、桓二公也。按史,平王崩于鲁隐三年,太子泄父早卒,立其孙是为桓王,此王姬乃泄父之女、桓王之妹耳。而《春秋》所书王姬之归于襄在鲁庄元年,去平王崩已二十八年,太子之死又在其前,则王姬之年当三十馀矣;其归齐桓者在鲁庄十一年,则王姬当四十馀矣。王室之女,何过时不嫁若此耶?况经云齐侯,必指见为诸侯者。襄桓娶王姬皆在嗣侯之日,今舍其身之贵而追称其父僖公,亦无是理。愚谓姬姜世昏,此平王之孙当下嫁齐侯之世子,盖在《春秋》以前而其事无考矣。《集传》以齐侯即襄公诸儿,是误认桓公为襄公子;林氏以王姬为桓王女、平王孙,又误认桓王为平王子,皆失考。

《何彼襛矣》三章,章四句。

彼茁【音拙】者葭【音加。〇《说文》:葭,苇未秀。《笺》:记芦始生者,著春田之早晚】。壹发五豝【音巴。〇《传》:豕牝曰豝。本《尔雅》。《说文》亦以豝为牝豕。《集传》误云牡豕也,陈潜室已辨之。〇《传》:虞人翼五豝以待公之发。《疏》:合围曰翼,五豝惟一发者,不忍尽杀,言其仁心如是,故以驺虞叹美之。愚按:苏《传》、严缉皆同《疏》辞。朱《传》引中必叠双,盖谓一发四矢,其中必有双贯者,恐非不忍尽杀之义】。于【音吁】嗟乎驺虞【按:毛《传》云:驺虞,义兽也,白虎黒文。云云。欧阳不用其说,以驺虞为驺圉之虞官,盖本贾谊《新书》。或据《周礼》、《左传》,驺虞作二官名。引射义:“天子以驺虞为节”,乐官备也,皆非是。夫驺虞见《周书王会》、《山海经》、《尚书大传》及《淮南子》、相如《封禅文》,必非无此兽明矣。说者或以《尔雅》未载为疑,不知驺虞瑞兽,非世所恒有,故《尔雅》偶不之及。且《诗诂》名物多未见《尔雅》者矣,安得尽疑之耶】。〇彼茁者蓬【蓬蒿。《埤雅》:葭,泽草也;蓬,陆草也。故以言庶类蕃殖】。壹发五豵【音宗。〇《传》:豕一岁曰豵。《笺》:豕生三日曰豵。《集传》从毛】。于嗟乎驺虞【按:诗之起末多不用韵,虞字《集传》叶牙,又叶浓如“于嗟麟兮”之例,何必叶也?况此句中“乎”与“虞”自相为韵,“于嗟乎”略断音节甚谐,何必强以叶上二句耶?秦风“于嗟乎不承权舆”亦然】

《序》:《驺虞》,《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化,行人伦既正,朝廷既治,天下纯被文王之化,则庶类蕃殖,蒐田以时,仁如驺虞,则王道成也。

杨氏曰:二《南》正始之道,王化之基,盖一本也。王者诸侯之风,相须以为治,所以代其终也。故《召南》之终,至仁如驺虞,然后王道成焉。

吕《记》:《麟趾》,《关雎》之应;《驺虞》,《鹊巢》之应。意者文王之时,二物应感而至,故诗人以之为兴欤。“彼茁者葭,彼茁者蓬”,记蒐田之时,曹子桓所云“勾芒司节,和风扇物,草浅兽肥”之候也。“壹发五豵,壹发五豵”,兽之多而取之鲜也。“于嗟乎驺虞”,非驺虞之仁,不足以形容之也。

《驺虞》二章,章三句。【于嗟乎三字为与虞叶,当作章四句】

诗经通义卷二

邶鄘卫三国辨

郑氏诗谱云:“武王封纣子武庚为殷后,乃三分其国,置三监,使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之邶,南谓之鄘,东谓之卫。三监导武庚叛,成王讨之,更于此三国建诸侯,以殷遗民封康叔于卫,使为之长,子孙稍并彼二国,混而名之。”愚按:邶、鄘始封不详,以事理揆之,二国盖不与卫同封也。武王既克殷,其封武庚必以大国。又虑武庚不靖,乃使三叔为之监。监者,监而治之。盖以殷之畿内渐纣化日久,未可建国,且使三人相为监领,如王制使大夫监于方伯之国,国三人之类,非所封也。所封国则管、蔡、霍是已。管即今管城,蔡即今上蔡,霍即今霍邑,皆不在殷旧都之内。蔡仲率德改行,周公复邦之蔡,此可证三叔各有所封,邶、鄘、卫非其国明矣。《汉志》云:“邶,以封纣子武庚;鄘,管叔尹之;卫,蔡叔尹之,以监殷民,谓之三监。”【三叔监殷,不知何以独遗霍叔。帝王世纪云:“管叔监卫,蔡叔监鄘,霍叔监邶,是为三监。”其说与此不同。】郑氏云:“成王以殷遗民封康叔于卫。”皆非其实也。

郑氏之误,盖因于《康诰书序》。考《康诰》《酒诰》《梓材》三篇,皆武王所命,则武王时康叔已封卫矣。《康诰》称康叔曰孟侯,时已为诸侯之长矣。卫既以封康叔,而又使蔡叔尹之,则将置康叔于何地耶?《梓材》曰:“王启监厥乱,为民。”康叔封国参错于三监之间,故当时亦谓之监。若邶、鄘之地,即武庚国都,三监所莅,无庸更以封他诸侯也。《周书·作雒篇》云:“武王克纣,建管叔于东。”【卫在殷东,此与《世纪》管叔监卫语合,岂未封康叔以前事耶?】建蔡叔、霍叔于殷,俾监殷臣。《注》云:“鄁【𨚍同】、鄘为殷。”此亦一证也。揆之事理,当时天下初定,殷民反侧未安,苟非同气懿亲,必不授之以监抚之任。而《史记》载武王同母兄弟十人,各有封土,并无及邶、鄘者,此以知邶、鄘之为武庚国都无疑也。迨乎武王既崩,三叔挟武庚叛,周公东征定之,殷之顽民悉迁于洛邑,其遗民之未迁者,乃就其地封建诸侯,分为邶、鄘二国。不知更历几世而并于卫焉。《汉志》云:“周公诛三监,尽以其地益封康叔,故邶、鄘、三国同风。”亦非其实也。郑《笺》谓三国并建,不从《汉志》云云,盖以益封邶、鄘,则全得殷畿,国大非制。然郑氏知益封非制,而不知封康叔不在成王时,此《诗谱》之所以失也。史传失记邶、鄘本末,无从考证,汉儒率以意为之说。近人为子贡诗传者,乃云:“管叔封邶,霍叔封鄘,并康叔封卫为三监。邶风《雄雉》诸诗刺管叔也,鄘风《芄兰》刺霍叔也。”贻误后学不小,故著之。

又按:《左传》云:“周克商,苏忿生以温为司宼。”又云:“武王母弟八人,康叔为司寇。”【史记亦云。】似康叔司寇乃继忿生为之者,意其虽封于卫,而尝入为王官,故《康诰》篇中有外事及外庶子等语,盖卫对王朝为外也。三监叛时,康叔不与其乱,成王嘉之,必有加地进律之典。后人遂以为成王封康叔,又以为益封邶、鄘,其误皆由此耳。〇陈启源曰:“《郑谱》不从益封邶、鄘之说似矣。然古人建国本计户口为定,成王作洛之后,殷顽民尽徙下都,封伯禽又以殷民六族赐之,其邶、鄘二国已成旷土,纵欲建他侯,势亦不能。因以畀康叔焉,厥后生齿渐繁,邶、鄘旧壤殷庶如故,其地终为卫有,势固当然。采风之时,仍各存旧名,所以志风土之异耳。汉儒谓邶、鄘别建诸侯,后为卫子孙所并,此说必不然,当辨。”〇顾炎武曰:“邶、鄘、卫本三监之地,自康叔之封未久而统于卫矣。采诗之官犹存其旧名,谓之邶、鄘、卫。邶、鄘、卫其总名也,不当分某篇为邶,某篇为鄘,某篇为卫。分而为三者,意是后人编诗,以此诗之简独多,故分三名以各冠之,而夫子亦仍而不易耳。《左传》襄二十九年,季札观乐为之歌邶、鄘、卫,曰:‘吾闻卫康叔、武公之德如是,是其卫风乎?’而襄三十一年,北宫文子引卫诗曰:‘威仪棣棣,不可选也。’此诗今为邶之首篇,乃不曰邶而曰卫,是知累言之则为邶、鄘、卫,专言之则为卫一也,犹之言殷商言荆楚云尔。意者西周之时,故有邶、鄘之诗,及幽王之亡,轶之而太师犹不敢废其名乎?然名虽旧而诗则皆卫人之作矣。《汉书》言迁邶、鄘之民于洛邑,则成王之世已无邶、鄘。”

朱子曰:“邶、鄘之诗皆主卫事,而必存其旧号者,岂其声之异欤?”

刘瑾曰:“《绿衣》、《燕燕》等篇,庄姜自作,《柏舟》共姜作,《桑中》言沬乡正作于卫而或系邶或系鄘,《泉水》、《载驰》、《竹竿》皆作于外国而一系邶一系鄘一系卫。大率采诗者各从得诗之地而系之也。【本程子说,严缉同】

汎彼柏舟,亦汎其流。【《传》:汎汎其流,不以济渡也。】耿耿不寐,如有隐忧。微我无酒,以敖【音遨】以游。【《疏》:言此忧之深,非饮酒遨游所可释也。】〇我心匪鉴,不可以茹【音孺】。亦有兄弟,不可以据。薄言往愬,逢彼之怒。【何楷曰:兄弟指僚友言。兄弟不与我同心,往愬反逢其怒,犹《离骚》所谓“申申詈予”者也。】〇我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。【《传》:石虽坚尚可转,席虽平尚可卷。】威仪棣棣【富而闲习】,不可选也。〇忧心悄悄,愠于群小。觏闵既多,受侮不少。静言思之,寤辟【音辟。〇拊心】有摽。〇日居月诸,胡迭而微?心之忧矣,如匪澣衣。静言思之,不能奋飞。

《序》:《柏舟》,言仁而不遇也。卫顷【音倾】公之时,仁人不遇,小人在侧。

郝敬曰:朱子改为妇人不得于夫而作,非也。忠臣不得于君与贤女不得于夫,情相似,故忠臣常托贤女自鸣怨而不怒,不遇而不忍去。《序》所以目为仁人也。其词虽似妇人语,其实非也。〇小人在位而忧,不得于君而不去,诗之所以作也。《列女传》谓卫宣公夫人诗。胡氏云:此鲁诗说也。朱子取之,改妇人不得于夫而作,又极诋《序》语。顷公之时为凿空傅会。夫《序》果凿空傅会,则宣公夫人事,经史未见,庸非凿空傅会乎?朱子于《孟子集注》仍以卫之仁人立说,何独于此而斥之乎?马端临云:《列女传》出刘向,向上封事论弘显倾陷正人,引是诗“忧心悄悄,愠于群小”,而继之曰:“小人成群,亦足愠也。”正合毛《序》之意。夫一刘向也,《列女传》之说可信,而封事之说独不可信乎?【何楷曰:章首言饮酒遨游,此岂妇人之事?】〇柏舟汎汎中流,正仁人不遇之比。我心匪鉴,不可以茹。茹,纳也。言鉴之于物不择妍𡟎,皆纳其景。仁人之心不然,善恶不能兼容,是以见嫉于人而不遇也。【此欧阳公说】威仪棣棣,不可选也。言威仪娴习,自有常度,不可选择取舍以避祸也。如翟方进谓冯参:“五侯尊贵,君侯盛修容貌,以威严加之,非所以下五侯而自益者也。”【此东莱说】忧心悄悄,愠于群小,乃仁人忧国之语。若是众妾,岂可以群小目之?国乱君昏,则小人众而君子独。君子忧而小人乐,君子之忧忧其国而已。忧其国,则与小人异趣,其为小人所愠宜也。故曰“忧心悄悄,愠于群小”。小人得志,则为谗诬以病君子。君子既病矣,则又从而侮之,故曰“觏闵既多,受侮不少”。曰“既多不少”者,以著小人之众也。【此王荆公说】日居月诸,胡迭而微?言君道当常明如日月,则迭有亏伤耳。今卫君任用小人,则日如月然,是以忧也。忧之而不能决去,此仁人之厚也。【此毛郑说】

《柏舟》五章,章六句。

绿【刘瑾曰:以木之青克土之黄,合青黄而成绿,为东方之间色】兮衣兮【上兮字读略断】,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已?【谢氏曰:庄姜之心,岂但忧一身哉?为君忧,为君之子忧,为国家后日忧。其忧何时能止也?】〇绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷惟其亡?〇绿兮丝兮,女【毛如字,郑音汝,《集传》从郑】所治兮。【严缉曰:绿本丝也,乃汝染治以为绿也。汝既染此丝为绿,岂可复以为衣而加诸黄色之上乎?〇程子曰:《绿衣》,庄姜伤己无德以致之也。丝之绿由汝之染治以成,言有所自也。此说大胜《集传》。】我思古人,俾无訧【读于其反,音怡】兮。【古人善处此者,使不至于有过,而我不能,故思之也。】〇絺兮绤兮,凄其以风。【读孚愔反,《古音考》孚金切,音分。〇严缉其下当有“曰”字:絺绤宜暑,今以当凄然寒风之时,喻不适时而见弃,犹班婕妤秋扇捐箧之意也。】我思古人,实获我心。

《序》:《绿衣》,庄姜伤已也。妾上僭,夫人失位而作是诗也。【庄姜,庄公夫人。妾,谓公子州吁之母。母嬖而州吁骄,事见《左传》。】

严缉其下当有“曰”字:庄公溺爱乱常,实胎卫祸。圣人存《绿衣》以明夫妇为治道之原,申二《南》之义而垂世戒,非取女子之怨也。此诗庄姜自作,而属邶风者,盖采诗之官得之于邶耳。《疏》以为邶国之人作之,今不从。

绿喻妾,衣喻上僭,故以二兮字点【平声】掇而丁宁之。绿兮丝兮,言衣之绿本于丝之绿,治丝者非汝乎?以自咎也。絺绤以当寒风,已之失所亦时实使然,以自伤也。镜古平心而终无怨其君子之意,诗之所以为厚也。

《绿衣》四章,章四句。

燕燕于飞,【张氏曰:重言燕燕,兴已与戴妫嫡妾相与之善。《汉书》童谣云“燕燕,尾涎涎”,亦谓赵飞燕姊弟同时入宫也。严缉其下当有“曰”字:燕与鸿往来靡定,故别离者多以此起兴。】【音痴】池其羽。之子于归,远送于野。【读慈庾反,音墅。《古音考》音暑】瞻望弗及,泣涕如雨。〇燕燕于飞,颉【音絜】之颃【音杭】之。之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。〇燕燕于飞,下上【二字读上声】其音。之子于归,远送于南。【沉重读宜林反,音吟。〇《传》:陈在卫南。】瞻望弗及,实劳我心。〇仲氏任【即《周礼》孝友睦姻任恤之任】【音纸】其心,塞渊【读一均反,音因】,终温且惠,淑慎其身。先君之思,以朂寡人。【顾起元曰:此述戴妫临别之语。盖以庄姜敌体,先君义无可去,与已不同,故勉其以先君为念。】

《序》:燕燕,卫庄姜送归妾也。【庄姜无子,以陈女戴妫之子完为已子。庄公卒,完即位。嬖人子州吁弑之,戴妫大归于陈。庄姜送之,事见《左传》。】

按:《春秋》,隐四年书,戊申【日而不月】,卫州吁弑其君完。九月,卫人杀州吁于濮。杜预云:“戊申,三月十七日,乃一年内事也。”盖未几而君完之仇雪矣。此诗作于州吁未杀之先,当春夏之交,见燕托兴宜也。州吁之杀也,石碏实诱其子厚从州吁如陈,而告于陈使杀之。时戴妫大归,必力愬之陈,而庄姜此诗或亦有以感动陈人之心也欤。

《燕燕》四章,章六句。

日居月诸【陈启源曰:邶风两言“日居月诸”。《柏舟》,毛无《传》。《日月》,《传》云:“日乎月乎?”盖以“居诸”为语助也。《柏舟疏》引《檀弓》“何居”、《左传》“忽诸”为证,则此“居”字宜读为姬,而《释文》不及】,照临下土。乃如之人兮,逝【毛训逮及也。《集传》云:发语辞】不古处【王氏曰:“逝不古处”,言不以古夫妇之道处我】。胡能有定?宁【郑云:宁,曽也】不我顾【《释文》云:徐邈读古】?〇日居月诸,下土是冒。乃如之人兮,逝不相好。胡能有定?宁不我报?〇日居月诸,出自东方。乃如之人兮,德音无良【陈启源曰:“德音”屡见于诗,或指名誉,或指号令,或指辞语。此诗“德音无良”与《谷风》“德音莫违”,盖指夫妇晤语之言尔。”华谷辨甚详。〇德音无良,言无德音之良以及我也。古人句法多然】。胡能有定?俾也可忘。〇日居月诸,东方自出。父兮母兮,畜我不卒。胡能有定?报我不述。

《序》:《日月》,卫庄姜伤已也。遭州吁之难,伤已不见答于先君,以至困穷之诗也。

《辩说》:以诗中“宁不我顾”,犹有望之之意,谓作于庄公在时,讥《序》说非是。今玩“逝不古处”、“德音无良”等句,还以身后言之,不必改《序》。

张氏曰:《绿衣》方妾上僭之时,故反已自责而已。《日月》之作在州吁弑君之后,于是推原祸本,以为不见答于先君之所致,亦犹孟子所云:“亲之过大而不怨,是愈疏也。”吕《记》、《左传》:子叔姬妃齐昭公,生舍。叔姬无宠,舍无威。夫夫人见薄,则冢嗣之位望亦轻。庄姜不见答,则桓公之位何能有定乎?反复言之,盖推原祸乱之由,而非为己私也。“俾也可忘”,谓思庄公恩义之薄,致嫡庶不定之祸。诚使我可忘,而我自不忍忘之也。末章不欲咎庄公,徒伤父母养我不终而已。“报我不述”,言庄公所以报我者,不必称述之矣,亦不欲咎庄公也。〇王志长曰:此诗“胡能有定”凡四言之,必非无谓。按隐三年《左传》:公子州吁有宠而好兵,公不禁。石碏谏曰:“将立州吁乃定之矣。”若犹未也,阶之为祸。杜预云:“完虽为庄姜子,然太子之位未定,是桓公不为太子也。”以戴妫之塞渊淑慎,生子必不若州吁之狂暴。况庄姜之教诲有加,必克负荷。故庄姜属望庄公之立完甚殷且急。“胡能有定”非指此乎?【定完本郑氏之说】

《日月》四章,章六句。

终风【终日风】且暴【《尔雅》:“日出而风为暴”】,顾我则笑,谑浪笑敖【音傲】,中心是悼。〇终风且霾【音埋。《古音考》音狸。〇《尔雅》:“风而雨土曰霾。”孙炎曰:“大风扬尘土从上下也。”】惠然肯来【《释文》:“来”古协思韵,多音黎】?莫往莫来【苏《传》:“莫往莫来,言州吁往来皆不可常。”】。悠悠我思【《释文》:“思”如字。按:“霾”从《集传》音,则“思”当叶腮。《左传》“于思于思,弃甲复来”同此音也】。〇终风且曀【音益。〇《说文》:“暗曀,阴而风也。”】,不日有【“又”通】曀,寤言不寐,愿【郑云:“愿,思也。”《释名》同】言则嚏【音帝。〇言:“思之不伸,至气塞而嚏也。”】。〇曀曀其阴,虺虺【吕《记》:“虚鬼反。”杨慎曰:“《卷耳》诗‘我马虺隤’,呼回反,与灰同音。此亦当音灰,疑本作虚嵬反,《传》写脱山字耳。”】其靁【吕《记》:“骤雨迅雷,其止可待。至于曀曀之阴,虺虺之雷,则殊未有开霁之期也。”】。寤言不寐,愿言则怀【毛云:“怀,伤也。”考字书:“怀”无训伤者,疑当作怀抱之怀。言思之不释,时往来于怀也。】

《序》:《终风》,卫庄姜伤已也。遭州吁之暴,见侮慢而不能正也。

郝敬曰:终风且暴,比贼子飞扬跋扈之态,所以谓为州吁作也。朱子改为庄姜伤庄公而作,非是。〇王志长曰:朱子《辨说》谓州吁无谑浪笑傲之理,故《集传》以终风之暴改属庄公。然州吁狂暴且至于弑君,而何有于笑傲其国母哉?按《左传》:州吁嬖人之子,有宠而好兵,庄姜恶之。或疑庄姜既恶州吁,不应有“悠悠我思”及“愿言则嚏”、“愿言则怀”等语。是不然,恶之者以其有夺嫡之势,思之者不能绝母子之情,仍以《序》说为正。

陈启源曰:说此诗者,谓庄姜不忘州吁,见侮慢则悼之,莫往来则思之,至忧而不寐,望其思我。窃以为过矣。州吁弑君篡国,阻兵安忍,是卫之贼也。卫人不得以为君,庄姜安得以为子?况谑浪笑敖,侮慢君母,彼不以母道事庄姜,姜顾惓惓以子道畜之哉?盖经文言“悼”、言“思”、言“愿”,皆非指州吁也。然则何指?曰:《序》不云乎?庄姜伤已也。伤已者,伤已之不能正州吁也。正之维何?曰:声其弑逆之罪,告于国人而诛之,则甚正。然非妇人所能为,故受其侮笑,不敢怒也,悼之已尔。“惠然肯来”,“惠”顺也,“肯”可也【见《尔雅》】。有顺心则可来【见郑《笺》】。“谑浪笑傲”不可来也。至于“莫往莫来”,斯亦已矣。然家国之祸难,其能解于思乎?此首二章之意也。三四章正言忧悼之情,无时可解,至“寤叹而不寐焉”,“愿言则嚏”,“愿言则怀”,极言其自伤如此。然则庄姜所忧悼者,宗社之大难也,乱贼之横行也,而岂眷眷于州吁,冀其笃母子之爱以是为温柔敦厚也哉?愚按:作思念庄公者,既不合《序》;作思念州吁者,于理未安。长发此解,善申《序》旨,且于左氏“庄姜恶之”语甚合。

《终风》四章,章四句。

击鼓其镗【音汤】,踊跃用兵【《古音考》音邦】。土国城漕【严缉:漕鄘地也在河南,季本曰:漕在帝丘之北与《泉水》之漕同,即卫文公东徙渡河野处之地也】。我独南行【音杭。《笺》:南行伐郑,按郑在卫南。季本曰:土功城筑非不劳苦,而犹处于境内,我独南行,死亡未可知,虽欲为土国城漕之人不可得也】。〇从孙子仲,平陈与宋【吕《记》:从孙子仲平陈与宋,言所从者乃孙子仲也,则轻其帅可知矣。何楷曰:陈与卫相睦,宋与郑有仇,卫欲伐郑,使宋为主,以是时陈尚未从宋,故先合三国之好而后进兵也】。不我以归,忧心有忡【《笺》:以犹与也,与我南行,不与我归期,故豫忧之。《疏》采薇诗曰:归曰归,岁亦暮止,是与之归期也】。〇爰居爰处?爰丧其马【音姥。钱氏曰:自知必死也,但言丧马,盖婉辞。严缉:唐人诗所谓“去时鞍马别人骑”是也】。于以求之?于林之下【音户。严缉:盖属以身后事。《左传》蹇叔哭其子曰:“晋人御师必于殽,必死是间,余收尔骨焉。”即此意也】。〇死生契【音挈】阔,与子成说。执子之手,与子偕老【《古音考》音柳,一读鲁苟切,音篓。此章朱《传》最明】。〇于【音吁】嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵【音荀】兮,不我信【与申同】【吕《记》:于嗟阔兮承上章死生契阔之文而足成之言,始欲死生勤苦同之,今乃不得相依以生也。洵当从毛《传》解作远,言远去而不得伸此志也】

《序》:《击鼓》,怨州吁也。卫州吁用兵暴乱,使公孙文仲将而平陈与宋,国人怨其勇而无礼也【将者,将兵以伐郑也。平成也,伐郑以结陈宋之成也。《左传》:宋殇公即位,公子冯出奔郑,郑人欲纳之,及卫州吁立,将修先君之怨而求宠于诸侯,使告宋曰:“君若伐郑,敝邑以赋与陈蔡从。”宋人许之,于是陈蔡方睦于卫,故宋人陈侯蔡人卫人伐郑】

《序》曰:暴乱、曰无礼,正指州吁篡弑而言。《辨说》讥其浅陋过矣。

曽氏曰:镗然击鼓用兵,想见州吁好兵喜鬭之状。人所最惮者,州吁之所乐,国人故以为怨也。爰居爰处以下三章,王肃以为卫人从军者与其室家诀别之辞,盖一篇之意皆如此【欧阳《本义》亦同】

邹忠𦙍曰:《春秋》,隐四年春,卫州吁弑其君完。夏,宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。秋,翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。九月,卫人杀州吁于濮。夫州吁篡国不满三时,而伐郑之师已再举,阻兵安忍,虐用其民,宜卫人之怨如此。

《击鼓》五章,章四句。

凯风自南【音吟】,吹彼棘心【《疏》:母性宽仁似凯风,已难长养似棘。按棘即酸枣,性坚强,其心之生更难于干。郝敬曰:棘小枣丛生,故以比七子也】。棘心夭夭,母氏劬劳【母之养子于少时最劳苦,故于夭夭言劬劳】。〇凯风自南,吹彼棘薪【《疏》:上言棘心夭夭,是棘之初生;此言棘薪,则棘长已成薪矣。《月令注》:大者可折谓之薪,是薪者木成就】。母氏圣善,我无令人【刘氏曰:自言七子之中有一令善之人,则母亦不舍之而去也。〇陈启源曰:《凯风》首二章皆兴也。《集传》分首章为比,陈潜室已疑之矣。刘安成以下文有应无应释之,然岂诗人之旨乎?《小雅》之《谷风》、《青蝇》亦然】。〇爰有寒泉,在浚【《水经注》:濮水支津东迳浚城南而北去濮阳三十五里,城侧有寒泉冈】之下【音户。许氏曰:寒泉但在浚之下,不能上行灌注,以比子不能养母】。有子七人,母氏劳苦【劳苦微言母之求嫁】。〇睍【音演】【音莞。睍睆:羽好貌,非鸟声。《疏》云:黄鸟有睍睆之容,当从之】黄鸟,载好其音【《疏》:睍睆好音,以兴孝子当和其颜色,顺其辞令】。有子七人,莫慰母心【《疏》:有子七人皆莫能慰母心者,由颜色不和,辞令不顺故也,自责黄鸟之不如也】

《序》:凯风,美孝子也。卫之淫风流行,虽有七子之母,犹不能安其室,故美七子能尽孝道以慰母心而成其志尔。严缉:母不复嫁,则七子养亲之志成矣,故《序》曰美孝子也。〇凡诗人美刺多代为其人之言,非必其人所作也。朱子谓此七子自责之辞,以几谏也,亦通。

《凯风》四章,章四句。

雄雉于飞,泄泄其羽。【《传》:雄雉见雌雉飞而鼓其翼泄泄然】我之怀矣,自贻伊阻。〇雄雉于飞,下上其音。展矣君子,实劳我心。〇瞻彼日月,【程子曰:日月取迭往迭来,又阴阳相配乂,旦暮所见,动人情思】悠悠我思。道之云远,曷云能来?【叶音釐】〇百尔君子,不知德行。【去声,读如杭】不忮不求,何用不臧?【吕《记》:妇人思其君子之切,知未得归也。复自解曰:凡百君子,我不知孰为德行也。但不忮害,不贪求,则何所用而不善?虽久处军旅之间,固无害也。朱克升曰:仁则不忮,义则不求,此所谓德行也】

《序》:《雄雉》,刺宣公也。淫乱不恤国事,军旅数起,大夫久役,男女怨旷,国人患之,而作是诗。【考《左传》:宣公以隐四年即位,屡有伐郑、入郑、入郕等役,《序》故云军旅数起。】

《序》语本显白,毛公所以只解字义。郑《笺》以上二章为男旷,下二章为女怨;而雄雉乃喻宣公淫乱,牵经配《序》,殊觉支离。不思《序》所云“淫乱不恤国事,军旅数起”者,乃推久役之由。久役而妇思其苦,即是男女怨旷,岂必章各异词,分配其说耶?朱子统作妇人之诗,其义始贯,盖本之曽南丰。

我之怀矣,自贻伊阻。叹已之不得从夫而远去也。杜诗:“誓欲随君去,形势反苍黄。”即此意也。【此南丰说】末章告之以久处军旅之道。【此东莱说】念其夫而呼百尔君子者,一身在外,赖同役善处,乃得保全。

《雄雉》四章,章四句。

匏有苦叶,【《传》:匏谓之瓠。《埤雅》:长而瘦上曰瓠。瓠,短颈大腹曰匏。陆玑《疏》:匏叶少时,可为羹;八月中,坚强不可食,故曰苦叶】。济有深涉,深则厉,浅则揭。【音同器。〇《尔雅》:由膝以下为揭,由带以上为厉。《注》云:揭,上衣也;厉,谓濡禈。〇王志长曰:按苦叶不可食,深涉不可渡,喻礼法不可越。以二事为一兴,此毛义也。瓠尚有苦叶,则瓠未坚不可用;而济处又深,岂可不问深浅而求渡?此止以涉喻宣公。朱子、严氏皆用此说】。〇有弥,【音米】济盈有鷕,【以小反,音杳】雉鸣济盈,不濡轨。【读居有反,《古音考》音九。〇《诗诂》曰:济盈不濡轨,毛《注》:由辀以上为轨。孔《疏》引《说文》云:车辙也。按轮有高下有广狭,皆定于轨。轮中之轨既同,则辙迹亦同。后人因谓车辙亦曰轨。《曲礼》:尘不出轨。此以高下言也。《中庸》:车同轨。此以广狭言也。兵车乘车之轮,其崇六尺有六寸,轨居轮之中,实得其半。若濡轨,则水深三尺三寸,此所谓毂末之轨也。《疏》以为辙迹非是】。雉鸣求其牡。【雉雊必求其雌,今乃求牡,并刺夷姜。〇朱子曰:或云承上章之兴以为比也。盖以瓠有苦叶兴济有深涉,以济盈兴雉鸣,然后以雉求其牡比淫乱之人,此亦诗之一体也】。〇雝雝鸣雁,【《笺》:雁者,随阳而处,似妇人从夫,故昏礼纳采用焉。程子曰:取其不再偶】。旭日始旦,【《传》:旭日始出,谓大昕之时。《笺》:自纳采至请期用昕,亲迎用昏】。士如归妻,【《笺》:使之来归于已,谓请期也】。迨冰未泮,【《笺》:冰未泮,正月中以前,二月可以昏矣。王氏曰:虽庶士亦然而况于人君乎】。〇招招【《释文》:招,照遥反,王逸云:以手曰招,以言曰召】舟子,人涉卬【音昂】【音鄙】。人涉卬否,卬须我友。【音以。〇《传》:我友未至,我独待之而不涉,以言室家之道,非得礼义,昏姻不成】

《序》:匏有苦叶,刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。【《笺》:夫人谓夷姜。《左传》:宣公烝于夷姜,生伋。子夷姜,宣公庶母也】

吕《记》:此诗刺宣公之淫乱,然一章、二章、四章皆以物为比,而不正言其事。三章虽言昏礼,特举士之归妻,盖不欲斥言之,而以小喻大也。所谓“主文而谲谏”也。〇按:宣公上烝夷姜,下纳宣姜。郑指夫人为夷姜者,以宣姜本适伋,为公所要。诗云“雉鸣求其牡”,明是夷姜。【本孔《疏》】佩匏渡水,朱《传》解本《国语》。【鲁语:叔孙穆子曰:“豹之业,及匏有苦叶矣。”叔向曰:“苦叶不材于人,供渡而已。”】所谓腰舟也。此章以渡水之宜,喻男女之有礼;二章以徒涉为犯礼之喻;三章方以昏礼正言之;末章又以待友同济,喻人必择偶相从。刺公与夷姜犯礼相求,非其匹也。

《匏有苦叶》四章,章四句。

习习谷风【严缉:《风赋》云:“大风盛怒于土囊之口。”《注》:“土囊,谷口也。”则谷风为大风。又习习不断,喻其夫之暴怒无休息也。《小雅》·谷风》篇云:“维风及颓,至草木萎死。”则非和调生长之风。陈启源曰:“毛《传》东风谓之谷风,出于《尔雅》。故解习习为和舒,《集传》从之。华谷以谷风为怒风,恐非。”】以阴以雨,黾勉同心,不宜有怒。采葑【《释文》引郭璞云:“今菘菜。”陆玑云:“蔓菁也。”《埤雅》:“蔓菁似菘而小,有台,四时可食。”】采菲【《尔雅》名蒠菜。郭云:“土瓜也,似芜菁,华紫赤色,可食。”孙炎云:“葍类。”】无以下体【季本曰:“下体旧说指根茎,谓根有美时,有恶时。惟钱氏以为凡菜近地之叶多黄腐不可食,此说得之。以其近地,故曰下体。”】德音莫违,及尔同死【程子曰:“德音,好音也。夫妇之道,当期好音无违,至于偕老。伤今所遭之不然。”】〇行道迟迟,中心有违,不远伊迩,薄送我畿【畿,门限。吕《记》:“韩愈《谴疟鬼》诗:‘白石为门畿’,盖以畿为门阃也。”】谁谓荼苦【《集传》:“荼,苦菜,蓼属。”详良耜。愚按:《本草》:荼,即月令苦菜,一名苦苣,又名苦荬。以其经历冬春,又名游冬。陆玑云:“得霜甜脆可食。”《豳风》所云:“叔苴采荼”是也。及《良耜注》又云:“荼,陆草;蓼,水草。南方人谓蓼为辣荼,或用以毒溪取鱼,则非可食之物。”明是二种,须辨之。】其甘如荠【在礼反,音𨣧。〇荠,注疏不详。何楷曰:“《尔雅》荠类不一,此当是荠苨。《本草》陶《注》云:‘根茎都似人参,叶小异,根味甜。’”陈启源曰:“荠名四见于《尔雅》,一菥蓂大荠,一苨菧苨,《注》曰荠苨,一蒫荠实,一姚茎蒤荠。四者之中,惟蒫荠实《注》云:‘味甘。’邢《疏》引《本草》云:‘荠味甘,叶可作葅及羹。’又引诗‘其甘如荠’证之。盖郭、邢之意皆以蒫荠实当《诗》之荠也。”何说虽据《本草》,与《尔雅》不合。又按:“荠冬生夏死,即《月令》靡草。”夏侯湛有《荠赋》】。宴尔新昏,如兄如弟。〇泾以渭浊,湜湜【音殖】其沚【《说文》:“湜,水清见底。”《笺》:“小渚曰沚。”吕《记》:“泾比新昏,渭自比泾。渭泾既合,则清浊易惑于洲渚浅处,视之渭之清犹可见也。”华谷云:“泾诬渭为浊。”亦一说】。宴尔新昏,不我屑以。毋逝我梁【鱼梁】,毋发我笱【音苟。〇取鱼竹器】。我躬不阅,遑恤我后。〇就其深矣,方之舟之;就其浅矣,泳之游之【《笺》:“言浅深者,喻君子之家事无难易,我皆为之。”】。何有何亡,黾勉求之。凡民有丧,匍匐救之【《说文》:“匍,手行;匐,伏地也。”】。〇不我能慉【音畜。〇《疏》:“君子不能以善道养我。”】反以我为仇,既阻我德【阻绝我之善】,贾【音古】用不售。昔育恐育鞠,及尔颠覆【音福】。既生既育,比予于毒【《笺》:“视我如毒螫,谓毒人之虫。”〇四句《集传》极明,正所谓“将恐将惧,维予与女。将安将乐,汝转弃予者也”。】〇我有旨蓄,亦以御冬【陈启源曰:“史游《急就篇》:‘老菁蘘荷冬日藏。’颜师古注:‘秋种蔓菁,冬则老而成就。蘘荷一名莼苴,茎叶似姜,根香脆可为葅。’诗言旨蓄,殆是类欤。”】。燕尔新昏,以我御穷。有洸【音光】有溃【音绘。〇项氏曰:“洸,水始涌出貌,暴怒之状如之;溃,水势横溢貌,盛怒之状如之。”】,既贻我肄【吕《记》:“肄,习也。诒我以武暴,忿怒习而为常。”】。不念昔者,伊余来塈【塈,息也。与《大雅》“民之攸塈”义同】

《序》:《谷风》,刺夫妇失道也。卫人化其上,淫于新昏而弃其旧室,夫妇离绝,国俗伤败焉。

朱子初说云:“宣姜有宠而夷姜缢,民化之而《谷风》作,此正《序》义也。”后变其说,又讥《序》以为未见化其上之意。夫民风善恶何一不由上致之?王者陈诗,将以观政。苟无关政化,焉取于风?

按:末章言“有洸有溃”,洸溃为武怒之状,故首章有“不宜有怒”语。玩“既生既育,比予于毒”,此妇人盖有子而见弃。

《谷风》六章,章八句。

式微,式微,胡不归?微君之故,胡为乎中露【严缉言:“卫人不救患,此微视吾君之故也。君何为处此草露乎?”此解是。旧注:“微君之微,犹非也。”不应上下语用字顿异】。〇式微,式微,胡不归?微君之躬,胡为乎泥中【中露,露中也。犹云越在草莽。泥中,犹云辱在泥涂。毛《传》以为二邑名,不类】

《序》:《式微》,黎侯寓于卫,其臣劝以归也【《水经注》:“黎侯名阳。”】

《笺》:寓,寄也。黎侯为狄人所逐,弃其国而寄于卫,因安之。旄丘、式微皆黎臣之辞,而在邶风者,盖邶人述其意而作,亦所以刺卫君也。

《式微》二章,章四句。

旄丘【《寰宇记》:“旄丘在澶州临河县东。”】之葛兮,何诞【音惮】之节兮【吕《记》:“葛始生,其节蹙而密;既长,其节阔而《疏》。”】?叔兮伯兮,何多日也【杨旭曰:“《古音考》以葛与伯叶,节音即与日叶。按葛当音结,节如字,日当叶而列切,日母音热,三字为韵,伯字不必叶。观下三章、四章,伯字皆不列韵内,此章可知矣。”】?〇何其处也?必有与【与国】也。何其久【读举里反,音几】也?必有以【他故】也。〇狐裘蒙戎,匪车不东【《笺》:“黎国在卫西,今所寓在卫东。”《疏》:“杜预云:‘黎国在上党壶关县,今有黎亭,是在卫之西也。’”】。叔兮伯兮,靡所与同【吕《记》:“黎臣见卫之大夫过此甚多,终莫有动心者,故叹曰:‘非卫大夫之车不东来也,特无与我同患难者耳。’苏《传》:‘诸侯虽异国,犹相为救。苟黎亡,则卫及矣,奈何靡所与同哉?’其时卫在河北,黎、卫壤地相接,故狄之为患,黎、卫共之。”】。〇琐兮尾兮,流离之子【按:“毛《传》:‘鸟少好长,丑为流离。’本《尔雅》。陆玑云:‘即枭也,关西谓之流离。大则食其母。’颍滨云:‘言卫人以狄之微而不忌,譬如流离之养其子,不知其将为已患也。其后果有狄难,此说朱子不从。然古义也。’东莱亦取之。”】。叔兮伯兮,褎【音又】如充耳【按:“毛《传》:‘褎,盛服貌。’盖连下充耳为训。《集传》云:‘多笑貌,耳聋者多笑。’此本出郑《笺》。然诗人之意,但责其无闻知,非真以卫臣为耳聋也。充耳即是玉瑱,以瑱塞耳,则耳有不闻。”】

《序》:《旄丘》,责卫伯也【《笺》:卫康叔封爵称侯,今曰伯者,时为州伯也。周之制,使伯佐牧。《春秋传》曰:五侯九伯,侯为牧也。】。狄人迫逐黎侯,黎侯寓于卫,卫不能修方伯连率之职,黎之臣子以责于卫也。

李氏曰:“其后卫为狄灭,齐桓以管仲之言救之。观卫之德齐为甚深,则知黎之怨卫为甚切。”

《辩说》云:“《序》见诗有伯兮二字,遂以为责卫伯,误矣。”愚按:“武王封康叔于卫,本牧伯,故康诰称孟侯,孟侯者,五侯之长也,非伯而何?《史记·卫世家》自顷公以前七世皆名伯,此可证矣。黎侯以狄难来告,正望其修先世连率之职,故《序》云责卫伯也,不应诋其误。”〇《正义》:“以此诗作于卫宣公之时。按黎、卫壤地相接,卫不救黎,则祸必及之。懿公遂有荥泽之败,懿公宣公孙,此诗即难定宣公时。然必懿公以前作也。《左传》:晋灭赤狄,伯宗罪其夺黎氏地,立黎侯而还,事在卫穆公六年,穆公上去宣公百馀载。盖黎氏世有狄难,黎臣劝归之后,黎侯必复国久,而又为狄所逐。晋人乃数其罪而立之。或据《左传》语疑《式微》《旄丘》俱为穆公时诗,非也。”

《旄丘》四章,章四句。

简兮【《传》:“简,大也。”《疏》:“大德之人。”按:“郑训简择,谓简择众工以充舞数,此正伶官之职。苏《传》从郑说,非简易之简也。”】,简兮方将万舞【吕《记》:“万舞,二舞之总名。干舞者,武舞别名;籥舞者,文舞别名也。文舞又谓之羽舞。郑康成据公羊《传》以万舞为干舞,盖公羊释经之误也。”苏《传》:“方且万舞而择人。”】。日之方中【《传》教国子弟以日中为期。《疏》:“月令仲春,命乐正习舞释菜,即此诗所云日之方中,谓二月日夜中也。”按:“毛孔二说俱通。”】,在前上处【去声。《笺》:“在前上处,在前列上头也。”《疏》:“谓居前列上头以教舞者。”】。〇硕人俣俣【音语】,公庭【公庭,公所居之庭】万舞。有力如虎,执辔【马缰也,一曰靶】如组【《诗诂》:“组间次,五色为之。”毛云:“织组者,总纰干此而成文于彼。御者执辔于此,使马骋于彼,如织组也。”程子曰:“有力如虎,称其才也;执辔如组,称其艺也。”】。〇左手执籥【《疏》:“籥虽吹器,舞时与羽并执,故得舞名。”】,右手秉翟【读直角反,音濯。《疏》:“左手执管籥,右手秉翟羽而为文舞也。翟,雉羽。”】。赫如渥【音握】【《诗本音》云:“赭字不入韵。”《笺》:“硕人容色赫然,如厚傅之丹。”】。公言锡爵【《集传》引《仪礼》:“燕饮而献工之礼。”按:“礼,主人洗升献工,工不兴,一人拜受爵。主人、宰夫也。献之自宰夫,锡之则自君命,故曰公言也。”〇《名物疏》:“郑以公庭为宗庙,故引畀翟;朱不拘祭礼,故引献工。畀翟在祭礼之末,惠以五升之散献工之礼,则乡饮酒、乡射、燕礼、大射俱有之。二说皆可通。”〇朱子曰:“古之伶官亦非甚贱,其所执者犹是先王之正乐,故献工之礼与之交酢。但贤者而为此,则自不得志耳。”】。〇山有榛,隰【下湿】有苓【榛实甘美,苓茎甘美。孔《疏》引《尔雅注》云:“苓今甘草。”沈括辨之以今甘草形状与《尔雅注》所云不类,或云蘦似地黄】。云谁之思?西方美人。彼美人兮,西方之人兮。

《序》:《简兮》,刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官,皆可以承事王者也。

此诗极称硕人才艺堪为王臣,见卫之不用为可刺,而因有思于西周之盛王。西方美人,即《序》所谓王者,盖言如此硕人,安得遇西周盛王而承事之耶?东莱云:“诗叹硕人之贤,谓山则有榛,隰则有苓,惟西周然后有此人物也。云谁之思,西方美人,见硕人而慨然有怀西周之贤士大夫也。彼美人兮,西方之人兮,指硕人也,叹美其真西周之人,而非今世之人也。”江左诸人喜言中朝名臣,亦此意也。说亦通。朱子谓贤者仕于伶官,有轻世肆志之心,若自誉而实自嘲,非也。既称贤者,岂以轻世肆志为心乎?鲁仲连、东方朔之流,春秋时无此等人物。

《简兮》四章,三章章四句,一章六句。【古本三章章六句,《集传》如此分章,于韵甚协,今从之】

【音秘】彼《泉水》【按:共城百门泉出苏门山,入淇水,在今卫辉府辉县。据《水经注》,即末章之肥泉,《竹竿》诗之泉源也。】,亦流于淇。有怀于卫,靡日不思。娈【吕《记》:“力转反,音脔。”】彼诸姬,聊与之谋【读谟悲反,音迷】。〇出宿于泲【吕《记》:“子礼反。”】,饮饯于祢【季本曰:“泲、祢皆卫地,当近卫都。”地志谓泲在临邑,祢在𡨚句者非】。女子有行远【去声】,父母兄弟。问我诸姑,遂及伯姊【《集传》:“诸姑,谓娣侄也。诸姑伯姊,即所谓诸姬。”或疑:“礼以娣侄为媵,未闻有姑姊为媵者。”愚按:“诸侯一娶同姓,媵女凡八人,其中必有姑姊行軰。此诗乃卫女为媵者所作。媵女思归而问讯于姑姊,正上章所云:‘娈彼诸姬,聊与之谋也。’未《传》本无误,但解者多主国君夫人言,遂难通耳。”】。〇出宿于干,饮饯于言【王应麟曰:“干、言旧注不详。按《隋志》:‘邢州内丘县有干山、言山。’李公绪记云:‘柏人县有干山、言山,柏人,邢州尧山县也。’按:‘泲、祢、干、言,孔、郑已不详其处,后人所载,安知非涉附会乎?’〇王志长曰:“上言泲、祢,意近卫郊之地,故下云:‘女子有行,追思始嫁时也。’此言干、言,意近彼国之地,故下云:‘遄臻于卫,拟还车时也。’”】。载脂载牵【音辖,读下介反,音懈〇《释文》:“牵,车轴头金也。”严缉:“载脂,谓先以脂膏涂其牵。其用在脂,故曰载脂。涂毕,乃设牵于车,其用在牵,故曰载牵。”盖二事,故毛云:“脂牵其车。”】。还【音旋】车言迈【《疏》:“天子至大夫,皆有留车反马之礼。故《泉水》云:‘还车言迈。’”吕《记》:还车犹言回辕,不必言嫁时所乘之车。】。遄臻于卫,不瑕有害【吕《记》:不瑕有害,言归卫不为过差,有害自恕之辞也。按:郑《笺》云:瑕,过也。即德音不瑕之瑕。言:‘我之归卫,不为过也。’然得毋有害于义乎?盖疑而未定之辞。《集传》:云瑕何古音相近通用。瑕字古虽有何音,未详通用。况‘不何’亦不成语。】。〇我思肥泉【《笺》:“肥泉,自卫而来所渡水,故思之。”】,兹之永叹。思须与漕【读徂侯反,音愁〇《笺》:“须、漕,自卫而来所经邑,故又思之。”《大名府志》:“须城在楚丘东南二十八里,漕通作曹,后为白马县,皆今滑县地。”】。我心悠悠,驾言出游,以写我忧。

《序》:《泉水》,卫女思归也。嫁于诸侯,父母终思归宁而不得,故作是诗以自见也【自见已志】

按:《载驰》诗,许穆公夫人作,有“驱马悠悠,言至于漕”,而《泉水》诗亦有“思须与漕,我心悠悠”。须、漕在楚丘,卫未渡河以前本都朝歌,不应卫女不得归宁,乃思其地。何玄子以为此亦许穆公夫人诗,戴公庐漕时作,说甚有理。但诗《序》编此于宣公之世,不敢易耳。

《泉水》四章,章六句。

出自北门,忧心殷殷。终窭【音矩】且贫【何楷曰:“《说文》:‘寠,无礼居也。’徐锴曰:‘贫不能行礼,先见于屋室,则寠贫是二事。寠从宀不从穴,寠无以为居,贫无以自给也。’”】。莫知我艰【读居银反,音巾】,已焉哉【读将其反,音资】!天实为之,谓之何哉【同上】?〇王事适我,政事一埤【音琵】益我。我入自外,室人交遍谪【音责】我。已焉哉,天实为之,谓之何哉?〇王事敦【读都回反,音堆〇郝敬曰:“敦,笃也,守治之意。”孟子:“使虞敦匠事。”】我,政事一埤遗【读夷回反,音韦】我。我入自外,室人交遍摧【《说文》:“摧,挤也,又挏也,”皆挫抑之意】。已焉哉,天实为之,谓之何哉?

《序》:《北门》,刺仕不得志也。言卫之忠臣不得其志尔。黄震曰:“北门,随其所出之门,不必言背明向阴也。忠臣无二志,故自决归之于天。”

《北门》三章,章七句。

北风其凉,雨雪其雱【音滂】。惠而好我,携手同行【音杭】。其虚其邪【郑云:“读如徐。”】,既亟只【音纸】【音疽】。〇北风其喈【音鸡】,雨雪其霏。惠而好我,携手同归。其虚其邪,既亟只且。〇莫赤匪狐,莫黒匪乌。惠而好我,携手同车。其虚其邪,既亟只且。

《序》:《北风》,刺虐也。卫国并为威虐,百姓不亲,莫不相携持而去焉。

此诗以凉风盛雪,病害万物,兴卫之时政酷烈,病害百姓。《序》所云“并为威虐,百姓不亲”,正北风起兴之意也。《辨说》云:“卫以淫乱亡国,未闻有威虐者。夫亡国之政,谁无威虐?州吁好兵,宣公杀子,其威虐可概见矣,何谓之未闻乎?”〇程子曰:“此诗为君子见几而作,惟恐去之不速,非谓百姓相携而去也。末章词意益迫切,莫赤者非狐乎?莫黒者非乌乎?以其色而知其物不难辨也。卫之威虐如此,而犹不去,是不辨狐赤而乌黒也。”【范氏同】此说《诗记》、《诗缉》皆取之,似可从。若如《集传》解,则乌本孝鸟,何云不祥?〇刘瑾曰:“诗云:‘携手同车’,疑此为仕于卫者所作。”

《北风》三章,章六句。

静女其姝【音枢】,俟我于城隅。爱而不见,搔【音骚】首踟蹰【音池厨】。〇静女其娈,贻我彤管【按:《传》载,古后夫人必有女史彤管记过,三《礼》并无明文。《笺》以彤管为笔。赤管,欧阳云:“古者箴笔皆有管,乐器亦有管。”不知此管是何物?若是女史之管,静女何从得之以贻人?使因彤管自媒,何名静女?《解頥新语》云:“左氏《静女》之三章取彤管焉。”亦止取赠物之意,非有取于女史也】。彤管有炜【音伟】,说【音悦】怿女美【说怿女美,汝彤管也,犹下章“匪汝之为美,汝归荑也”。朱《传》“此女”如字,下“女”音汝,前后异解未妥】。〇自牧【牧野外,自城隅而相逐于野也】归荑【荑,茅始生】,洵美且异。匪女【音汝】之为美,美人之贻。

《序》:《静女》,刺时也。卫君无道,夫人无德。

当时男女皆为淫佚之行,故曰刺时。卫夫人无德,乃推本于上之所化,非谓此诗为刺卫夫人也。毛、郑误以静女作贞静之女,又引古女史彤管记过之法,遂至全解俱谬。横渠、东莱衍说迁就,愈曲愈离。此静女只深闺幽静之女,曹氏以为对游女而言是也。朱《传》作男女期会之诗,此解不易,与《序》说复不相戾,华谷亦从之,但以彤管为女赠男,归荑为男赠女,与朱小异耳。〇黄震曰:本刺诗也。毛、郑因静女之名,转而言贤女。欧阳公始以为男女相赠贻。夫静女其姝,乃奔者自相称美之词,岂必泥此而谓其真有贞静之德哉?

《静女》三章,章四句。

新台有泚【音此。李氏曰:“新台临河,今澶州遗址尚存。”刘氏曰:“泚者,水中台影鲜明之貌”】,河水瀰瀰【音米】。燕婉之求,籧【音渠】【音除】不鲜【读想止反,音洗。《古音考》同,云吴棫读。〇《笺》:鲜,善也。《疏》:王肃云:少也。《集传》从王】。〇新台有洒【读先典反,音鲜。刘氏曰:“洒者,水光之中见其台之高峻也”】,河水浼浼【读美辨反,音免】。燕婉之求,籧篨不殄【苏《传》:“不殄,犹言恶疾而尚未死”】。〇鱼网之设,鸿则离之【《笺》:“设鱼网者,宜得鱼。鸿乃鸟也,而反离焉,犹齐女以礼来求世子,而乃得宣公”】。燕婉之求,得此戚施【吕《记》:“籧篨戚施,盖国人恶宣公,而以恶疾指之。不能俯者籧篨疾状,不能仰者戚施疾状,非于此取义也”】

《序》:《新台》,刺卫宣公也。纳伋之妻,作新台于河上而要之,国人恶之,而作是诗也。

《新台》三章,章四句。

二子乘舟【自卫适齐,必渡河】,汎汎其景【读举两反,音襁。一云:“姜上声。”〇景本训日光,即古形景字,后别作影】。愿言思子,中心养养。〇二子乘舟,汎汎其逝【王志长曰:“汎汎其景,状其渡河之时,舟影与波光相上下也。逝则远,不复见矣”】。愿言思子,不瑕有害【此章《集传》无叶。害,《古音考》音系。或云:“逝当作折,害当读曷。”〇不瑕有害与《泉水》语同意别,言二子之往非有过也。今之不返,得无有害之者乎?《泉水》是害于义,此诗是害其身。过为疑辞者,不忍斥言其死也】

《序》:《二子乘舟》,思伋、寿也。卫宣公之二子争相为死,国人伤而思之,作是诗也。【宣公为伋娶齐女而美,夺之生夀及朔。朔与母愬伋于公,令伋之齐,使贼待诸隘而杀之。寿知之以告伋,使去之。伋曰:“君命也,不可逃。”寿窃其节而先往,贼杀之。伋至曰:“君命杀我,寿有何罪?”贼乂当为“又”字杀之。事见《左传》。〇严缉:“卫自宣公杀伋、寿,以朔为世子代立,是为惠公。左右公子怨朔之害伋,乃作乱立黔牟。惠公奔齐,其后诸侯纳惠公,黔牟奔周。惠公怨周容黔牟,与燕伐周,立子颓为王。惠王奔栎,后惠公卒,子懿公立。百姓大臣犹以杀伋之故,多不服。狄乘其衅,杀懿公而灭卫。呜呼!卫之乱极矣。馀殃所及,且稔王室之祸。其乱本皆始于夫妇衽席之间,以是知诗首《关雎》,圣人之意深哉!”】

《二子乘舟》二章,章四句。

汎彼柏舟,在彼中河【《笺》:舟在河中,犹妇人之在夫家,是其常处】。髧【吕《记》:徒坎反,音蓞】彼两髦【音毛。〇《释文》:礼,生子三月翦发为鬌,长大作髦,以象之。内则云:“亲没不髦。”】,实维我仪【读牛何反,音俄。〇仪:匹也】。之死矢靡它【音拖】。母也天【读铁因反,音吞。《古音考》音汀】【音纸。〇范氏曰:女子以母为亲,故称母而不称父。吕《记》:《序》言父母,诗独言母,盖止是母意。《序》并言之,文势当然。如将仲子云“父母之言”,时郑庄公止有母姜氏,此其比也】。不谅人只。〇汎彼柏舟,在彼河侧。髧彼两髦,实维我特【朱子曰:特有孤特之义。而《传》云匹者,古人用字多如此,犹以治为乱也。按:夫谓妇亦为特,《小雅》“求尔新特”是也】。之死矢靡慝。母也天只,不谅人只。

《序》:《柏舟》,共姜自誓也。卫世子共伯早死,其妻守义,父母欲夺而嫁之,誓而弗许,故作是诗以绝之。

吕《记》:《史记》:共伯馀釐【音僖】侯世子,釐侯已葬,武公袭攻共伯,共伯入釐侯羡【音延,墓道】自杀。〇按:武公在位五十五年,《国语》称武公年九十有五,犹箴警于国计。其初即位,其齿盖四十馀矣。使果弑共伯而自立,则共伯见弑之时,其齿又加长于武公,安得谓之早死乎?髦者,子事父母之饰,诸侯既小殓则脱之。《史记》谓釐侯已葬而共伯自杀,则是时共伯既已脱髦矣,诗安得犹谓之“髧彼两髦”乎?是共伯未尝有见弑之事,武公未尝有弑君之恶也。【《史记·索隐》曰:诗著卫世子共伯早卒,不云被杀,太史公盖采杂说而为之耳。按太史公作世家时,毛诗、《左传》俱未行,是以其误若此。】〇郝敬曰:此共姜未嫁而自誓之诗。古者幼学称髦士,犹今垂髫两髦丱也。分发作两髻曰丱,齐风甫田“总角丱兮”是也。共伯以总角亡,故《序》云早死。共姜在室,父母欲以别嫁,亦人情也。未嫁誓死,尤人所难,故《鄘风》首录之。

《柏舟》二章,章七句。

墙有茨【音慈。〇蒺藜也】,不可埽【读苏后反,音叟】【《传》:欲埽去之,反伤墙也】。中冓【音垢。〇《韵会》:中冓,宫中构结深密之处】之言,不可道【读徒厚反,音鋀】也。所可道也,言之丑也。〇墙有茨,不可襄【除也】也。中冓之言,不可详也。所可详也,言之长也。〇墙有茨,不可束也。中冓之言,不可读也。所可读也,言之辱也。【严缉:辱谓言之自辱,不欲污口舌也】

《序》:《墙有茨》,卫人刺其上也。公子顽通乎君母,国人疾之,而不可道也。【顽:宣公世子昭伯也。《左传》:惠公之即位也少,齐人使昭伯烝于宣姜,不可,强之,生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。】

范氏曰:埽之则伤墙,道之则伤君。必不得已而道之,则不可复详;必不得已而详之,则不可复读。诗人之意,本不欲道,疾之而不能不道,既道而复以为耻,又悔而相戒也。

《墙有茨》三章,章六句。【杨氏说见《集传》】

君子偕老【副,许氏读芳覆反】【《传》:副者,后夫人之首饰。编发为之笄,衡笄也。珈,笄饰之最盛者,所以别尊卑。《疏》追师注云:副之言覆,所以覆首。服之以从王祭祀。《名物疏》考《周礼》追师《注》云:衡,垂于副之两旁,当耳其下,以紞悬瑱。笄,则卷发者横于头上。毛《传》连引追师追衡笄之文,以见笄之为玉。耳朱《传》因此误合为一。释衡非释笄也。按:朱《传》以衡笄为一,盖袭孔《疏》之误】六珈【音加,读居何反,音歌〇《笺》:副既笄,而加以六玉为饰,如今之步摇上饰。按:副是步摇,珈又其节也】委委【音威】佗佗【音驼〇《尔雅翼》:委佗,古但作它,音拕,今字旁加虫而变其音。愚按:《召南》“委蛇委蛇”,此诗“委委佗佗”,《集传》皆云自得之貌。叶音亦同。朱子意盖以委佗即委蛇,特未明释尔】如山【安重】如河【宽广】,象服【象服即三翟。《周礼》内司服掌王后之服,有袆衣、褕翟、阙翟。郑《注》:袆当为翚,褕当为摇。翟,雉名。翚亦是翟,故谓之三翟也。《疏》:翟言象者,象鸟羽而画之。虞书观古人之象,谓以日月星辰等画于衣,故知画翟羽亦为象也。按:毛《传》云:褕翟、阙翟,羽饰衣也。孔氏谓衣服随身卷舒,非可羽饰,故主《周礼注》彩画翟羽之说。《集传》下章引之】是宜【读牛何反,音俄】子之不淑,云如之何【何楷曰:此章以祭服为言,见夫人承宗祧之重,不可慢易。必有委佗山河之度,而后可与象服相宜。有如子之不善如此,象服何哉】〇玼【音泚】兮玼兮【《说文》:玼,玉色鲜也。王肃曰:衣服鲜明貌】其之翟也【翟,见上注。《周礼》:侯伯夫人袆翟,子男夫人阙翟。卫侯爵是袆翟也。《周礼注》:副配袆褕】【音轸〇《说文》:鬒,发稠也】发如云,不屑髢【音第〇《疏》:言发自美,不用他发为髲】也。玉之瑱【吐殿反,天去声〇罗中行曰:紞,织如绦,上属于衡者。瑱以玉为之,以纩缚之,而属于紞,悬之当耳】也。象之揥【敕帝反,音涕,一云音帝〇《传》:揥,所以摘发。《疏》云:以象骨搔首,因以为饰。《广韵》:揥,枝整发钗也。陈启源曰:《西京杂记》言武帝宫人搔头皆用玉,搔头正摘发之义,岂揥之遗制欤?诗缉以为若今之箆儿,未知然否】也,扬且【音疽〇按:朱子清扬婉兮,注:清目之美,扬眉之美。钱氏美目扬兮,注:扬目峻也。盖眉目皆以扬起为美。清扬并言,则当为眉凊目扬。指目言扬,则但当为目扬也。此诗两言扬且,则皆为眉上广也。】之晳【顾炎武曰:《集传》叶征例反,似因《易·大有传》“明辨晳也”而误。按:《易传》之晳,从折从日,音制,明也,与陈风“明星晢晢”之晢同,亦作晰。此章之晳,从析从白,音析,白也,即曾晳之皙。今依石经监板注疏正之,转音为息例反】也。胡然而天也,胡然而帝也【吕《记》言:汝自省,容服尊严,胡然而天乎?胡然而帝乎】〇瑳【吕《记》:七我反,音脞,他本差从荖,非〇《说文》:瑳,玉色鲜白也】兮瑳兮,其之展也【叶诸延反,音旃〇《传》:《礼》有展衣,以丹縠为衣。《笺》:后妃六服之次,展衣宜白。按:此诗重言瑳然鲜白者,是其展衣也,则展兮宜从郑。展衣是见君及賔客之盛服,《礼记》作襢衣】,蒙彼绉【音皱】絺,是绁【音屑】【汾干反。按:袢,《释文》符袁反,音烦,《韵会》本入元韵,不必叶〇《传》:絺之靡者为绉,是当暑袢延之服也。《疏》:展衣之里,不恒以絺,而云蒙彼绉絺者,衣展衣者夏则里之以绉絺,举时事言之,故云是绁袢也。〇王志长曰:毛《传》云丹縠为衣,其曰蒙彼绉絺,即《周礼》所谓素纱。天官内司服掌王后之六服,袆衣、褕翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣、素纱。素纱之文总在六服之下,则先用正服,而后蒙以素纱可知。郝仲舆云:素纱,白纱也。古妇人盛服以薄绢蒙于外,凡缯薄细者皆名絺,不独葛其是也。郑氏解《周礼》云:六服皆袍制,以白纱为里,使之张显。遂于此蒙彼绉絺亦云夏则里衣绉絺。然则展衣何以独指当暑?且云使之章显,亦岂古人尚䌹之意哉?介父王氏云:暑服则加绁袢,所以自敛饬也。与朱子云绁袢束缚意正合。盖以绉絺收束展衣,敛其文之太著也。先儒但泥绉絺二字,遂以絺绤用于暑服,而训绁袢为当暑袢延之服,恐未有据。王氏敛饬之训甚合经旨,而必云暑服加绁袢,是犹为毛郑之说所拘尔。愚按:《说文》徐曰:袢,烦溽也,近身衣也。旧解展衣覆绉絺之上为之绁系,平仲说与《注疏》《集传》皆不合,然极有据,当并存】也。子之清扬,扬且之颜也【读鱼坚反,音妍〇《疏》:眉上平广且额角丰满。《说文》:颜,眉目之间也】。展如之人兮,邦之媛【音院】也。

《序》:《君子偕老》,刺卫夫人也。夫人淫乱失事,君子之道,故陈人君之德,服饰之盛,宜与君子偕老也【夫人,宣姜也,惠公之母,人君小君也】

此本刺诗,但盛称其服饰容貌,与《猗嗟》诗意同。

《君子偕老》三章,一章七句,一章九句,一章八句【东莱说见《集传》】

爰采唐【陆玑《疏》:唐蒙即女萝,一名兔丝,蔓连草上,黄色如金】矣,沫之乡【《疏》:《酒诰注》:“妹邦,纣之都。”于诗风属鄘,故其风有沬之乡,则沬之北、沬之东皆朝歌也。今鄘并于卫,故《传》言卫邑。按:纣都朝歌,今淇县】矣。云谁之思?美孟姜矣【苏《传》:刺无礼,则称孟;美孟姜矣,言虽长而无礼也。美有礼,则称季有斋,季女言虽幼而知好礼也】。期我乎桑中,要【平声】我乎上宫【上宫,公馆也。世族淫乱,故要之于此。《孟子》之滕馆于上宫与此同。《集传》以为地名,非也】。送我乎淇之上矣。〇爰采麦【读讫力反,音棘。《古音考》音密】矣,沬之北【崩入声。《古音考》音必】矣。云谁之思?美孟弋【《春秋》定姒公,《谷》作定弋。弋、姒同一姓,乃𣏌女】矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。〇爰采葑矣,沬之东矣。云谁之思?美孟庸【《集传》:庸姓未闻】矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。

《序》:《桑中》,刺奔也。卫之公室淫乱,男女相奔,至于世族在位,相窃妻妾,期于幽远,政散民流而不可止。

李氏曰:姜、弋、庸皆著姓也。卫、陈多淫泆之事,盖有由矣。惟其公族既化,则下化之矣。〇吕《记》:《桑中》、《溱洧》诸篇几于劝矣,夫子取之,何也?曰:诗之体不同,有直刺之者,《新台》之类是也;有微讽之者,《君子偕老》之类是也;有铺陈其事,不加一辞而意自见者,此类是也。或曰:后世狭邪之乐府,冒以此诗之《序》,岂不可乎?曰:仲尼云:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”诗人以无邪之思作之,学者亦以无邪之思观之,闵惜惩创之意,隐然自见于言外矣。〇方回曰:朱文公、吕成公于思无邪各为一说。成公谓诗人以无邪之思作之,学者当以无邪之思读之。文公则辨之云:“彼虽以有邪之思作之,而我以无邪之思读之。”文公谓《桑中》、《溱洧》即郑声卫乐,二《雅》乃雅也。成公则谓《桑中》、《溱洧》亦是雅声,彼桑间濮上已放之矣。王鲁斋【柏】著可言集虽引成公说十三条,而《桑中》诗后一条不录,无乃疑文公之说,谓今之三百五篇非尽夫子之三百五篇乎?秦法严密,诗岂独全?意删去之诗,容有存于里巷浮薄之口。汉儒病其亡逸,取之以足数【近时王阳明主此说】。小《序》又文以他辞,而后儒不敢议,欲削去淫诗三十有一,以合圣人放淫大训。此说余未敢从。窃谓《桑中》、《溱洧》非淫奔者自作,盖淫奔者有其事,旁观之人作此以讥刺丑恶,若今鄙俚如赚如令,形容狭邪之语无所不至,岂彼人自为之乎?文公以淫奔之诗出于淫奔者之口,故不惟不信小《序》,并大《序》止于礼义语亦致疑焉,谓《桑中》、《溱洧》等篇未尝止于礼义也。余以为采诗观风,诗亦史也。郑、卫之淫风盛矣,其国岂无人焉?察见其人情状,从而咏歌之。其所以咏歌之,盖将以杨其恶,虽近乎戏狎而实足以为戒也。文公谓淫奔者自为是诗,则其人已至不肖大无耻矣,圣人何录焉?〇淫人妻妾,惟恐人知。诗人表暴其事,指斥女子及期会送迎之地,虽幽远而踪迹不可掩,是即所谓刺也。大抵此等诗出自诗人之口,便足惩戒。朱子驳《序》并驳东莱,且云夫子之于郑卫,绝其声于乐以为法,而立其词于诗以为戒,如夫子不语乱而《春秋》所书无非乱臣贼子之事也。此说亦有理,但诗与《春秋》不同。《春秋》之义直而严,诗之义微而婉。毕竟东莱说不可废。〇《乐记》云:郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也。其政散,其民流,诬上行私而不可止也。朱子云:桑间即此篇,故小《序》亦用记语。按:郑《笺》谓濮水之上地有桑间者,亡国之音于此水出焉。是桑间濮上本有定所【考《史记》:桑间濮上乃纣使师延所作淫声。后师涓从卫灵公游,为公写之于濮水上。师旷以为此亡国之音。〇《郡县志》云:桑间在濮阳城外广阳里】。此诗恐概言桑林之中耳。卫在古兖州,桑土之野,河淇之间,何地无桑?况记以桑间濮上与郑卫别言,似不在三百五篇之内【陈启源曰:小《序》所云政散民流而不可止,语偶与《乐记》同耳,非谓《桑中》即桑间也。记以郑卫为乱世之音,桑濮为亡国之音,而一则怨以怒,一则哀以思,则乐音亦不相同,安可合之为一?《周礼》大司乐禁其淫声过声凶声慢声,《注》谓淫声为郑卫,凶声为桑间濮上,明有分别】。东莱谓《桑中》非即桑间,三百篇皆入雅,而桑间濮上则俗乐也。战国之际,魏文侯与子夏言古乐新乐,齐宣王与孟子言古乐今乐,盖皆别而言之。虽今之世,太常教坊各有司局,初不相乱,况上而《春秋》之世,宁有编郑卫乐曲于雅音中之理乎?《桑中》、《溱洧》诸篇,其辞虽近于讽一劝百,然犹知止于礼义。仲尼编之于经,所以谨世变之始也。《论语》论为邦于郑声亟欲放之,岂有删诗示万世,反收郑声以备六艺乎?其说不为无本。朱子则深非之,辨击数千言不少休。今按《左传》:季札请观周乐,为之歌邶鄘卫,为之歌郑,则郑卫之诗固可弦可诵矣。六卿饯韩宣子于郊,赋诗不出郑志,则燕飨亦尝用之矣。夫国风固有不可入雅乐者,如《鹑奔》《狐绥》《桑中》《洧外》等篇,夫子只存之于诗,以稽时俗而备监戒。伯有赋《鹑奔》,宣子知其为戮,则他可知已。盖凡乐皆诗,而诗不皆可乐。太史公谓三百五篇,夫子皆弦歌之以求合于韶武,此诚不可信。必如朱子说,则里巷狭邪之所用,周乐安得有之?而鲁亦何取异国狭邪之诗,陈之于《磬夏》《𮑮武》之间哉?

《桑中》三章,章七句。

【音纯。《释文》:鹑,䳺鹑】之奔奔【鹑能不乱其匹】,鹊之彊彊【音姜。鹊能不淫其匹】。人之无良,我以为兄【读虚王反,音荒】。〇鹊之彊彊,鹑之奔奔。人之无良,我以为君【小君】

《序》:《鹑之奔奔》,刺卫宣姜也。卫人以为宣姜鹑鹊之不若也。

陈启源曰:《埤雅》云:兄,女兄也。此娣刺宣姜。君,女君也。此妾刺宣姜。盖诗人托为娣妾之辞。《序》云刺宣姜,不云刺顽毛,以兄为君之兄不如陆之合《序》。

杨氏曰:此诗列《定之方中》之前,著卫为狄灭之因也。

《鹑之奔奔》二章,章四句。

【音订】之方中【按:夏正十月建亥,是月昏时定星见南方午位,为营作之候。《左传》云:“水昏正而栽,水营室栽,筑墙板也。”】,作于楚宫。揆之以日【度日景考极星以正东西南北。详《周礼·考工记》】,作于楚室【《笺》:楚宫谓宗庙室,居室也。君子将营宫室,宗庙为先,厩库为次,居室为后】。树之榛栗椅【音伊】桐梓漆【按:《尔雅》椅梓,郭《注》以为即楸。《草木疏》云:“楸之疏理白色而生子者为梓,梓实桐皮为椅。”故毛《传》以椅为梓,属实二木也。桐有白桐青桐二种,此当是白桐,可斵琴】。爰伐琴瑟【吕《记》:爰,于也。他日于此伐为琴瑟。范氏曰:“椅桐可以伐琴瑟,则榛栗之为女贽,梓漆之供器用可知。”是诗美其新造而志于永久】。〇升彼虚【《传》:虚,漕墟也。《疏》:漕有故墟可登之远望,犹《左传》称晋侯登有莘之虚。按《左传》:“宋桓公迎卫之遗氏渡河,野处而庐于漕。”故曰漕墟。《集传》但言故城,则何邑之城乎】矣,以望楚【《笺》:楚丘与漕不甚相远,疑在东郡界中。《疏》:楚丘在济河之间,西有河东有济。杜预曰:“楚丘,济阴成武县西南。”《郡县志》:“隋于滑州置楚丘县,后改卫南,今为开州。”】矣。望楚与堂【陈寅《群书考》:“博州有堂邑县。”】,景山与京【读居良反,音姜。《传》:景山,大山。京,高丘。《笺》:望楚丘而观其旁邑及其丘山。《集传》以景为测日景,则与望字对。刘瑾曰:“此章景山与京,先审其丘山之方向也。上章揆之以日,复定其宫室之方向也。”或曰:“营室正方面,则用八尺之臬以测日景,此审大势耳,测景何为?”仍依《传》解大山为是】。降观于桑【吕《记》:升虚以领略其大势,降观以细察其土宜】。卜云其吉,终焉允臧【王氏曰:“卜言吉,于是遂建城市而营宫室也。终焉允臧,言今信善如卜所言也。”】。〇灵雨既零【严缉:“灵雨,犹杜甫诗‘好雨知时节’,故云灵也。”何楷曰:“零,《说文》云:‘馀雨也。’盖雨将阑之时。”】,命彼倌【音官】【主驾者】,星言夙驾【苏《传》:“星言夙驾,见星而驾也。”】。说【音税】于桑田【读徒因反,音豚。杨旭曰:“当叶池因反音。”陈《古音考》云:“古田陈通音,故陈敬仲奔齐改姓田氏也。”说于桑以劝女红,说于田以劝农人】。匪直也人,秉心塞渊【读一均反,音因。苏《传》:“富强之业,必深厚者为之,非轻扬浅薄者之所能致。”】。騋【音来】牝三千【读仓新反,音亲。《释文》:“騋,马六尺以上也。”陈启源曰:“騋牝,毛训为騋马与牝马,盖以《周礼》邦国六闲为马千二百九十六匹,三千已过制。若专指牝者,则牡马在外,其数益多,逾礼甚矣。故言騋与牝,则牡亦在其内也。”《集传》:“马七尺而牝者,已有三千之众。”是专指牝马,与古注异。按楚语:“古者有国马有公马,国马君之家马牧于闲厩,公马田赋所出散在民间。”《笺》《疏》所述六闲之制,国马也。《集传》之意,岂指公马乎?然《左传》言:“文公元年革车三百乘。”此正言公马也。三百乘为马千二百匹耳,岂得专数牝马反有三千乎?古注以为国马,庶几近之。严氏谓:“三百乘马千二百匹,正合六闲之制。”是误以公马为国马也。独不思大国千乘,当得马四千。卫国新复,故以三百乘为多耳,岂可凖为定制乎?严又云:“革车不用牝马,今并牝马数,故为三千。”亦不然。费誓:“马牛其风。”《左传》:“城濮之战,晋中军风于泽。”风谓牝牡相诱,此军中有牝马之证。”】

《序》:《定之方中》,美卫文公也。卫为狄所灭,东徙渡河,野处漕邑。齐桓公攘夷狄而封之,文公徙居楚丘,始建城市而营宫室,得其时制,百姓说【音悦】之,国家殷富焉【事见《左传》。《地理志》:“齐桓公更封卫于河南,营楚丘而河内殷虚更属于晋。”】

首章言建国之事,次章方言相土度地之初,属文之势然也。既度其可,然后卜以决之,人谋臧则龟筮从矣。卜洛亦然。末章则叙其勤劳以致殷富,说于桑田,文公能重农务本以蕃育其人也。非直人也,其秉心塞实而渊深,騋牝亦至三千之盛,如此解于上下文方协【此华谷说】

刘瑾曰:“《春秋》纪事用周正,定星中时乃周之十二月。卫懿公九年狄灭卫,戴公立而卒,文公继立,以次年为元年。至文公二年岁首之月,齐桓始城楚丘,则诗所指定星方中,其在文公元年之终,楚丘未城之先欤?然诗言‘终焉允臧,騋牝三千’,则是作于文公之季年,追言其始迁时事耳。”

《定之方中》三章,章七句。

【音帝】【音冻〇《疏》:“虹双出,色鲜盛者为雄,雄曰虹;闇者为雌,雌曰蜺。”刘瑾曰:“虹之为质,不映日不成。葢云薄漏日,日映雨气则生也。今以水噀日,亦成青红之晕。”】在东,莫之敢指。【《传》:虹,天气之戒。君子见戒而惧,故莫敢指。】女子有行,远【去声】,父母兄弟。【吕《记》:此二句与《泉水》《竹竿》词同意异。此诗国人疾淫奔者,言女子终当适人,非久在家者,何为而犯礼也?《泉水》《竹竿》乃卫女思家,言女子分当适人,虽欲常在父母兄弟之侧而不可得也。】〇朝隮【音赍】于西,崇朝其雨。女子有行,远兄弟父母。【读满补反,音姥。〇范氏曰:阴阳和则成雨,女子有行远,兄弟父母亦犹是矣。严缉:此喻昏姻以礼,则家道成。】〇乃如之人也,怀昏姻也,大无信也,不知命也。【王志长曰:《小星》诗“寔命不同”,此所谓知命者也。】

《序》:《蝃蝀》,止奔也。卫文公能以道化其民,淫奔之耻,国人不齿也。

程子曰:虹朝西而暮东,在东者阴方之气就交于阳也。阴来交阳,人所丑恶,故莫敢指之。【今世俗不以手指者,因诗之言】。在西者阳方之气来交于阴也。阳感阴,则阳唱而阴从,理之顺,故崇朝其雨。【范氏、严氏皆同此说,与朱子《集传》异】。或曰:朱子虹见雨止之说于物理未然。俗谓虹能截雨,此暮虹在东者也。冯复京曰:按郑《笺》,朝升气于西方终其朝,则雨气应自然。朱《传》:方雨虹见,则雨终朝而止。二说正相反。据《玉历通政经》:旦见于西则为雨,暮见于东则雨止。旦见于西而纯赤者则大雨,暮见于东而色黄者则雨止。然则在东者截雨者也,在西者行雨者也。【杨旭曰:崇朝其雨,即今谚“东鲎日头西鲎雨”之验也。《集传》误以暮虹为朝虹】

《蝃蝀》三章,章四句。

【去声,相视也】䑕有皮,人而无仪【读牛何反,音俄。〇威仪】。人而无仪,不死何为?【读吾何反,音讹。〇陈启源曰:䑕最贪恶卑污之物,故以喻无礼仪之人。言䑕则仅有皮耳,人而无仪,则亦如䑕。非以皮喻仪也。《笺》《疏》甚明,后人多误解,惟严缉得之】。〇相䑕有齿,人而无止【容止】。人而无止,不死何俟?〇相䑕有体,人而无礼【礼义】。人而无礼,胡不遄死?

《序》:《相䑕》,刺无礼也。卫文公能正其群臣,而刺在位承先君之化无礼仪也。【先君谓惠宣懿诸公】

吕《记》:相䑕之恶无礼何甚也!盖溺于淫乱之俗,不如是不足以自拔。

《相䑕》三章,章四句。

孑孑干旄【干与竿通。《疏》:干之首有旄有羽。旄者,牛尾也;羽,夏翟之羽也。其下有旒縿。程子曰:注旄干酋,凡旗皆然。九旗之物所建各异。若王建大常,诸侯建旗,孤卿建旃,大夫士建物是也。干旄干旟干旌皆通言之尔。朱子曰:旄旟旌建之车后】在浚【音峻。浚见《邶风》】之郊,素丝纰【音避】之。【《笺》:素丝为缕,以缝纰旌旟之旒縿。《疏》:縿谓繋于旌旗之体,旒谓縿末之垂者,以缕缝之使相连。】良马四之,彼姝者子,何以畀之?〇孑孑干旟【音馀。《疏》:《周礼·司常》云:“州里建旟。”又大司马云:“百官建旟。”旟亦有旌。言旄则有旒縿,言旟则亦有旄。二章互文也。《解頥新语》:干旄干旟干旌分言之以叶韵,其实皆旟也。鸟十为旟,谓画鸟隼以为饰,以其注旄于旟首谓之干旄,以其析夏翟之羽以为緌谓之干旌。许氏曰:“见贤载旟。”《礼》无明文,或以疑此诗。然《司常》下文明言“賔客亦如之”,而陈祥道曰:“州里建旟者,州里之常;百官载旟者,一时之事。军国之客固不同耳。此诗于旟乃是《笺》所谓州长之属,《疏》所谓遂内酂长里宰邻长同建者也。”首章三章旄旌皆因旟而言。纰者缝之,组者饰之,祝者维之也。】在浚之都【下邑】,素丝组之。良马五之,彼姝者子,何以予之?〇孑孑干旌【《疏》:《尔雅》云:“注旌首曰旌。”则干旄干旌一也。既设旒縿,有旃旟之称;未设旒縿,空有析羽谓之旌。】在浚之城,素丝祝【《笺》:祝当作属,属著也。】之。良马六之【按:《礼》:大夫四马,两服两骖,无五马六马之理。故毛云:“骖马五辔,四马六辔。”盖以御车之法:骖马执一辔,服马则二辔并执。四之谓服马四辔,加一骖马益一辔,故言五之;又益一骖马益一辔,故言六之。”郑则以四之五之六之皆见贤之数。于文义俱未安。朱子直云:“五马六马,五六取协韵。”未知然否。】,彼姝者子,何以告之。

《序》:《干旄》,美好善也。卫文公臣子多好善,贤者乐告以善道也。

严缉:彼姝者子,乃自他国至卫之贤,如季札聘郑、子产如晋之类。季札告子产以谨礼,子产告叔向以实沈台骀,所谓“畀之”“告之”也。若谓卫有贤者隐处浚邑,而文公不能用,则曷见其能以好善风耶?〇四之五之六之,马益多,见礼益加。在郊在都在城,好益笃,则贤者益至。《序》所谓“臣子多好善”也。

《干旄》三章,章六句。【朱子说见《集传》】

《载驰》载驱【叶袪尤反,音丘】,归唁【音彦】卫侯【《笺》:卫侯,戴公也】。驱马悠悠,言至于漕【读为愁。〇时戴公庐漕】。大夫跋涉【跋涉,郑云:卫大夫来告难也。《集传》指许大夫。朱氏曰:夫人父母不在,当使大夫宁其兄弟。夫人欲自归唁其兄,而托以不欲劳其大夫之跋涉也】,我心则忧。〇既不我嘉,不能旋反。视尔不臧,我思不远【《笺》:尔,尔许人也。吕《记》:许人既不以我归卫为是,则我亦不能旋反于卫矣。为许人者,盍亦视尔父子兄弟之间有灾患不臧者,其心如之何?则我之思不远矣】。既不我嘉,不能旋济。视尔不臧,我思不閟【《传》:閟,闭也。吕《记》:不閟,谓此情晓然易见,初无所闭也。按:此章吕解大胜《集传》,即令许人设身处之,情辞切至。不臧,犹《王风》遇人之不淑】。〇陟彼阿丘,言采其虻【音盲,读谟郎反,音芒。当作莔,贝母草也】。女子善怀,亦各有行【读为杭】。许人尤之,众穉且狂。〇我行其野,芃芃其麦。控于大邦,谁因谁极【陈启源曰:《笺》解“控于大邦”,谓夫人欲归问卫侯,求助大国。谁因乎?谁至乎?非自往控也。此说有理。如朱《传》解“夫人欲归本国尚不可,况欲往他国乎”】?大夫君子,无我有尤【音怡】。百尔所思,不如我所之。

《序》:《载驰》,许穆夫人作也。闵其宗国颠覆,自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭,国人分散,露处于漕邑。许穆夫人闵卫之亡,伤许之小力不能救,思归唁其兄,又义不得,故赋是诗也。

《疏》:《载驰》是许穆公夫人作,得入鄘风者,于时卫戴公国于鄘地,故使其诗属鄘也。戴公东徙渡河,野处漕邑,漕地在鄘。〇按:《集传》:许穆夫人将归卫,许大夫有来止之者,夫人忧之,作此诗。盖据首章“跋涉”二语。然此本据礼托言,非真有既行追留之事。白云许氏仲舆、郝氏皆持此说。〇归子慕曰:诗以不得归唁而作,而夫人之意不在归唁也。卫灭野处,许为昏姻之国,宜急告大邦以救卫,而许人不能,故作是诗以归唁为辞,而未显其旨,所以讽也。〇陈启源曰:归唁卫侯,夫人意中事也;义不得归唁,亦夫人意中事也。故曰驰驱,曰驱马,曰陟丘,曰行野,此意中欲如此而言之也;曰不我嘉,不我臧,曰许人尤之,亦意中料其必如此而言之也。如《泉水》诗之出宿、饮饯,皆是想像当然,非真有其事也。《序》云“思归唁其兄,于义不得”,诗意只如此。《集传》将诗中所言皆指为实事,竟似夫人仓皇就道,直至中途被大夫追还者。事情必不尔尔,说诗者可以辞害志乎?

陈氏曰:《泉水》《竹竿》《载驰》皆卫女思归也。《泉水》《竹竿》作于无事之时,故其辞缓以雅;《载驰》赋于宗国已亡之日,故其辞切以怨。

《载驰》四章,二章章六句,二章章八句。【旧本此诗五章,一章六句,二章三章四句,四章六句,五章八句。苏《传》据《左传》“赋《载驰》之四章”取“控于大邦”之意,遂合二章、三章以为一章。《集传》亦同苏说,今从之。】

瞻彼淇奥【音郁。〇《尔雅》:“厓内为隩,厓外为隈。”刘氏曰:“奥,水涯湾曲之地。”】绿竹【《注》《疏》以为王刍,篇竹今从《集传》辨,详《考异》】猗猗【音伊,读于何反,音阿】。有匪【斐通,王氏曰:“《考工记》且其匪色必似呜矣。”匪者,有文章之谓】君子,如切如磋,如琢如磨【陈启源曰:“《尔雅》:‘骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。’毛《传》亦用其语。四者各为一义,初无浅深。朱《传》‘既切而复磋,既琢而复磨’,与古训异矣。”】。瑟兮僴【音限】兮,赫兮咺【况晚反,谖上声】兮。有匪君子,终不可谖【音喧,读况远反】【程子曰:“首章言其德美文章,由善学自治而然。”】。〇瞻彼淇奥,绿竹青青【音精。郑氏训菁。程子曰:“猗猗言竹之态,青青言其色也。”】。有匪君子,充耳琇【音秀,《释文》沉重音诱】【音营。〇《说文》:“琇,石次玉者。”钱氏曰:“莹,玉色之荣也。”严缉:“莹,鲜洁也。”琇莹,犹齐风著篇言琼莹、琼华、琼英也。〇以琇莹之美石为瑱,服冕旒时有之,皮弁则无】。会【音怪】【《释文》皮变反,音便】如星【《笺》:“会之缝中,饰之以玉,皪皪而处,状似星也。”《疏》:“会,缝中也。皮弁缝中,结玉为饰,谓之𤪌。天子玉用五采,𤪌饰十二;武公诸侯玉用三采,𤪌饰以七。三采,朱白苍也。”《玉藻》:“天子皮弁以日视朝,在朝君臣同服,故诸侯亦皮弁以视朝也。”】。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有匪君子,终不可谖兮【程子曰:“二章言其威仪之美,服饰之盛。”】。〇瞻彼淇奥,绿竹如箦【音责,读侧历反,音职。〇《檀弓注》:“箦,谓床第,即床栈也。”竹疏密得宜似之】。有匪君子,如金如锡,如圭如璧【《传》:“金锡炼而精,圭璧性有质。”《疏》:“首章如琢如磨,言道德未成之初;此章如圭如璧,言道德既成之候。”】。宽兮绰兮【《疏》:“性宽容而情绰缓。”】,猗【音倚。〇《释文》云:“依也。”】【平声】【音角。〇《疏》:“重较,谓侯伯之车。”《补传》:“较高五尺五寸,轼高三尺三寸。较既出于轼上,故曰重较。”《古今注》:“车较,车耳也,在车轼上。重起如牛角。”杨慎曰:“《周礼·舆人注》云:‘较,两輢上出轼者。’《说文》:‘輢,车旁也。’䡈,车輢上曲铜也。䡈即较字。盖较在轼上,恐其坠,故以曲铜关之。”古谓较为车耳。古谚云:“仕宦不止,车生耳。”〇刘瑾曰:“古人立乘,平常则凭较;若应为敬,则落手凭下式,而头得俯,故以猗较目宽绰时焉。”】兮,善戏谑兮,不为虐兮。

《序》:《淇奥》,美武公之德也。有文章,又能听规谏,以礼自防,故能入相于周,美而作是诗也。【朱子曰:“武公年九十有五,犹作賔之初筵,抑戒诗以自警。其有文章而能听规谏,以礼自防,亦可知矣。”】

《疏》:入相于周,即“充耳琇莹,会弁如星,猗重较兮”是也。《传》谓“重较卿士之车”,言武公入相为卿士也。《賔之初筵》云:“武公既入而作是诗”,则武公当幽王之时,已为卿士矣。又《世家》云:“武公将兵佐周平戎,甚有功,平王命为公。”则平王初未命为公,亦为卿士矣。此云“入相于周”,不斥其时之王,或幽或平,未可知也。

前二章言瑟僴赫喧张之时也,末章言宽绰戏谑弛之时也。谨密而又宽广,庄严而又和易,所以为德之盛也。陈君举云:“肃肃不废,雝雝僮僮不废祁祁,有所拘者必有所从也。”

《淇奥》三章,章九句。

考槃在涧【读居贤反,音坚。〇《传》:“考,成;槃,乐也。”严缉:“成乐在涧,犹云园日涉以成趣。”】,硕人之宽【读区权反,音圈】,独寐寤言,永矢弗谖。〇考槃在阿【曲陵】,硕人之薖【音科。〇《传》:“宽广貌。”《集传》:“薖义未详。”】,独寐寤歌,永矢弗过【音戈】。〇考槃在陆,硕人之轴【苏《传》:“轴者,槃桓不行,从容自广之谓。”】,独寐寤宿,永矢弗告【音谷】

《序》:《考槃》,刺庄公也。不能继先公之业,使贤者退而穷处。【先公谓武公】

《辩说》:诗文未有见弃于君之意,则亦不得为刺庄公矣。《序》盖失之,而未害于义也。至于郑氏,遂有“誓不忘君之恶,誓不过君之朝,誓不告君以善”之说,则害义殆有甚焉。郑氏之失,盖生于《序》文之误。

愚按:孔丛子子曰:“吾于考槃,见遁世之士无闷于世。”朱子本此为说,解弗谖、弗过、弗告甚明【黄震曰:“弗谖,程子以为不忘君;但弗过、弗告难通。朱《传》‘弗忘此乐也’得之。”】。但驳《序》以为非刺,则不然。贤者隐处涧谷,至于独寐、独寤、独宿,则时君不能用贤之失,亦可知已。

《考槃》三章,章四句。

硕人其颀【音祈】【去声】锦褧【音顷。《释文》苦迥反,音檾。《韵会》:“褧,《说文》本训檾枲属,古作顈,与䌹通。”杨旭曰:“沈存中谓褧舆檾同,褧衣是用檾麻织布为之。䌹本音扃,《说文》训急引也。《中庸》借同褧,俗遂读褧如䌹,又并转上声音迥。”】【《笺》:“国君夫人翟衣而嫁,今衣锦者,在涂之所服,尚之以禅衣,为其文之太著。”《疏》:“玉藻:‘禅为䌹’,故知䌹襌衣也。按,衣有表无里曰襌,其训檾者,本之《说文》。”朱子云:“不知是否。”严缉则云:“褧以縠为之,縠,绉纱也。”】齐侯之子,卫侯之妻,东宫之妹,邢【邢,周公之后,今顺德府邢䑓县】侯之姨,谭【谭国近齐,今济南府历城县东七十里有谭城】公维私。〇手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤【音囚】【音齐。《传》:“蝤蛴,蝎虫也。”《本草》《注》:“郭璞曰:‘腐木根下有之,瘦而白。’”】,齿如瓠【音户】犀,螓【音秦】首蛾眉,巧笑倩【《传》:倩,好口辅,《疏》:《左传》“辅车相依”,服䖍云:“辅,上颔车也。与牙相依,则是牙外之皮肤,颊下之别名也。”】兮,美目盼兮【读匹见反,音骗】。〇硕人敖敖【音翱】,说【音税】于农郊。四牡有骄,朱幩镳镳【音标。《释文》:“镳,马衔外铁也,一名扇汗。”《疏》:“人君以朱纒镳,因以为马之饰,而四牡之马镳镳然盛美。”】。翟茀【音弗〇《疏》:“《周礼·巾车》:‘王后五路,重翟为上,厌翟次之。’此乗翟蔽之车,乃厌翟也。厌翟者,次其羽使相迫。”陈祥道曰:“齐襄公‘方叔’诗之车以簟茀,衞夫人之车以翟茀,此妇人男子车蔽之别。”】以朝【音潮〇朝,内朝】,大夫夙退,无使君劳。〇河水洋洋【董氏曰:“齐西距河,而衞居河西,则自齐适卫,河界其中。”】,北流活活【音括】。施罛【音孤】濊濊【呼活反,音豁。〇《说文》:“濊,碍流也。”《集传》:“罛入水声。”】,鳣【音邅】【音洧。〇《西京赋》李善注引毛《传》云:“鳣似鲇。”按郭璞云:“鳣体有邪行甲,无鳞,肉黄,今江东呼为黄鱼。鲔亦名鲟鱼,有二种,大者王鲔,小者𩷧鲔。”】发发【音拨。《释文》:“马融曰:‘鱼著网尾发发然。’”】。葭【音加】【他览反,音坦;又音淡。《尔雅》:“葭,芦;菼,薍。”毛《传》引之。又《大车传》云:“菼,骓也,芦之初生者。”盖以芦、薍为一草。季巡、樊光注《尔雅》与毛同。】掲掲【音子长,貌】。〇庶姜【娣侄】孽孽【盛饰】,庶士【《名物疏》:“庶士,毛云送女者。朱云:‘媵臣。’按送女是卿,不得言士;卿止一人,不得言庶。朱说为优。”】有朅【音挈。朅,武貌】

《序》:《硕人》,闵庄姜也。庄公惑于嬖妾,使骄上僭,庄姜贤而不答,终以无子,国人闵而忧之【事见《左传》隐三年,《序》与《传》合】

诗本闵庄姜不见答,却无一语道及,但举其族类之贵、容貌之美、来嫁时礼仪之备、媵送之多,就人情所易见称述之,而庄姜之贤与庄公之狂惑俱见之言外,意婉词厚,所为善于讽刺也。

《硕人》四章,章七句。

氓之蚩蚩【音痴】,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋【读谟悲反,音迷】。送子涉淇,至于顿丘【读袪竒反,音欺。《尔雅》:“丘一成为顿丘。”《水经注》:“淇水东屈而西转,迳顿丘城北,又屈迳顿丘城西。”是顿丘在淇水东南】。匪我愆期,子无良媒【读谟悲反,音迷】。将【音抢,将请也】子无怒,秋以为期。〇乘彼垝【音鬼】【《古音考》音延】,以望复关【何楷曰:“复关当是古关名。”《寰宇记》:“澶州临河县南有复关城,又有复关堤。”陈启源曰:“淇水东南流入河,复关堤即古黄河北岸。氓居在焉,则河之北、淇之南也。”】。不见复关,泣涕涟涟【音连】。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。〇桑之未落,其叶沃若。于【音吁】嗟鸠【鹘鸠。《尔雅》:“鹘鸠,氏司事。”即此鸠也。详《小宛》诗。】兮,无食桑葚【甚上声。〇鸮食桑椹则革暴,鸠食桑葚则醉而淫,故以兴女之耽士】。于嗟女兮,无与士耽【读持林反,音沈】。士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也【《笺》:“说,解也。士有百行,可以功过相除;至于妇人,无外事,惟以贞信为节。”】。〇桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤【音伤】,渐【音尖】车帷裳【《笺》:“帷裳,童容也。”《疏》:“童容以帷障车之旁,如裳以为容饰。”】。女也不爽,士贰其行【读为杭】。士也罔极【罔极,谓反复无穷极】,二三其德。〇三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣【以酷暴加我】。兄弟不知,咥【音戏】其笑矣。静言思之,躬自悼矣。〇及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮【同畔。苏《传》:“淇犹有岸,隰犹有畔,何汝心之无畔岸,不可知也。”严缉:“即上章所云罔极。”】。总角【《疏》:“甫田云:‘总角丱兮。’是男子总角未冠,则女子总角未笄也。”王志长日当为“曰”字:“或曰:‘总角,盖氓所私,所谓士贰其行者。捐故怜新,妇人之所为恨也。’亦通。”】之宴,言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉【读如资】

《序》:《氓》,刺时也。宣公之时,礼义消亡,淫风大行,男女无别,遂相奔诱,华落色衰,复相弃背,或乃困而自悔,丧其妃【音配】偶,故《序》其事以讽焉。美反正,刺淫泆也。

吕《记》:《序》语烦赘。“美反正”三字尤非。见弃而悔,何美之有?〇沈守正曰:“诗虽作于悔恨,然悔所托之非人,不悔始奔之不正。此所谓淫人之悔也。”〇此妇始合后奔,终于见弃。诗人述其事如此。诗曰:“三岁食贫”,“三岁为妇”,“总角之宴”,则此妇来奔未久,不应容色遽尔凋谢。欧阳云:“桑之沃若,喻男子情意盛时可爱;至黄而陨,又喻男子情意易得衰落。”此解胜朱【朱《传》用《序》说】。及尔偕老,老使我怨。言:“我本欲与汝偕老,今老矣,汝反薄我,使我怨也。”【黄震曰:“按‘以我贿迁’,则女有资财;‘三岁食贫’,是男反无以养之。此妇一时为氓所诱,已即不堪而还,非独氓之逐此妇也。”】

辅氏曰:“《谷风》与《氓》二诗,皆怨。然《谷风》虽怨而责之其辞直,盖其初以正也;《氓》则怨而自悔,其辞隐,盖其初不以正也。读此诗,真可为士君子失身之戒。”

《氓》六章,章十句。

籊籊【音笛】竹竿【罗泌曰:“《竹竿》长而根大,其末渐小,故《传》云:‘长而杀也。’”】,以钓于淇【《欧阳义》云:“卫女思归,述其国俗之乐云:‘有籊籊然执竿以钓于淇者,我在家时常出而见之。’按《集传》作卫女自钓,从欧阳氏说为长。”】。岂不尔思?远莫致之。〇泉源在左,淇水在右【读羽轨反,音以。〇吕氏曰:“泉源在左,淇水在右,盖主山而言之。相卫之山东向,故以北为左,南为右。”】。女子有行【去声】,兄弟父母【读满彼反,音米。〇李氏曰:“言旧时常游泳二水之间,今嫁异国,不得见也,故曰:‘女子有行,兄弟父母。’”】。〇淇水在右,泉源在左。巧笑之瑳【吕《记》七可反,音脞】,佩玉之傩【乃可反,那上声。〇《传》:“傩,行有节度。”徐锴曰:“佩玉所以节步。”《欧阳义》:“思卫女之在其国者,巧笑佩玉,盛仪闲睱,怡然于二水之上,叹已之不如也。”按《集传》云:“自恨不得笑语游戏于其间。”亦通。】。淇水滺滺【音悠】,桧楫松舟。驾言出游,以写我忧。

《序》:《竹竿》,卫女思归也。适异国而不见答,思而能以礼者也。

《序》云不见答,不过原卫女思归之因耳。毛、郑泥此而曲为取喻,俱牵强。朱《传》最直截,盖本之永叔。〇郝敬曰:“朱子《辨说》云:‘是诗无不见答之意,使直言不见答,则怨矣。不见答而忧,忧而不直言,之所以为厚。’”苏《传》:“《泉水》、《载驰》、《竹竿》,皆异国诗而系之卫者,以其声卫声欤?”记云:“郑音促数烦志,卫音好滥淫志,齐音敖僻骄志。”盖诸国之音未有同者。卫女思归而作诗,其为卫音也固宜。

《竹竿》四章,章四句。

【音丸】【详《集传》、《本草》,萝摩叶似女青】之支【《疏》:“芄兰之支,柔弱阿傩,以兴君子之德当柔润温良。”】。童子佩觿【音畦】,虽则佩觿,能不我知【按吕《记》引朱氏云:“虽则佩觽,然无成人之德,但能傲然不我知而已,言骄而无礼,馀无所能也。”此解较《集传》为长】。容兮遂兮【严缉:“《离骚》云:‘遵赤水而容与。’祭义云:‘及祭之后,陶陶遂遂’,皆舒缓之状。”】,垂带悸【其季反,音忌一。音季。〇悸:带下垂之貌】【顾炎武曰:“古人音韵虽宽,而用之则密,故同一部而有亲《疏》。如此章支、觿、知平,与平为韵;遂、悸去,与去为韵,而合之则通为一也。干旄二章,‘旟’、‘都’平,与平为韵;‘组’、‘五’、‘予’、‘上’,与上为韵,而合之则通为一也。木瓜二章,‘桃’、‘瑶’平,与平为韵;‘报’、‘好’去,与去为韵,而合之则通为一也。同一声而有亲《疏》,如秦诗《黄鸟》之首章,‘棘’、‘息’特为韵,‘穴’、‘栗’为韵,而合之则通为一也。其用音之密如此。”】。〇芄兰之叶,童子佩韘【吕《记》失涉反,音说。〇《说苑》:“能治烦决乱者佩觿,能射御者佩韘。”〇陈启源曰:“佩韘,毛以为决,决钩弦也;郑以为沓,沓以沓指放弦也。朱《传》两存其说。《说文》与毛同,《礼书》则是郑而非毛。按,决以象及棘为之,沓亦名极,以韦为之。今韘字从韦,则训沓为近。”】。虽则佩韘,能不我甲【《传》:“甲,狎也。”吕《记》:“能不我甲,言但能不我亲狎,妄自尊大而已。”愚按:《多方》因甲子内乱,郑玄、王肃皆解“甲”作“狎”,盖古训如此。程、朱诸家以“狎”为不美字,故解作君长。然此非䝛狎之狎,乃亲狎之狎。《伊训》:“予不狎于不顺”,与此同。】。容兮遂兮,垂带悸兮。

《序》:《芄兰》,刺惠公也。骄而无礼,大夫刺之。

郑云:“惠公以幼童即位。”按《左传》,惠公之即位也少,杜预云:“时方十五六。”盖宣公以隐四年立,假令五年即娶齐女,至桓十二年见经,凡十九年,而朔【即惠公】尚有兄寿,则是宣公即位三四年始生惠公,故知为十五六也。《序》以此诗属惠公,不为无据。朱子谓:“不可考,当阙。”亦疑《序》太过耳。

《尚书注》云:“国君十二以上冠,佩为成人。”【《左传》:“国君十四而冠。”】惠公即位之年,非童子也。然骄蹇自尊,德不称服,则犹是童子而已。惠公以䜛构取国,为左右二公子所恶,逐之奔齐。《春秋》书:“卫侯朔出奔齐”,不言二公子逐,罪之也。是诗也,其即二公子之徒为之欤?〇何楷曰:“通篇皆比体,是借童子躐等之状为刺。”

《芄兰》二章,章六句。

谁谓河广?一苇【音伟】杭之。谁谓宋远?跂【音企】予望之。〇谁谓河广?曽不容刀【《释文》字书作舠,《说文》作𦩍,并音刀。杨旭曰:“按刀字篆书作𠚣,似舟形,后人加舟于旁作舠。”】?谁谓宋远?曽不崇朝。

《序》:《河广》,宋襄公母归于卫,思而不止,故作是诗也。【《笺》:宋桓公夫人,卫文公妹,生襄公而出。】

此诗慈母念子,不为不切,而义不可往之意,终不自言。诗之婉而不尽类如此。

严缉:《笺》谓宋襄公即位,其母思之而作。孔氏因以为卫文公时诗,非也。卫都朝歌在河北,宋都睢阳在河南。自卫适宋,必涉河。卫自狄入之后,戴公渡河而南。此诗言:“谁谓河广?一苇杭之。”则是作于卫未迁之前。时宋桓公犹在,襄公方为世子,卫戴公、文公俱未立。按史,卫文公元年,宋桓公之二十三年也。文公十年,宋襄始立。旧说误矣。孔氏又以河广属卫风,当作于卫人,非宋襄公母所亲作。然宋襄母本卫女,又归卫而作此诗,不属之卫,何所属乎?

吕《记》、《说苑》云:“宋襄公为世子,请于桓公曰:‘请使目夷立。’公曰:‘何故?’对曰:‘臣之舅在卫,爱臣若终立,则不可以往。’味此诗,知其母子之心,盖不相远。”所载似可信也。不曰欲见母,而曰欲见舅者,恐伤其父之意也。母之慈,子之孝,皆止于义,而不敢过焉。不幸处母子之变者,可以观矣。

《河广》二章,章四句。【范氏说见《集传》】

伯兮朅【音挈】兮,邦之桀兮。伯也执殳【音殊。〇陈启源曰:“《说文》:‘殳,积竹八觚。’徐铉谓:‘积竹者,削去白取青处合之,取其有力。’是殳用竹也。《考工记》庐人为殳,乃攻木之工,则又用木。葢木为之榦,不纯用竹青。《古今注》云:‘后世以赤油韬之,谓之油㦸,亦谓之棨㦸。’乃殳之遗象,非古制也。殳本应作杸,或云杸、殳古今字。”】,为王前驱。〇自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?【吕《记》:“膏沐,膏所以沐面,沐葢渖也。渖,米汁可以沐头。鲁展喜以膏沐犒齐师,则非专妇人所用。今之赐面脂是也。”】谁适【音的】为容?〇其雨其雨,杲杲【古老反,音藳】出日。【《笺》:“人言其雨其雨,而杲杲然日复出,犹我言伯且来伯且来,则竟不来。”】愿言思伯,甘心首疾。【严缉:“首疾,头痛也。”】〇焉【音烟】得谖草?【《尔雅》:“谖,忘也。”诗本言忘忧之草。毛传云:“谖草,令人忘忧。”朱子又误解“合欢”,辨详《考异》。】言树之背。【音佩。〇《疏》:“背者,向北之义,故知在北。妇人所常处者堂也,故知北堂。”】愿言思伯,使我心痗。【音妹。吕《记》:音悔。〇朱子曰:“思得草之美者,玩以忘忧。然世岂有是哉?则亦思之不已而至于心痗焉尔。”按《集传》解末二语太纡曲,此解胜之。】

《序》:伯兮,刺时也。言君子行役,为王前驱,过时而不返焉。【《笺》:卫宣公之时,蔡人、卫人、陈人从王伐郑,事见《春秋》桓五年。】

王志长曰:“按《左传》,王夺郑伯政,郑伯不朝,王以诸侯伐郑。诗云:‘为王前驱’,则卫可免于罪,故《序》不云刺宣公,而曰刺时也。”〇李氏曰:“古者师出不逾时,所以重民力也。《春秋》用兵多矣,未有书师还者,独于庄公八年书之,以见逾时而不返也。然采薇之役,逾年方归;东山之师,三年始至。诗人乃美之者,盖用之得其道,则民无怨怼之心;不得其道,则逾时之久,而人怨矣。”

从王伐郑事在卫宣公十三年,三国之从王正也。而《序》以为刺者,刺其过时,非刺宣公也。【《疏》:“过时者,谓三月一时。”榖梁《传》:“伐不逾时。”】郑在卫之西南,而诗言东者,时三国从王,必会兵东都乃行也。上云“为王前驱”,下云“自伯之东”,明是从王为前驱东行伐郑,非谓郑在卫东也。孔仲达解此诗最当,朱子终以郑在卫西疑之,又云:“无明文可考。”然则《春秋》非明文耶?若但是卫国用兵,何以有“为王前驱”之语?

《伯兮》四章,章四句。【范氏说见《集传》】

有狐绥绥【黄震曰:“绥绥,毛《传》匹行貌;朱《传》反之为独行求匹貌。”李迂、仲祖毛说,谓狐尚匹行,而女乃无夫家。戴岷、隐以绥绥为安闲不迫,似皆得诗意。诸家从朱《传》反古说者,特以狐非美物,不欲以绥绥训安闲耳。然诗人托物起兴,不如此拘。】在彼淇梁。心之忧矣,之子无裳【《笺》:之子无裳,无为作裳者,欲与为室家。】〇有狐绥绥,在彼淇厉【如字,《古音考》音赖。按《汉书》有祖厉县,李斐云:“音嗟赖。”〇厉深则厉之厉。王氏曰:“岸近危曰厉。”陈启源曰:“深水之岸,定是可危,故以厉言之。”若解作涉水之名,不与梁侧为类。】。心之忧矣,之子无带【读丁计反,音蒂。《古音考》读如字。按屈、宋《古音考》又以带音蒂,盖二音皆可读。】〇有狐绥绥,在彼淇侧。心之忧矣,之子无服【读为白】

《序》:《有狐》,刺时也。卫之男女失时,丧其妃偶焉。古者,国有凶荒,则杀礼而多昏,会男女之无夫家者【许氏曰:“谓未成室家,不得授夫家之田者。”】,所以育人民也。

《集传》:国乱民散,丧其妃偶,寡妇见鳏夫而欲嫁之,亦本《序》意。

《有狐》三章,章四句。

投我以木瓜【读攻乎反,音孤〇《本草》木瓜,状如奈,《尔雅》谓之楙】,报之以琼琚【音居〇《诗诂》:“玉色之美者为琼。”非玉名也。《说文》云:“赤玉。”恐非。”《尔雅翼》:“琚,处玉佩之中,所以贯蠙珠而上繋珩,下维璜冲牙者。”】。匪报也,永以为好【去声】也。〇投我以木桃【木桃,《埤雅》云:“即樝子。”李时珍曰:“木瓜酸香而性脆,木桃酢涩而多渣,故谓之樝。”】,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。〇投我以木李【木李,《本草》名榠樝。苏颂曰:“榠樝比木瓜差大,味涩而黄色,无重蒂。”《埤雅》云:“亦名木梨,盖声之误。”】,报之以琼玖【音九,读举里反,音几】。匪报也,永以为好也。

《序》:《木瓜》,美齐桓公也。卫国有狄人之败,出处于漕,桓公救而封之,遗之车马器服焉。卫人思之,欲厚报之,而作是诗也。【事见《左传》,乃齐语】

苏《传》:言微物必当厚报,况桓公之德如此其大,则报之者当如何。〇《序》说极有据,可从。毛《传》引孔子曰:“吾于木瓜,见苞苴之礼行。”此出《孔丛子》。朱子遂云:“疑亦男女赠答之诗。”夫赠答是矣,必曰男女何居?刘瑾又据《集传》以驳《序》云:“桓公之德,岂可仅比于草木?卫人之报,何乃自拟于重宝?”如此说诗,真固陋矣。

诗经通义卷三

王应麟曰:“范甯《榖梁序》云:‘孔子就太师正《雅》《颂》,因鲁史修《春秋》,列《黍离》于国风,齐王德于邦君,明其不能复雅政,化不足以被群后也。’然《左氏》,襄公二十九年,季札适鲁,观周乐,工已为之歌《王》矣。孔子至哀公十一年始自卫反鲁,正乐《雅》《颂》得所,则降《王》于国风,非孔子也。”〇郑樵曰:“《七月》西周之风,《黍离》东周之风也。世谓《黍离》降为国风,此说不然。西伯尊为文王矣,周南何以不升为雅?鲁且有颂矣,《𡺳》风何以不遂为雅颂之?夫风,固诗乐之名,《王风》之为风,以音节命也,非贬为风也。周虽衰,《春秋》纪事必尊之曰天王,岂于诗而独肆然贬哉?”〇陈启源曰:“旧说以为国风、雅、颂,分属天子、诸侯。窃谓风、雅、颂者,声音之节固有定体,诸侯得以用雅颂,而不得作雅颂。若夫天子之诗,则兼风、雅、颂而有之。何则?风者,民俗歌谣之辞,天子畿内之民,何独无歌谣乎?想当时太史亦采之,特未必可入乐耳。是以二《南》为文王之风,而召伯《甘棠》则武王以后之风也。《𡺳》诗本成王时之风,特名之为《𡺳》,以从其始云尔。然则自文武以至厉、宣代,皆有王风,但有存有不存,非谓直至平王始有王风也。縁东迁以后,既无周公、召公圣人之徒为作正雅,而又无贤人君子如家父、苏公、卫武公、召穆公之辈,作为变雅,以表其忠厚恻怛之心、陈善闭邪之意,则雅诗遂以废,而独有悼时之士、伤乱之民,本其怨怒哀思之情,形为咏歌嗟叹之语,虽《黍离》作于行役大夫,亦仅可谓之风,而不可谓之雅耳。盖有雅诗,则风多逸;无雅诗,则风独存。所以平王而后有《王风》也。若谓降为国风,岂风、雅曽无一定之体,而可以意为升降?且夫子安得以天子之诗而降之于侯国之列耶?是不可不辨。”

彼黍离离,彼稷之苗。【《传》:彼,彼宗庙宫室。《笺》:宗庙宫室毁坏,其地遍为禾黍。许氏曰:“黍稷稍相类,但黍黄而稷黒,黍小而稷大。”朱子解二物似差互。今以《传》文两易之,曰:“黍似稷而小穗黄色,稷一名穄,苗似芦,高丈馀,穗黒色,实圆重。”如此庶得其实。陈启源曰:“陶贞白有‘黍苗似芦,粒亦大’之语,晦庵殆祖之。然此乃今之芦粟,非黍也。今北土自有黍,苗似茅,高可二丈馀,一茎数穗,穗散垂,实细而长,黄色,用以酿酒,俗亦呼黍子。黍之不粘者为稷。颜师古注《急就篇》言:‘黍似粢而粘,粢即稷也。’黍稷相类,但性有粘《疏》之别。俗通呼黍子。”】行迈靡靡,中心摇摇。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?〇彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?〇彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如噎。【音咽,读于悉反,音壹。】知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?

《序》:《黍离》,闵宗周也。周大夫行役,至于宗周,过故宗庙宫室,尽为禾黍,闵周室之颠覆,徬徨不忍去,而作是诗也。刘瑾曰:“《小弁》‘踧踧周道,鞠为茂草。我心忧伤,惄焉如𢭏’,正此诗之意。然则《黍离》之感,不待大夫行役之时,而已兆于褒姒母子僭乱之日。大夫之怨,有所归矣。”稷言苗,言穗,言实。刘元城【安世】所谓往来非一见也。或以“彼黍”只云“离离”,乃变文叶韵,不知“离离”垂也,自秀至实,皆可言之。〇《桃夭》因叶以及花,因花以及实,所见非一女也。此诗因稷之苗,以及穗,因穗以及实,所过非一时也。杨用修谓一日所赋,讥元城说为固殆,不然。

《黍离》三章,章十句。

君子于役,不知其期,曷至哉?【读音资。〇何楷曰:“不知其期,计时也不知何时可以竣事也。”“曷至哉”,计地也,并其所至之处亦不能知也。”】鸡栖于埘【音时】,日之夕矣,羊牛【《埤雅》:“羊性畏露,晚出而早归,曰羊牛序,序其归之先后也。”】下来【读音釐】。君子于役,如之何勿思?〇君子于役,不日不月,曷其有佸?【音括】鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。【何楷曰:“《礼记注》:‘括犹结也,挈也。’盖以绳繋之,挈而来归曰下括。”《太元经》:“四马就括”,义同此。】君子于役,苟无饥渴。

《序》:《君子于役》,刺平王也。君子行役无期度,大夫思其危难以风焉。

吕《记》考经文,未见“思其危难”之意。

依《序》说,则“君子”是称其僚友。朱《传》作“国人行役,而室家念之”之辞。

谢氏曰:“雨雪霏霏,遣戍役而预言归期也;卉木萋萋,劳还卒而详言归期也;‘四牡之使’,曷几何时,劳之曰:‘我心伤悲。’吉甫在镐,不过千里,劳之曰:‘我行永久。’盖先王之心,惟恐一人之劳苦,一人之怨咨何也?不如是,非所以体群臣也。本于推已及物之恕,而发于《序》情闵劳之仁。岂有无期度者哉?今‘君子于役’,至于不知其期,仁恕之意泯然矣。先王之治,何由可复见乎?”

《君子于役》二章,章八句。

君子阳阳【董氏曰:“阳阳者,气充于内,色貌不枮也。”】,左执簧,右招我由房。【《传》:“国君有房中之乐。”《笺》:“由,从也。招我欲使我从之于房中,俱在乐官也。我者,君子之友自谓也。”《疏》:“房中,谓路寝之下室小寝也。小寝以燕,则乐奏于小寝之中矣。房中之乐,天子以《周南》,诸侯以《召南》。”按《集传》:“房东房也”,是指大夫言,与《注疏》异。李氏曰:“国君左右房,大夫东房西室。”又朱子云:“房只是人出入处,古人于房前有壁后无壁,所以通内。”〇陈启源曰:“或据《仪礼》‘房中弦歌《周南》《召南》之诗,而不合乐’。今诗云‘执簧执翿’,则乐舞备矣。疑非房中,而云‘房在路寝’,引《顾命》‘东房西房’为证。愚按:《燕礼注》云:‘房中之槃,弦歌《周南》《召南》,而不用钟磬之节。’此但指后夫人侍御于君,子女史讽诵之耳。若燕飨时,乐工奏之,则众声并作。《周礼》·磬师》教缦乐、燕乐之钟磬,《注》云:‘燕乐、房中之乐,所谓阴声也。’然则执簧执翿,安见非房中乐哉?”】其乐【音洛】【音止】【音疽。〇严缉:“君子之乐如此而已,盖非所乐而乐焉,知时事之不可为矣。”】。〇君子陶陶,左执翿【音桃。〇顾氏《考轶》曰:“翿,《方言》:‘翿幢翳也,楚曰翿,关东西皆曰幢。’”】,右招我由敖【音翺。〇由敖无的解。郑云:“欲使我从之于燕舞之位。”钱氏曰:“敖游也,因谓游处为敖,犹《周礼》之囿游也。”】,其乐只且。

《序》:《君子阳阳》,闵周也。君子遭乱,相招为禄仕,全身远【去声】害而已。【《笺》:禄仕者,苟得禄而已,不求道行】

苏《传》:君子以贱为乐,则贵者不可居也。虽有贵位,而君子不居,则周不可辅矣。此所以为闵周也。

辅氏曰:古之乐官非甚贱,实掌教事。如舜命夔典乐教胄子,《周礼》大司乐掌教国子可见。故贤者多隐于乐官,如简兮诗之类。至《春秋》时,如鲁太师诸人犹知逾河蹈海以去乱。

此诗之《序》最当,郑《笺》亦有发明。朱子初解本从《序》说,后改为妇人美其夫,又谓即前篇君子之妇,则凿矣。

《君子阳阳》二章,章四句。

扬之水,不流束薪。【大木析之曰薪。〇《传》:扬,激扬也。《笺》:激扬之水至湍迅而不能流移束薪,以兴平王政教烦急而令不行于下民。按:《说文》,扬,飞举也。《集传》解作悠扬,与古义正相反。以为平王微弱之比,则《集传》解得之】彼其【音记】之子。【按:郑《笺》云,彼其之子,思其郷里之处者。庐陵、颍滨俱云,此周人谓他诸侯国人之当戍者也。总是行役不均之叹。朱《传》谓指其室家,如果室家不当以彼其之子目之。古未有携其室家而从军者,戍人亦不当以此为怨】不与我戍申,怀哉怀哉!曷月予还?【音旋】归哉!〇扬之水,不流束楚。【丛木】彼其之子,不与我戍甫。【《集传》,甫国不知所在。按:甫即吕也。《唐世系表》云,宣王时改吕为甫。《水经注》,宛西吕城。四岳所受封。《括地志》,故吕城在邓州南阳县西四十里】怀哉怀哉!曷月予还?归哉!〇扬之水,不流束蒲。【毛云:水草。郑云:蒲桞。《集传》从郑。严缉曰:楚小于薪,蒲轻于楚,至不流束蒲,则弱之甚矣】彼其之子,不与我戍许,怀哉怀哉!曷月予还?归哉!

《序》:《扬之水》,刺平王也。不抚其民而往屯戍于母家,周人怨思焉。

朱子曰:先王之制,诸侯有故,则方伯连帅以诸侯之师讨之;王室有故,则方伯连帅以诸侯之师救之。天子乡遂之民以供贡赋,卫王室而已。平王微弱,威令不行于天下,无以保其母家,使畿甸之民远为戍守,故周人以非其职而怨之也。又况幽王之祸,申侯实为之,此平王不共戴天之仇也,乃不能讨而反戍焉,爱母忘父,其悖理亦甚矣。民之怨也,岂不以此欤?【此据吕《记》所引,与《集传》不同】

扬之水,不流束薪。喻王室政衰,不能召发诸侯,而独使我周人远戍不得代也。【此程子说】申为平王母家,甫、许皆母族也。【郑语,史伯谓桓公曰,申缯西戎方强,王欲杀太子以成伯服,必求之申。申人弗畀,必伐之。伐申而缯与西戎会以伐周,周不守矣。缯与西戎方将德申,申吕方强,其隩爱太子必可知也】。《竹书纪年》云,幽王十一年,为犬戎所弑,申侯、鲁侯、许男、郑子立故太子宜臼于申。然则平王戍此三国,盖皆以助已而德之耳。孔氏谓甫、许皆姜姓,故并言之,实不戍此二国。不然,何以不见于经《传》乎?

《扬之水》三章,章六句。

中谷有蓷【音推〇蓷即益母草,故以兴女子】,暵【音罕】其干矣。有女仳【音痞】离,嘅【音慨】其叹【平声】矣。嘅其叹矣,遇人之艰难矣。〇中谷有蓷,暵其修【读式竹反,音束】矣。有女仳离,条【何楷曰:条,犹长也。汉郊祀歌声气远条】其歗【读悉六反,音肃。《释文》云:歗,籕文啸字】矣。条其歗矣,遇人之不淑矣。〇中谷有蓷,暵其湿矣。有女仳离,啜【张劣反,音拙〇《诗诂》:啜泣而缩气也】其泣矣。啜其泣矣,何嗟及矣。

《序》:《中谷有蓷》,闵周也。夫妇日以衰薄,凶年饥馑,室家相弃尔。

按:《本草》,荒蔚子【益母草一名荒蔚】,生海滨池泽,其性宜湿,必阴润而后能生。故暵则干矣。以兴夫妇,乐岁则能相保,凶年则至相弃也。【此程子说】暵其修矣,言修长者亦为所暵也;暵其湿矣,言虽生于湿者,亦不免也。【此颍滨说】三章次第如此,毛《传》、陆草伤水,郑《笺》始湿中修终干之说,都失之拗断,应从朱。

《中谷有蓷》三章,章六句。【曽氏、范氏说见《集传》】

有兔爰爰,雉离于罗。我生之初,尚无为【读善禾反,音譌】;我生之后,逢此百罹【读良何反,音罗】。尚【何楷曰:尚,《说文》云,曽也,庶几也。尚无为之尚,当从曽解;尚寐之尚,当从庶几解】寐无吪【音蛾。徐锴曰:吪字从口人,寐既觉必有声气】。〇有兔爰爰,雉离于罦【音孚,读步庙反,音票;古考反,音保】。我生之初,尚无造;我生之后,逢此百忧【读一笑反,音要】。尚寐无觉【音教】。〇有兔爰爰,雉离于罿【音冲。考《尔雅》,罦、罿本一物,诗何以两言之?《释文》以翻车大网解罦,或罦大而罿小】。我生之初,尚无庸;我生之后,逢此百凶。尚寐无聪【黄震曰:人寤则忧,寐则不知,故欲无吪无觉无聪,付理乱于不知耳。近世释以为欲死者,过也】

《序》:《兔爰》,闵周也。桓王失信诸侯,背叛构怨连祸,王师伤败,君子不乐其生焉。【《左传》,桓王即位,夺郑伯政,郑伯不朝,王以诸侯伐郑,郑伯御之,战于繻葛,王卒大奔,祝耼射王中肩】

吕《记》:此诗即所见为比,兔之狡以比诸侯,雉则周人以自比也。言诸侯背叛者恣睢自如,而周人反受其祸也。【何楷曰:繻葛之战,蔡、卫、陈三国先奔,王师遂败。作诗者以兔比列国之卒,以雉比王师;或以兔喻郑人,未是】。〇此诗必作于繻葛之后,不然,何其词之深悲极怨如此乎?苏《传》引或云,罗所以取兔也,兔之狡则脱矣,而雉之介则罹之。天下之祸首乱者则逝矣,而为之继者则受之,非其所为而身受其祸,是以寐而不欲动也。此说虽不合《序》,却有理。

《兔爰》三章,章七句。

绵绵葛藟【音垒。《左传》:宋昭公欲去群公子,乐豫曰:“不可。公族,公室之枝叶也。若去之,则本根无所芘䕃矣。”葛藟犹能芘其本根,故君子以为比况国君乎。即此诗起兴之意】,在河之浒,终远【去声】兄弟,谓他人父,谓他人父,亦莫我顾。〇绵绵葛藟,在河之涘【音俟。涘,水厓】,终远兄弟,谓他人母【叶音米】,谓他人母,亦莫我有【叶音以。严缉:亦莫我有,言视之若无也】。〇绵绵葛藟,在河之滣【音唇。《尔雅》:夷上洒下曰滣。洒犹洗也。岸上面平夷,而其下为水洗荡啮入,若唇也】,终远兄弟,谓他人昆【王志长曰:母之所以为母,昆之所以为昆,皆由于父。苟谓他人父,则谓他人母,谓他人昆不待言矣。故曰:天之生物也,使之一本】,谓他人昆,亦莫我闻【李氏曰:亦莫我闻,不与我相闻知也】

《序》:《葛藟》,王族。刺平王也。周室道衰,弃其九族焉【《释文》作刺桓王,云:本亦作刺平王。按诗谱是平王诗,皇甫谧以为桓王之诗,崔灵恩集注亦作桓王】

王志长曰:平王劳民戍申,因有扬之水之刺。其于母族过厚矣。惟宜薄者厚,则宜厚者薄。亲《疏》倒置,故王族刺之。〇葛藟枝蔓连属,有宗族之义焉。夫葛藟必生山谷丘野之间,绵延草木条枚之上。今生于水厓,则非其地。以兴宗族之失其所依也【此东莱说】。下乃言王今弃九族,远兄弟,而谓他人父,彼非王族,亦安肯顾王哉?朱子解作流民适异乡,呼他人为父母,与兴意殊不关切。

《葛藟》三章,章六句。

彼采葛兮,一日不见,如三月兮。〇彼采萧【读疏鸠反,音修。萧,芗蒿也,似白蒿,科生多者数十茎】兮,一日不见,如三秋兮。〇彼采艾【吕《记》:毛《传》葛为絺绤,萧共祭祀,艾以疗疾。特训释三物,见采之由,不于此取义也】兮,一日不见,如三岁【本与艾叶】兮。

《序》:《采葛》,惧䜛也。

《传》:事虽小,一日不见于君,则惧䜛。吕《记》所谓事虽小,盖连采葛采萧采艾言之。郑《笺》所分,殊失《传》意。〇《欧阳义》:诗人以采葛采萧采艾言者,皆积少以成多。如王听䜛,积微而成惑。夫䜛者,《疏》人之所亲,疑人之所信,夺人之所爱,非一言可效,一日可为。必须累积而成,或渐入而日深,或多言之并进。故曰:浸润之谮,又曰积毁销骨。采葛之义如是而已。郝敬曰:䜛,口伤人多乘间而入。赵高蛊二世,人不得见,而后鹿马之计行;霍光出沐,而后上官桀之谮入。故曰:一日不朝,其间容刀。诗人忧一日不见,其虑深矣。朱子改为淫奔之诗,失之千里。〇唐风采苓之诗,亦以比听䜛,则古说为得情【东发云:晦庵新说仍从古注】

《采葛》三章,章三句。

大车槛槛,毳【尺锐反,音脆】【按:《笺》《疏》皆引毳冕,毳画于衣者三章,绣于裳者二章。画以宗彝为首,宗彝即虎蜼。毳者,虎蜼毛也也。画绣皆具五色,其青者如菼,其赤者如𫞩。二章各举其一耳。《埤雅》疑毳冕非所以听讼,季彭山、冯嗣宗皆云毳冕五章之画衣。以丝为之,如菼如𫞩之毳衣,以毛布为之。陈启源曰:季说似是而非,毛布者褐也,此贱服,大夫安得服之?窃思大夫爵命之数,举其车服而可知。作诗者借以指目其人,毳冕仍当如古说,但不必云服之以听讼耳】。如菼【吐敢反,音毯。菼,芦始生】,岂不尔思?畏子不敢。〇大车啍啍【音吞】,毳衣如𫞩【音门。𫞩,玉赤色】,岂不尔思?畏子不奔。〇榖则异室,死则同穴【读戸橘反,音聿。《古音考》音绤。《疏》:檀弓:合葬非古也,自周公以来未之有改。然则同穴者,周公以后之事。吕《记》:古所谓合葬同其兆而已,非必同坎也。盖死有先后,前丧已葬,复启之以纳后丧,仁人有所不忍。此云同穴者,亦同兆也】。谓予不信,有如皦日。

《序》:《大车》,刺周大夫也。礼义陵迟,男女淫奔,故陈古以刺今。大夫不能听男女之讼焉。

吕《记》:此诗所谓陈古,其在文武成康之后欤?盖惟止其奔,未能革其心与行露之诗异矣,亦仅胜于东迁之时而已。王氏曰:《序》所谓周大夫者,卿也,故服毳冕。《周礼》司服所谓卿大夫之服,自元冕而下者,诸侯之卿大夫也。〇闻车声而恐,睹毳衣而惧,见古大夫能听男女之讼也。末章言古大夫能使男女有礼,其生死信誓之言皎然如此,而今之大夫则听讼之未能,是以为刺也。刺之之意全在言外。朱子谓周衰,大夫能以刑政治其私邑,淫奔者畏而歌之,则直以为当时之事矣。“榖则异室,死则同穴”,谓古男女守礼之正,即葛生百岁之后,归于其居意。若如朱《传》解,生既不得相奔以同室矣,死又安得合葬以同穴耶?

《大车》三章,章四句。

丘中有麻,彼留子嗟。彼留子嗟,将【音枪】其来施施【读如蛇〇严缉:庶其施施然舒行以从我乎?即《白驹》“所谓伊人,于焉逍”遥之意】。〇丘中有麦,彼留子国。彼留子国,将其来食【严缉:犹《杕杜》“中心好之,曷饮食之”爱而欲食之也】。〇丘中有李,彼留之子。彼留之子,贻我佩玖。〇(读为几。〇严缉:贻我佩玖,欲其贻我以善道也。张衡《四愁诗序》云:屈原以珍宝为仁义,骚人之词原于国风也。〇王志长曰:施施,拟其始来之状也。来食,则已致其授餐之诚。贻我佩玖,则贤者肯以善道惠我,即白驹以金玉之音望之伊人者,意渐深而思渐切也】

《序》:《丘中有麻》,思贤也。庄王不明,贤人放逐,国人思之,而作是诗也。

《序》云思贤,不指贤为何人。毛氏则云:留大夫氏,子嗟字也。又云:子国,子嗟父。欧阳氏云:子嗟、子国从无证据,下章之子复是何人?若泛言留氏皆贤而皆被弃,则尤不可信。此盖贤人退处丘壑,艺植为生,国人叹其身留于彼而不见用,故庶几其来耳。愚按:留作羁留之留,朱子本之义亦无害。然考留本古邑名,后人以为姓。【《名物疏》云:《说文》有镏而无刘,疑留即刘也。此诗所咏当为周地,今河南缑氏县有刘聚,周大夫刘康公、刘夏、刘挚、刘狄皆食采于此,非彭城之刘也。】当时必实有所谓留子者,隐居丘中之地。若夫子嗟之为字欤?子国之为子嗟父之子之即前二人欤?则固无从而考矣。朱子必坐以淫奔,是何留氏之子人尽夫也?《地理志》云:周人之俗,纎啬而治生。黍离以下,大抵迫蹙忧伤之辞,其风决非郑卫之比。

《丘中有麻》三章,章四句。

严缉:郑卫多淫诗。卫由上之化,郑由时之乱也。汉书皆以为风土之习使然,则教化为虚言,而二《南》之义诬矣。〇按:《国语》,郑桓公从史伯言,寄帑贿于虢郐,而谋取其十邑。武公随平王东迁,遂取之。公羊《传》云:先郑伯有善于郐公者,通乎夫人,以取其国而迁郑焉。而野留是为新郑。由其先得国不以正,故再《传》之后,争夺不休,而其音亦好滥淫,志多女惑男之诗。然则风化之原,其可不谨哉。〇顾炎武曰:自《邶》至《曹》,皆周初太师之次《序》。何以知其为周初太师之次《序》?邶鄘之存其名也,晋而谓之唐也,皆西周之旧也。惟郑乃宣王所封,中兴之后,始立其名于太师,而列于诸国之先者,郑在王畿之内,故次于王也。桓公之时,其诗不存,故首《缁衣》也。

缁衣【《传》:缁,黒色。卿士听朝之正服也。《笺》:缁衣者,居私朝之服也。天子之朝服皮弁服】之宜兮,敝予又改为兮。适子之馆【《疏》:古天子宫内卿士各立曹司以治事,是之谓馆,如今朝堂诸曹之处也】兮,还予授子之粲兮。〇缁衣之好兮,敝予又改造兮。适子之馆兮,还予授子之粲兮。〇缁衣之席【读祥龠反,音嚼。《古音考》音芍。〇韩诗云:席储也。《说文》:广多】兮,敝子又改作兮。适子之馆兮,还予授子之粲兮【邹忠𦙍曰:敝字、还字俱宜稍断。萚兮倡予和女,倡字、懿戒辟尔为德,辟字亦然。又有宜两字稍断者,如“《泉水》之不瑕有害”,“葛生之谁与独处”是也】

《序》:《缁衣》,美武公也。父子并为周司徒,善于其职。周人宜之,故美其德,以明有国善善之功焉【武公父桓公】

黄震曰:明善善之功费解。朱云:武公有善,而天子善之,亦就其文为说耳。

吕《记》:此诗武公入仕于周,而周人美之也。讲师习其读而不知其义,误以为称武公之好贤。若郑人所作,何为三章皆言适子之馆?记曰:好贤如缁衣。所谓贤,即武公父子也。〇按:诸侯入为天子卿士,皆受馆受采禄。《序》所谓国人宜之,即周人耳。平王东迁,武公有迎立之功,周人德之深,故其情见乎辞如此。

《缁衣》三章,章四句。

【音枪】仲子兮,无逾我里,无折【音哲】我树杞【柳属】。岂敢爱之?畏我父母【读为米。〇《疏》:于时其父虽亡,遗言尚存,故于母连言之】。仲可怀也,父母之言亦可畏【读于非反,音威。《古音考》云:畏威古通用】也。〇将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄【读为荒。〇《传》:诸兄公族】。仲可怀也,诸兄之言亦可畏也。〇将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也,人之多言亦可畏也。

《序》:将仲子,刺庄公也。不胜其母,以害其弟,弟叔失道,而公弗制。祭【音蔡】仲谏而公弗听,小不忍以致大乱焉【事见《左传》隐元年】

《传》:仲子,祭仲也。《疏》:皆陈庄公拒仲之辞〇苏《传》:庄公必欲致叔于死,叔之未袭郑也,有罪而未至于死,是以谏而不听,非爱之也,未得所以杀之也。《序》乃云小不忍以致大乱,夫庄公岂不忍者哉?吕《记》:无逾我里,无折我树杞,辞虽拒仲,而意则与之,如寺人僚柤告昭公以去季氏之谋,公执戈以拒之之类。岂敢爱之,畏我父母,则于段非有所不忍而不得已于姜氏也;畏我诸兄,畏人之多言,特迫于公族国人之议,未尝忘段也。具文见意,而庄公之情得矣【范淳夫说大叔于田意亦同】。按:叔段之难制,国人知之矣;祭仲之谏庄公,国人亦知之矣。特骨肉间事,难以显言,故托为公之拒仲,以婉讽之意欲公申绎仲语,先事而图之。惜乎公之不悟,卒以养成其恶也。虽然,庄公岂真欲杀段者哉?祭仲谏京城不度,而曰姜氏欲之,焉辟害其始,特重违母意处之大邑。迨夫叔寖强盛,不得不以同气为敌国,伐京克鄢,势迫使然尔。是故《春秋传》所云处心积虑,志成乎杀者,究其末也;垂戒之言也。诗《序》所云小不忍以致大乱者,原其初也,平情之论也。苏吕云云,盖据《春秋》家说从而为之辞。〇王志长曰:诗辞极似妇人语气,所以郑渔仲作淫奔之辞,盖为郑声淫一语所误。〇陈启源曰:左氏《传》《春秋》于隐元年郑伯克段云“讥失教也”,持论甚平。将仲子诗《序》亦言庄公不胜其母,以害其弟,小不忍以致大乱,意与左氏合。欲定庄公罪案者,当以《传》《序》之言为正。公榖二《传》始谓《春秋》甚郑伯,大郑伯之恶,以为庄公有意养成弟恶,陷之于死。夫公榖未尝见国史,段实出奔,误以为杀,彼特据《传》闻以为悬断耳,岂能定当曰之情事哉?

《将仲子》三章,章八句。

叔于田【读如陈】,巷无居人。岂无居人?不如叔也。洵美且仁。〇叔于狩,巷无饮酒。岂无饮酒?不如叔也。洵美且好【读许厚反,音吼。《古音考》音丑】。〇叔适野【叶音墅】,巷无服马【叶音姥】。岂无服马?不如叔也。洵美且武。

《序》:《叔于田》,刺庄公也。叔处于京【曹氏曰:荥阳故东虢国,京邑在荥阳县东。敖仓鸿沟在县西,官渡在中牟,皆古战争处】,缮甲治兵,以出于田。国人说【音悦】而归之。

《疏》:国人注心于段,悦之若此,而公不知禁,故刺之。〇严缉:此不过京邑之党媚叔而从之耳,后《序》谓国人悦而归之,非也。郑师临其境,京人亦叛之矣。又曰:叔段岂真美且仁哉?其党私之之言,犹河朔之人谓安史为圣也。

《叔于田》三章,章五句。

叔于田,乘乘【下去声】【读如姆〇何楷曰:凡物四数者皆名乘,故四马曰乘,四雁曰乘,四矢曰乘,又田制四丘曰乘】。执辔如组【解见《邶风》】,两骖如舞【董氏曰:此即五御之法,所谓舞交衢者。马在车中为服,在车外为骖。服马制于衡,不得如舞,其如舞者骖也】。叔在薮,火烈具举【陈氏曰:火烈具举,《疏》以为宵田,不知《周礼》仲春蒐田,火弊献禽以祭社。《尔雅》:火田曰狩田,未尝不用火也】。襢【袒同】裼暴虎,献于公所。将【音枪】叔无狃【读女古反,音圉】,戒其伤女【音汝】。〇叔于田,乘乘黄。两服上襄【《笺》:两服,中央夹辕者。襄,驾也。上驾言为众马之最良】,两骖雁行【音杭〇《疏》:两骖与服,其首差退,如雁行之有次《序》】。叔在薮,火烈具扬。叔善射忌【音记〇陈第云:彼其之子或作忌,忌通作记。表记《注》云:语辞】,又良御忌【音迓】。忌抑罄【骋马】【止马】忌,抑纵【放矢】【送矢。《传》:骋马曰罄,止马曰控,发矢曰纵,从禽曰送。《集传》:舍拔曰纵,覆彇曰送。按:舍拔见秦风,彇,弓弰也。《广韵》《注》:彇,弓弭,弭,弓末】忌。〇叔于田,乘乘鸨【当作鸨鸟骢也】。两服齐首,两骖如手【《笺》:如左右手之相助也】。叔在薮,火烈具阜。叔马慢忌,叔发罕忌,抑释掤【音冰〇《左传》:公徒执冰而踞。掤即冰也。服䖍云:冰椟丸是箭筒,其盖可以取饮。严缉用矢则举掤以开筒,既用则纳矢筒中,释下掤以覆筒】忌,抑鬯【本作韔。《说文》:弓衣】【读姑弘反】【《笺》:田事且毕,则其马行迟,发矢希,射者盖矢弢弓。言田事毕】

《序》:《大叔于田》,刺庄公也。叔多才而好勇,不义而得众也【苏《传》:二诗皆曰叔于田,故此加大以别之,非谓段为大叔也。然不知者又加大于首章,则失之矣】。严缉:《左传》公子吕曰:“厚将得众。”谓段所凭者厚,则群小将以利合。《序》祖其说,以为得众,非谓其真能得人心也。吕《记》:鸷鸟将撃,必匿其形。二诗所载叔段之轻扬麄猛如此,宜其为庄公之所易也。诗人乃若忧其不能制者,岂未得庄公之情也哉?〇二诗词若美段,意在讽公。郝仲舆云:凡诗讽刺不在多言。前篇言巷与群小狎,可知。此篇言襢裼暴虎,粗豪不检,可知。庄公知之而不禁,则是陷弟于恶。

《大叔于田》三章,章十句。

清人【清邑《注》《疏》未详。考杜预《春秋》释地:中牟县西有清阳亭,《水经注》:清阳水出清阳亭西南平地,东南流,即故清人城也。本郑地,今属开封府】在彭【读普郎反,音滂。《古音考》音傍】,驷介旁旁【读补冈反,《古音考》音滂〇《释文》:王肃云:彭彭,强貌】。二矛【酋矛夷矛】【平声】【读于郎反,音央〇《疏》:鲁颂说矛之饰曰朱英,则以朱染为英饰。二矛长短不同,其饰重累,故曰重英也】,河上乎翺翔。〇清人在消,驷介麃麃【音标〇,武貌】,二矛重乔【《疏》:释诂云:乔,高也。矛建车上,五兵之最高者。二矛同高,其高复有等级,故云重乔也〇陈启源曰:重英重乔解者纷纷。英云丝纒,乔云悬羽。此孔《疏》之说也。英以朱羽为矛饰,矛上勾曰乔,以悬英者,此朱《传》之说也。按:重英《传》云英饰而已,并不言何物为饰。《笺》无解,意亦同《传》矣。孔《疏》丝纒之解,见于閟宫篇。然彼文亦云“盖以存疑”,是丝纒本无的据也。至重乔之为悬羽,孔通《笺》意而已,不以为然,故以高训乔,以二矛最高复有等级训重乔。此解当矣。朱《传》朱羽之说,始于王氏之用郑《笺》。然《笺》云:“矛矜近上及室题,所以悬毛羽。”此训乔也,非训英也。孔云:“经《传》不言矛有毛羽,郑以时事言之。”然则悬羽乃汉制,朱《传》以朱羽解英,以悬英解乔,是合英乔为一事,而以汉制为周制矣。至矛上勾曰乔,古无此训也。冯嗣宗云:“盖縁《尔雅》木上勾曰乔之语,推类而知之。”噫!释木之文可借以释器乎?合此诸说观之,其得失可见】,河上乎逍遥。〇清人在轴【读如胄〇《疏》:彭消轴皆河上地,久不得归,师有迁移。三地应不甚相远】,驷介陶陶【读徒候反,音豆《释文》:徒报反,音帱】,左旋右抽【读敕救反,音臭〇旋,旋车也。抽,毛云抽矢以射,郑云抽刃】,中军作好【读许候反,音鲎。按:陶从《释文》音,则好读虚到切。陶叶好为一韵,轴叶抽,隔句又为一韵,不必拘上二章例也。《古音考》:轴陶俱音由,抽读如字,好音休,存之备考。〇居中军为容好】

《序》:《清人》,刺文公也。高克好利而不顾其君,文公恶而欲远之,不能使克将兵而御狄于竟。陈其师旅翺翔河上,久而不召,众散而归,高克奔陈。公子素恶高克,进之不以礼,文公退之不以道,危国亡师之本,故作是诗也【事见《左传》】

《疏》:高克若拥兵作乱,则是危国;若将众出奔,则是亡师。公子素故作诗以刺文公。朱子曰:此《序》本《春秋传》,而以他说广之,未详何据。

何楷曰:是时狄人入卫,卫在河北,郑在河南,故使高克将兵防御河上。为克者当枕戈茇舍,不遑宁处,而乃盛其军容,嬉游自若。使狄人一旦轶境,何以御之?《春秋》书郑弃其师,正讥文公命将非人。观此诗可见。旧注但以师久不召为言,失其旨矣。

《清人》作于文公时,文公,厉公之子也。毛诗编在《萚兮》《有女同车》诸诗之前,诸诗皆《序》所命为刺忽者,不宜越次如是。故知诗之错简甚多。

《清人》三章,章四句【胡氏说见《集传》】

羔裘如濡【音儒】,洵直且侯【读洪孤反,音胡。杨慎曰:史匈奴《传》胡王作侯王,侯元有胡音。今以喉咙为㗅咙,可验。〇按:侯字,毛、郑训君。《疏》云:言有人君之度。《释文》引韩诗训美也。美义较顺,《集传》从之。然云毛顺而美,复说羔裘,于义未安。解下章孔武句尤费力】。彼其【音记】之子,舍【音赦】【《释文》王肃云:舍,受也。王志长曰:舍命犹易讼九四所谓即命也】不渝【音俞】。〇羔裘豹饰,孔武有力。彼其之子,邦之司直。〇羔裘晏兮,三英【程子曰:三英若素丝五紽之类,乃衣服制度之节。范氏曰:五紽、五緎、五总,皆所以英裘,是谓之三英】粲兮【羔裘黒而英之以素丝,故粲然光明。按:每章第二句皆言美德,末章独言裘饰,盖变文耳。毛、郑以洪范三德训之,岂可通】。彼其之子,邦之彦【读如雁】兮。

《序》:《羔裘》,刺朝【音潮】也。言古之君子,以风其朝焉。

《笺》:郑自庄公而贤者陵迟,朝无忠直之臣,故刺之。〇《辩说》:《序》以变风不宜有美,故以此诗为言古刺今。详诗意,恐未必然。《集传》作美其大夫之辞。按诗所称彼其之子,如王风《扬之水》、魏风《汾沮洳》、唐风《椒聊》、曹风《候人》,皆刺,则此诗恐非美之。三章末二句皆有责望之意,若曰:彼其之子,果能称是服而无愧否乎?【本郝仲舆说】

《羔裘》三章,章四句。

遵大路兮,掺【所览反,衫上声】执子之袪【音区】兮,无我恶【去声】兮,不寁【音昝】故也。〇遵大路兮,掺执子之手兮,无我魗【音仇】兮,不寁好【读许口反,音吼】也。

《序》:《遵大路》,思君子也。庄公失道,君子去之,国人思望焉。吕《记》:武公之朝,盖多君子矣。庄公尚权谋,专武力,所任无非祭仲、高渠弥、祝耼之徒,君子安得不去之乎?不寁故也,不寁好也。诗人岂徒勉君子迟迟其行哉?感于事变而怀其旧者亦深矣。严缉:不寁故,不寁好,言不可仓卒于故旧,谓弃之速也。不言其恶公,而言其恶我,婉辞也。言故旧,盖以先君之义讽之,庶其或留耳。汉申公、白公强起穆生,曰:独不念先王之德欤?亦此意。

此诗即难定为庄公之诗,而繋思旧好,情词蔼然。朱子本从《序》说,后乃改为淫妇见弃,挽其人而留之,盖据郑声淫一语以概郑风诸篇也。夫所谓淫者,郑之声耳。声与诗有辨:诗,志也;声,辞也【杨慎、郝敬俱云】。孟子云:说诗者,不以辞害志。如此诗志本思望君子,而其辞轻儇,乃似出自妇人之口。所谓郑音好滥淫志,盖风气使然,安得以其辞故,遂命为淫诗乎?朱子又引宋玉赋“遵大路兮□子袪”之句为证。不知宋玉好色赋本出寓言,屈、宋骚赋言男女之事者多矣,岂可尽以淫辞斥之乎〇?陈启源曰:淫者,过也也,非专指男女之欲也。古之言淫者多矣,于星言淫,于雨言淫,于水言淫,于刑言淫,于游观田猎言淫,皆言过其度耳。乐之五音十二律,长短高下皆有节焉。郑声靡曼幼眇,无中正和平之致,使闻之者导欲增悲,沈溺而忘返,故曰淫也。朱子解淫过之淫为淫欲之淫,故尽反小《序》诸说。

《遵大路》二章,章四句。

女曰鸡鸣,士曰昧旦。子兴视夜,明星【启明星】有烂。将翺将翔,弋凫与雁。〇弋言加【读居何反,音歌】之,与子宜【读如俄。〇《内则》:牛宜稌,羊宜黍,豕宜稷,犬宜梁,雁宜麦,鱼宜苽】之宜。言饮酒,与子偕老【读如篓,《古音考》音柳】。琴瑟在御,莫不静好【读如吼。《集传》以此章为妇语其夫。何楷曰:此章承上翺翔二句,皆其夫之语。下章乃妇答其夫也,亦通】。〇知子之来【读如扐】之,杂佩【《集传》引玉佩详矣,但于杂字未协。吕氏说得之。按:古人左佩纷帨刀砺小觿金燧,右佩箴管线纩大觿木燧之属,见《内则》】以赠【读如则】之。知子之顺之,杂佩以问之。知子之好【去声】之,杂佩以报之。

《序》:《女曰鸡鸣》,刺不说【音悦】德也。陈古义以刺今不说德而好色也【《笺》:德谓士大夫賔客有德者】

严缉:古者夫妇相警以勤生,又能同心以取友,其好德而不淫于色也。〇《辩说》:以诗中未见陈古刺今,故《集传》云:此诗人述贤夫妇相警戒之辞。然述夫妇之贤者,正所以讽不贤者与,《序》意亦不相悖也。二章、三章“五子”字,毛、郑俱云賔客,甚谬。朱子即指其夫,方顺亦本之永叔。

《女曰鸡鸣》三章,章六句。

有女同车【《传》:亲迎同车,《疏》引士昏礼:婿揖妇出门,御妇车,授绥】。颜如舜华【读如敷。舜,《说文》作蕣,即木槿也。《疏》云:其华朝生暮落,与草同气,故《尔雅》入草中。李时珍曰:花小而艳,或白或粉红,湖南北人多植为篱障,一名籓篱草】。将翺将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都【《上林赋》:妖冶闲都。〇严缉旧说以“有女”即齐女,其文重复。“彼”乃别指之辞,言同车之女虽美,岂若孟姜之尤美哉】。〇有女同行【叶音杭。《传》:行,行道也。《笺》:女始乘车,婿御轮三周,御者代婿】。颜如舜英【读如央】。将翺将翔,佩玉将将【音锵】。彼美孟姜,德音不忘。

《序》:《有女同车》,刺忽也。郑人刺忽之不昏于齐,齐侯请妻之,齐女贤而不取,卒以无大国之助,至于见逐,故国人刺之【忽,庄公世子,祭仲逐之而立突】

《疏》:如《左传》文,齐侯欲以文姜妻忽,后败戎师,复欲以他女妻之。此言齐女贤而不娶,非文姜也。他女当幼于文姜,而经云孟姜者,犹《桑中》刺奔曰孟姜、孟弋、孟庸,何必三姓之女皆处长也。

《辩说》:此诗未必为忽而作,疑亦淫奔之诗。《序》者但见孟姜二字,遂指为齐女而附之于忽耳。假如其说,则忽之辞昏未为不正,而可刺至其失国,又特以势孤援寡,不能自定,亦未有可刺也。《序》乃云作诗以刺之,其亦误矣。〇何楷曰:彼美孟姜,明言齐女事,与《左传》合,而朱子以为淫奔之诗,则昭十六年郑六卿饯韩宣子,子旗赋有女同车,宣子称善,岂有淫奔之诗而可登之燕飨者哉?〇愚按:昭公失国,罪在祭仲。《春秋》书“郑忽出奔卫”,“郑世子忽复归于郑”,皆无贬辞。夫国人正以忽无罪见逐,而突因宋人之援𢵧然称兵夺嫡。苟忽有齐助,何至于此?故闵惜而追叹之,非真刺也,犹叔于田二章,盛称叔段才艺之美,非真美也【章梦易曰:此诗只如后人美女篇耳。“有女同车”,乃二女同车,非已与之同车也。“将翺将翔”,下车而游遨也。“彼美孟姜”,又于同车中指其尤美者,都是体态闲雅。德音,则善其音吐,犹子建赋所云“吹气如兰”也。咏美人而深致其慕悦之意,诗赋如此者多矣。目以淫奔,不亦枉乎】

陈启源曰:按《左传》,忽两为君,始以桓十一年五月立,是年九月奔卫,继以桓十六年六月归,十七年冬遇弑。孔氏以有女同车、褰裳二篇为作于前立时,山有扶苏、萚兮、狡童、扬之水四篇为作于后立时。今合之郑事,殆不谬。忽之立而即出奔也,因宋人之执祭仲也,衅起于外也。使结齐昏,有大援,或当世有贤方伯起而正之,则突不能恃宋以窃国矣。故有女之刺,辞昏;褰裳之思,见正,皆汲汲于外援也。忽之归而见弑也,因恶高渠弥而不能去也,祸生于内也。使忽能甄别贤奸,断制威福,权臣不得擅命,与忠臣良士共图国政,则逆节无自萌矣矣。故山有扶苏诸篇,刺其远君子近小人,主弱臣专,孤立无辅之事,所忧在内也。然则前立二诗,其作于忽之既奔;后立四诗,其作于忽之未弑乎?既奔,故多惋惜之情;未弑,故多忧危之语。诗人忠爱之思,千载如见。

《有女同车》二章,章六句。

山有扶苏【小木】,隰有荷华【读如敷】。不见子都,乃见狂且【音疽】。〇山有乔松,隰有游龙【游龙详《集传》,今水葓草也,其枝干樛曲,著土处便有根如龙,故名】。不见子充,乃见狡童。

《序》:《山有扶苏》,刺忽也。所美非美然【所美之人实非美,所谓贤者佞,智者愚也】。范氏曰:山不但有小木,而又有大材;隰不惟有荷华,而又有红草。然则一国之大贤才,无不有,人君所美,宜得其美者也。今昭公之朝,止见狂狡焉,其暗于知人可知矣。〇严缉:扶苏,无名之小木也;游龙,放纵之凡草也。荷华与扶苏不类,乔松与游龙不类。见君子小人本不难辨,忽暗于知人,故所美之人非真美也。子都、子充,皆假言贤者。若专主美貌,与狂且、狡童意不协。〇陈启源曰:扶苏、乔松,皆木也,宜于山;荷华、游龙,皆草也,宜于隰。反兴昭公用人高下大小失宜,山隰之不如也。《传》义本明简,康成不用其说,分首章之兴为用臣失所,次章之兴为养臣失所,凿而迂矣。后儒争出新说以胜之,总不如《传》义之当。子都、子充指君子,狂且、狡童指小人,则郑说为是。毛以狂狡目昭公,失之矣。郑氏解兴意太穿凿,盖泥《序》而失之。朱子谓扶苏以下四诗,皆男女戏谑之辞,又排《序》而失之。

《山有扶苏》二章,章四句。

【音托〇《疏》:落叶谓之萚】兮萚兮,风其吹女【音汝】。叔兮伯兮,倡予和【去声,读户圭反,音回】女。〇萚兮萚兮,风其漂女。叔兮伯兮,倡予要【平声】【吕《记》:要谓要结也。盖君不能倡,故其下自相倡和也】

《序》:《萚兮》,刺忽也。君弱臣强,不倡而和也【言君臣不相倡和】。何楷曰:萚兮萚兮,风其吹女,言忽之必为突所逐,犹萚之必为风所吹也。叔兮伯兮,呼诸大夫而告之,言叔伯其亟图之,汝倡我则我和汝矣。谓患无其倡,不患无和之者也。当时卒无倡之者,由忽无忠臣良士也【本严缉】。〇陈启源曰:叔兮伯兮,倡予和汝,毛以为君谓臣之辞,言倡者当是予,和者则是女也。郑以为群臣相谓之辞,言女倡矣,则我将和之也。毛义合《序》,郑之君臣不相倡和,应举倡和之常理以正之也。〇张氏曰:忽盖不足道而人之情,犹不欲遽绝之者,以其立之正故尔。

《萚兮》二章,章四句。

彼狡童兮,不与我言【《笺》:不与贤者谋国】兮,维子之故,使我不能餐兮。〇彼狡童兮,不与我食【《传》:不与贤者共食禄】兮,维子之故,使我不能息【息:安息也】兮。

《序》:《狡童》,刺忽也。不能与贤人图事,权臣擅命也【《笺》:权臣谓祭仲】。吕《记》:贤者于忽恳恳如此,而忽不之察焉,上下可谓不交矣夫。《疏》:其可亲亲其可《疏》,斯其所以亡也。〇《辩说》:昭公尝君郑国矣,不幸失国,岂可遽以狡童目之?且昭公为人柔懦《疏》阔,不可谓狡;即位之时,年已壮大,不可谓童。以是名之,殊不相似。况《序》于山有扶苏,所谓狡童者,方指昭公之所美;此篇又移以指公之身焉,则其说尤舛矣。〇愚按:程子谓《春秋》止书郑忽,不以忽为君也。不以忽为君,故诗人目为狡童。此说殊非。夫《春秋》书“郑世子忽”,则国固忽之国也。立不一时,而为突所逐;归国二年,旋为高渠弥所弑。中间不书郑伯,非故略之也。生不同盟,死不赴告,孰从而书之?《春秋》此类多矣。杜预讥忽守介节而失大援,父没而不能自君,郑人亦不君之。此盖为篡国者左袒也。伊川奈何亦踵其失乎?朱子之辨正矣,但解此诗为淫女所作,则其失殆又甚焉。以愚臆之,此诗乃昭公见弑后,国人哀之而假狡童以为刺也。狂且狡童,盖当时有此《方言》,动相指斥,不必未成人者始可加之也。《史记》:箕子过殷墟作麦秀之歌【尚书《大传》以为微子作】曰:“彼狡童兮,不与我好兮。”狡童可目纣,则此不嫌于拟忽矣。朱子又谓忽无大罪,国人不应数刺之。然昭公之复国也,祭仲擅权而不能制,高渠弥发难而不能察,突居郑别都而不能讨,外无强援,内无良辅,以至于亡,则固多可刺之道矣。圣人录此等诗,以示戒万世,岂私一郑忽乎哉?

严缉:忽麻于用人,非狂则狡。此诗狡童,正指忽所用之人耳。为告忽言之,故斥狡童为彼,而称忽为子。彼者薄之,子者亲之也。如此解,则抑扬分明。旧说狡童与子俱指忽言,非也【此说极有理,东发亦取之】

《狡童》二章,章四句。

子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人【苏《传》:我恐他人之先子也,激之】?狂童之狂也且【音疽】。〇子惠思我,褰裳涉洧【音委,读于已反,音以】。子不我思,岂无他士?狂童之狂也且。

《序》:《褰裳》,思见正也。狂童恣行,国人思大国之正己也。【《疏》:狂童谓突也。《春秋》桓十五年,忽复归于郑,突居郑之栎邑,其年冬,公会宋公、卫侯、陈侯于袲,伐郑。十六年四月,公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。《左传》云:“谋纳厉公也。”则是诸侯皆助突为篡,故国人思大国之正己也。〇愚按:郑忽谥昭而突谥厉,则国人之不与突亦可见矣。】

〇《欧阳义》:大国惠然念我,欲讨正我郑国之乱,则褰裳《溱洧》,非道远而难至也。如不我思,则诸侯众矣,岂不更望之他人乎?所以然者,狂童之狂已甚而不可缓尔。〇按:《左传》,郑六卿饯韩宣子,子太叔赋褰裳,宣子曰:“起在此,敢勤子至于他人乎?”意正与《序》合,可证古说相承如此。朱子作淫奔解,语似近而意则离。严缉:郑人始作萚兮,望大夫相与维持之。既无其人,则又作褰裳。褰裳及有女同车,皆欲求援大国。盖惓惓于忽也。王道既微,小国无所控愬,往往思方伯之拯己焉。霸图之所以兴也。

《褰裳》二章,章五句。

子之丰【音风。〇《传》:丰,丰满也】兮,俟我乎巷【读胡贡反,音哄】兮。悔予不送兮。〇子之昌【齐《还·笺》:昌,佼好貌】兮,俟我乎堂【《疏》:士昏礼,主人揖賔入于庙,主人升堂西面,賔升堂北面,奠雁再拜稽首,降出。妇从降自西阶。是则士礼受女于庙堂。庶人虽无庙,亦当受女于寝室】兮。悔予不将【程子曰:将迎也。男俟我于堂,非不有礼,女不将迎也】兮。〇衣【去声】锦褧衣,裳锦褧裳【《笺》:褧,襌也。中衣裳用锦,而上加襌縠焉,为其文太著,庶人妻嫁服也。士妻䌶衣纁□。疏:妇人之服,衣裳连俱用锦,皆有褧。䌶又作缁□,縁也。《博雅》云:“蔽膝”。】叔兮伯兮,驾予与行【音杭】。〇裳锦褧裳,衣锦褧衣。叔兮伯兮,驾予与归。

《序》:《丰》,刺乱也。昏姻之道缺,阳倡而阴不和,男行而女不随。

《疏》:男亲迎而女不随,后乃追悔,此陈其辞也。〇坊记:女之父母,舅姑承女以授婿,恐事之违也。以此坊民妇,犹有不至者,殆即此类。

《丰》四章,二章章三句,二章章四句。

东门之墠【音善】,茹【音如】【音闾。《传》:茅蒐也,即今茜草。陆玑《疏》:一名地血】在阪【音反。阪:是高阜】,其室则迩,其人甚远。〇东门之栗【《笺》:栗,人啖食而甘,故女以自喻】,有践【《伐柯传》:践行列貌】。家室岂不尔思?子不我即【苏《传》:栗,女贽也。东门之栗,固有取之为贽以践室家之约者。我岂不欲往汝家以行此礼哉?无如子之不我就,何尔?上章思之而未得,见此章思之切而冀其亟来也】

《序》:《东门之墠》,刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。《集传》用《序》说。杨旭曰:此思贤之诗。《序》云刺乱,谓因乱而贤人隐也。男女云云,恐是汉人妄益。

《东门之墠》二章,章四句。

风雨凄凄,鸡鸣喈喈【读如鸡】。既见君子,云胡不夷。〇风雨潇潇,鸡鸣胶胶。既见君子,云胡不瘳。〇风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜。

《序》:《风雨》,思君子也。乱世则思君子,不改其度焉。

范氏曰:如晦又甚于潇潇,而鸡鸣终不失其期,所以为不改其度。

严缉:世乱俗败,士之怵于利害,随势变迁,失其常度者多矣,故诗人思见君子焉。陆机《连珠》云:“贞乎期者,时累不能淫。是以迅风陵雨,不谬晨禽之察;正用《序》意。”〇陈启源曰:世之乱也,日甚一日,君子行己之道,止得其常而已。以世乱而稍贬,非君子也;以世乱而加峻,是有心矫俗,亦非君子也。故《序》云不改其度焉。按《辨说》谓诗辞轻佻狎昵,不类思君子,改为淫女于风雨之时,见所期之人而心悦。非也。此诗音节风雅中多有之,何独于郑风而目为轻佻狎昵耶?

《风雨》三章,章四句。

青青子衿【《疏》:《尔雅》:“衣背谓之襟。”孙炎曰:“襟,交领也。”衿与襟音义同】,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音【《传》:嗣,习也。古者教以诗乐,诵之歌之,弦之舞之。《疏》云:学乐、学诗皆是声音之事,故责其不来习音。《笺》:嗣,续也。责其不《传》声问我。《集传》从郑】。〇青青子佩【玉佩以青色为组绶。《疏》:《玉藻》:“士佩瓀玫而缊组绶。”毛引作青组绶者,毛读《礼记》作青,其本与郑异也】,悠悠我思【叶音西】。纵我不往,子宁不来【读如釐】。〇佻兮达【音獭。《传》:佻达,往来相见貌。程子曰:“佻,轻跃也;达,放恣也。”《集传》从程】兮,在城阙【城楼也。《疏》:《释宫》云:“观谓之阙。”此言城之上别有高阙,非宫阙也】兮。一日不见,如三月兮【《传》言:礼乐不可一日而废】

《序》:《子衿》,刺学校废也。乱世则学校不修焉【《疏》:废,言废学问】。《笺》:士子俱在学校之中,已留彼去,故随而思之。程子曰:学校不修,学者废业,贤者念之而悲伤,故曰“悠悠我心”,“悠悠我思”。至于“一日不见,如三月之久”也。士之于学,不可一日忘;废一日忘之,则其志荒矣;放僻邪侈之心胜之矣。范氏曰:郑无忠臣良士,大乱五世,学废之由也。此诗之义最为明白,朱子例作淫奔,殆不可解。

《子衿》三章,章四句。

扬之水,不流束楚。终鲜【上声】兄弟,维予与女【音汝】。无信人之言,人实迋【音诳。按廷本音旺,训往也,借同诳】女。〇扬之水,不流束薪。终鲜兄弟,维予二人【《笺》:二人,谓我身与忽。曹氏曰:左庄十四年,忽与子仪、子亹皆死。原繁谓厉公曰:“庄公之子犹有八人,不得为鲜。”但相残者多,相助者少耳】。无信人之言,人实不信。

《序》:《扬之水》,闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士,终以死亡,而作是诗也。

《笺》:为此诗者,忽之同姓臣也。朱子曰:兄弟既不相容,所与亲者二人而已,然亦不能自保于䛛间,此忽之所以亡也【见吕《记》,盖朱子初说】。〇郝敬曰:《国风》扬之水有三,皆微弱之比。一《王风》之比,平王不能令诸侯也;一《唐风》之比,昭侯不能制曲沃也;此篇比昭公不能制突也。昭公之于突,与昭侯之于曲沃,其事同,故其比同。突与子仪、子亹皆忽之弟,同气相残,迄无宁岁,诗所以谓之“终鲜兄弟”,伤忽之无助也。〇何楷曰:郑突夺嫡非正,然其出奔也,诸侯尚有会师而谋纳之者;忽以世子当立,乃自其失位以至复国,迄于被弑,外不闻邻国之援,内未有臣民之戴,意其人必多猜喜忌物,无亲者。读此诗可想其概。朱《传》改为淫者相会之词,而于兄弟难通,则曰“兄弟婚姻之称,礼所谓‘不得嗣为兄弟’是也”,或又云“兄弟如所谓‘宴尔新昏,如兄如弟’者,盖亲之之辞”。然章首“扬之水”二句当作何解?

《扬之水》二章,章六句。

出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。缟【《疏》:缟,细缯也。薄缯不染,故色白】衣綦【音其】【《疏》:顾命“四人綦弁”,《注》:“青、黑、白綦。”此诗毛《传》及《说文》云:“綦,苍艾色。”苍即青也。艾谓青而微白,如艾草。顾命以为弁,此以为巾,故青色小别耳。巾,佩巾,即纷帨】,聊乐我员【音云】。〇出其𬮱【音因】【音都。陈氏曰:门之外有副城回曲以障城者,谓之𬮱阇,训城台,似即今之门楼】,有女如荼【《笺》:荼,茅秀,物之轻者,飞行无常。按:“如荼”与“如云”同意,皆言女之美耳。不必如毛云:“闵乱,何暇称扬美丽?”当如《笺》说:“言其从风无定,荼言其飞行无常”可耳】。虽则如荼,匪我思且【音疽】。缟衣茹芦【郑云:“茅蒐染巾,是以茜草染绛色为巾”】,聊可与娱。

《序》:《出其东门》,闵乱也。公子五争,兵革不息,男女相弃,民人思保其室家焉【《疏》:桓十一年,祭仲立突而忽奔卫,一争也;十五年,突使雍纠杀祭仲,仲觉杀纠,突出奔蔡,忽复归干郑,二争也;十七年,高渠弑忽,立公子亹,三争也;十八年,齐人杀子亹,祭仲逆公子仪于陈而立之,四争也;庄十四年,傅瑕杀子仪而纳突,五争也。事见《左传》】

曽氏曰:《氓》以华落色衰而相背弃,《谷风》以淫于新昏而弃旧室,《出其东门》则不然。夫妇之情未尝衰薄,特以兵革不息,室家不保,所以为闵乱。

聊乐我员,聊可与娱。兵戈散乱之后,以得免孤旷为幸也。《序》云“思保室家”,与经末二语本合;郑乃云“时亦弃之,心不忍绝”,则非“聊乐”“聊娱”之义矣。朱《传》以为恶淫奔者而作,亦可从。

《出其东门》二章,章六句。

野有蔓草,零露漙【音团】兮。有美一人,清扬婉兮。邂【音械】【音候〇严缉以《绸缪》诗“见此邂逅”,证此诗云邂逅正言昏姻不是淫奔】相遇,适我愿【上声】兮。〇野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。

《序》:《野有蔓草》,思遇时也。君之泽不下,流民穷于兵革,男女失时,思不期而会焉。

严缉:思遇时者,厌乱而思治也。不期而会,非诗意。〇吕《记》:君之泽不下流,盖讲师见零露之语,从而附益之。

诗人借男女邂逅以比君子遇主,故子太叔赋此诗。赵孟曰:“吾子之惠也。”【言太叔喜于相遇,故已受其惠】。又子齹赋此诗,韩宣子曰:“善哉!吾有望矣。”【言君子相遇,己所望也】。如但作男女相遇于野田草露之间,则其词媟矣,何以观志?

《野有蔓草》二章,章六句。

溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕳【音间。〇陈藏器《本草》:蕳草生泽畔,妇人和油泽头,一名泽兰。盛弘之《荆川记》云:“都梁山下有水清浅,生兰草,因名都梁香。”乐府迷迭艾蒳都梁香,即此也。李时珍云:“今名省头章。”〇采兰。毛无明文《集传》以为上已袚除,盖本韩诗之说】兮。女曰:“观乎?”士曰:“既且【音疽】,且往观乎?”洧之外【邓元锡曰:“专言洧者,《水经》谓洧水过新郑县南,溱水西北来《注》之,是溱已为洧所有,故不必言溱也。”】洵𬣙【音吁。〇大也】且乐【音洛】,维士与女,伊其相谑,赠之以勺药【《释文》韩诗云:“勺药,离草也。言相离别,赠此草也。”陈启源曰:“勺药,毛云香草,陆玑以为非今之芍药。惟《埤雅》直以今芍药当之。”吕《记》又加辨证,谓陆玑泥香草之言,徒求香于柯叶,置其花不论。朱《传》、严缉皆言花。但芍药孟夏方开,恐上已时未得以其花相赠。朱《传》云:“三月开花。”岂闽中地暖,故独早欤?】。〇溱与洧,浏【音留】其清矣。士与女,殷其盈矣。女曰:“观乎?”士曰:“既且,且往观乎?”洧之外,洵𬣙且乐,维士与女,伊其将【郑云:“将,大也。”《集传》云:“当作相。”】谑,赠之以勺药。

《序》:《溱洧》,刺乱也。兵革不息,男女相弃,淫风大行,莫之能救焉。

诗人暴其事以刺,如卫之《桑中》云尔,非奔者自叙之辞。

《溱洧》二章,章十二句。

严缉《乐记》言:“郑音好滥淫志,卫音趣数烦志,齐音傲僻骄志,皆淫于色而害于德。齐亦二《南》之变也。”〇郝敬曰:“鲁既升为颂,诸侯无先齐者矣。齐风多鲁事,鲁无风而于齐,可以观鲁。夫子盖微之也。”〇邓元锡曰:“齐其有逸诗乎?三代之遗音未识也。季札所谓泱泱大风,不知何据而云。使未有逸诗,太公之风斯下矣。”〇按古称齐音柔缓,故记云:“温良而能断者,宜歌齐。”班固曰:“齐诗如还如著,此亦其舒缓之体。”今不知柔缓者何谓,岂以音节言之耶?

“鸡既鸣矣,朝【音潮】既盈矣。匪鸡则鸣,苍蝇之声。”“东方明【读谟郎反,音芒】矣,朝既昌矣。匪东方则明,月出之光。”【辅氏曰:“首章疑于耳也,二章疑于目也。”季本曰:“苍蝇之声,此疑其已迟之辞也;月出之光,此幸其尚早之辞也。”】“虫飞薨薨,甘与子同梦【读莫縢反,音氓。《古音考》音民】。会且归矣。”【苏《传》云:“群臣亦欲退朝而归治其家事。”此毛说也。《集传》云:“俟君不出,将散而归。恐无此礼。”】“无庶予子憎【音増】。”【曽氏曰:“无庶予子憎,庶无憎予与子也。”】

《序》:《鸡鸣》,思贤妃也。哀公荒淫怠慢,故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。

此与郑风《鸡鸣.诗同义。《书大传》云:“古者后夫人入御于君,鸡鸣,太师奏鸡鸣于阶下,然后夫人鸣佩玉于房中告去曰:‘奏则必有诗矣。’师乙亦云:‘三代之遗声,齐人识之。’岂即此诗欤?”

或曰:“初告言非但鸡鸣,亦有苍蝇之声。以蝇飞则天将曙也。次告月当作日【此朱《传》之说】,言非但东方之明日出,且有光。以人君日出而视朝也。三告则其辞愈迫,皆所以速君之起。”〇陈启源曰:“此诗人陈古刺今,设为警戒之辞耳。首章举君夫人可以起之时【《传》云:“鸡鸣而夫人作,朝盈而君作。”】,次章举君夫人可以朝之时【《传》云:“东方明则夫人纚笄而朝,朝已昌盛则君听朝。”】,以为立言之次第,非真有两告。末章又自言警戒之故,与上二章亦一时语,非两告不起。至虫飞时又促之也。”

《鸡鸣》三章,章四句。

子之还兮,遭我乎峱【音峣】之间兮。并驱【王氏曰:“并驱则遭我者非一人而已。”】从两肩兮,揖我谓我儇【音懁】兮。〇子之茂【曹氏曰:“茂,谓才艺之美茂也。”】兮,遭我乎峱之道【读如鋀】兮。并驱从两牡兮,揖我谓我好【读如吼】兮。〇子之昌兮,遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮,揖我谓我臧兮。

《序》:《还》,刺荒也。哀公好田猎,从禽兽而无厌。国人化之,遂成风俗。习于田猎谓之贤,闲于驰逐谓之好焉。

章济曰:“子之还兮,已誉人也。谓我儇兮,人誉已也。并驱则人已皆与有能也。诗人直述其辞,不加一语,刺之之意隐然言外。”〇吕《记》:“齐之游畋成俗,其驰驱而相遇也,意气飞扬,郁郁见于眉睫之间。染于功利者深矣,岂一朝一夕所能返哉?”〇邓元锡曰:“言俗好猎,不言君从禽,斯风人之言也。”

《还》三章,章四句。

俟我于著【同宁】乎而,充耳【充耳即瑱,悬之者曰紞紞。以杂采线织成,故有素、有青、有黄,其色不同。郑云:“人君五色,臣则三色。”朱氏曰:“古者五等之爵,朝会祭祀皆以充耳。”】以素乎而,尚【《疏》:“尚,谓尊尚此物而加饰也。”】之以琼华【读如敷。《笺》:“琼华,悬紞之末,所谓瑱也。”张子曰:“充耳非一物,先以纩塞,后以玉加之。”陈启源曰:“紞即今之绦绳,纩所以缚瑱而属于紞,以黄绵为之。《汉书》‘黈纩充耳’,黈,黄绵也。”《集传》未详】乎而。〇俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以琼莹【音荣】乎而。〇俟我于堂乎而,充耳以黄乎而,尚之以琼英【读如央】乎而。【《释文》:“木谓之华,草谓之荣。荣而不实者谓之英。琼华、琼莹、琼英,皆玉石光色。”】

《序》:《著》,刺时也。时不亲迎也。

吕《记》:“昏礼,婿往妇家亲迎,既奠雁,御【音讶】轮,婿乃先归俟于大门之外,妇至,婿揖妇以入。及寝门,揖入,升自西阶。齐人既不亲迎,故但行妇至婿家之礼。俟我于著乎而,此婿俟于门外,妇至,揖妇以入之时也。俟我于庭乎而,庭在大门之内、寝门之外,此及寝门揖入之时也。俟我于堂乎而,升阶而后至堂,此升自西阶之时也。婿导妇入,故于著、于庭、于堂,每节皆俟之也。”按此解甚明,如郑氏说,则著、庭、堂皆在嫁者之家,正与《序》反。

此诗人托为新妇之言以刺失礼。按:“著”乃朝内之位,人君所宁立处;又充耳惟冕服有之,士弁则否【《周礼》弁师惟五冕云“玉瑱”】。《序》云“刺时”,盖为当时诸侯以下皆废亲迎之礼。毛《传》以充耳琼华为士服,失之矣。

《著》,三章,章三句。

东方之日兮,彼姝【音枢】者子,在我室兮,在我室兮,履我即兮。【旦则蹑我之迹而来】〇东方之月兮,彼姝者子,在我闼兮,在我闼兮,履我发兮。【暮则蹑我之迹而去】

《序》:《东方之日》,刺衰也。君臣失道,男女淫奔,不能以礼化也。

东方之日,东方之月,只因其时以起兴。毛、郑分君臣解,支离甚矣。《欧阳义》以日月喻姝子颜色美盛,亦有致。本之《韩诗·薛君》章句。【《神女赋》云:“其始来也,耀乎若白日初出照屋梁;其少进也,皎若明月舒其光。”《洛神赋》云:“远而望之,皎若太阳升朝霞。”又云:“仿佛若轻云之蔽月。”皆此意】

《东方之日》二章,章五句。

东方未明【读如芒】,颠倒衣裳。颠之倒之,自公召之。〇东方未晞,颠倒裳衣。倒之颠【读典因反,音敦。《古音考》音真】之,自公令之。〇折【音哲】柳樊圃,狂夫瞿瞿【音句】,不能辰夜【《传》:“辰时也。”挈壶氏以水火分日夜,以告时于朝。”《疏》:“挈壶氏不言告时于朝,《周礼》告时乃春官鸡人之职。毛言挈壶告时者,盖天子备官挈壶掌漏,鸡人告时,诸侯兼官不立鸡人,故挈壶告也。”】。不夙则莫【音慕。〇程子曰:“柳柔脆之木,折之以为籓篱,非坚固也。狂夫知其有限,见之则瞿然而惊。昼夜之限非不明也,乃不能知。不早则晏,言无节之甚。”朱子解本此】

《序》:《东方未明》,刺无节也。朝廷兴居无节,号令不时,挈壶氏不能掌其职焉。【《笺》:“号令犹召呼也。”《周礼》:“挈壶氏掌漏刻者。”《疏》:“壶,盛水器;挈者,悬系之名。置箭壶内,刻以为节而浮之水上,令水漏而刻下。”】

程子曰:“言其不能正时矣,非特刺是官也。”〇何楷曰:“按《左传》襄公立无常,鲍叔牙曰:‘君使民慢,乱将作矣。’管子亦云:‘僖公卒,诸儿以长得为君,政令无常,管鲍相谓曰:‘君乱甚,必失国。’二书云‘无常’,即《序》所谓‘无节’者。此诗之作,当在襄公时。”

陈启源曰:“东方未明,东方未晞,皆言早也。末章云‘不夙则莫’,则有时失之晚矣。诗互文相备,故《序》云刺无节,盖太早太晚兼之。不然,与警鸡鸣、问庭燎者何殊,而以为刺哉?”

《东方未明》三章,章四句。

南山崔崔,雄狐绥绥。鲁道有荡,齐子【王氏曰:“谓文姜曰齐子者,以为此齐之子,世而淫于齐。”】由归。既曰归止,曷又怀止。〇葛屦五两【如字,又音亮。〇季本曰:“夏葛屦,冬皮屦。《周礼》屦人《注》有纁屦、黄屦、白屦、黒屦、散屦之五等。毎屦皆二只,故言五两两。两亦双也。”】,冠緌【音㽔】【读所终反,音菘。〇按:“緌,冠系之下垂者,必双方可结。”《传》:“葛屦,服之贱者;冠緌,服之尊者。”吕《记》:“贵贱各有偶也。屦与屦为偶,虽五两之多,各有偶;冠緌之双,自为偶也。襄公文姜非其偶,犹冠屦之不可双也。”】止。鲁道有荡,齐子庸止。既曰庸止,曷又从止。〇蓻麻如之何?衡【音横】【音宗】其亩【严缉齐民要术云:“种麻功不厌熟,纵横七遍以上,则麻生无叶。衡从其亩,盖古法也。”】。取【去声】妻如之何?必告【音谷】父母【音某。〇考《左传》:“鲁惠公生桓公而薨,桓母仲子以隐二年卒。桓三年,文姜乃归鲁。是娶姜时,桓无父母也。”此言必告父母者,《笺》云:“议于生者,卜于死者曰告。桓公虽无父母,不得谓之不告也。”】。既曰得止,曷又鞠【王志长曰:“毛训鞠为穷,谓穷极其邪意也。东莱训鞠为养,谓养其奸而至于极也。故下章云:‘曷又极止。’”】止。〇析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止,曷又极【穷极其欲】止。

《序》:《南山》,刺襄公也。鸟兽之行,淫乎其妹。大夫遇是恶,作诗而去之。【襄公妹,鲁桓公夫人文姜也。《左传》:“桓公与夫人姜氏如齐,齐侯通焉。公谪之,以告。使公子彭生乘公,公薨于车。”】

《疏》:上二章刺襄公淫其妹,下二章刺鲁桓公纵恣文姜。《序》主刺襄公,故不及鲁桓耳。〇何楷曰:“考《左传》,桓三年,文姜归鲁,桓公自与齐侯为嬴之会而成昏。是桓娶姜时既无父母,又不由媒妁。下二章云:‘必告父母,匪媒不得。’盖反言之以微致其意。”

《南山》四章,章六句。

无田【音佃】甫田,维莠【音酉】骄骄,无思远人,劳心忉忉【音刀】。〇无田甫田,维莠桀桀【严缉骄骄桀桀皆由人力不足致莠草之长茂,有骄纵桀傲之状】。无思远人,劳心怛怛。〇婉兮娈【读如炼】兮,总角丱【音惯,读古县反,音绢〇《传》:总角,聚两髦也。《疏》:总聚其髦以为两角】兮。未几【上声】见兮,突而弁兮。

《序》:《甫田》,大夫刺襄公也。无礼义而求大功,不修德而求诸侯。志大心劳,所以求者非其道也。

《辩说》云:未见其为襄公之时。愚按:《左传》襄公即位之四年,师首止,杀郑子亹,轘高渠弥;五年迁纪;八年灭纪;九年伐卫,纳子仪;十二年降郕;其年遂遇弑。其不修德而求诸侯,可以概见,何必疑之?

苏《传》:田甫田必自其小者始,小者之有馀而甫田可启矣。思远人必自其近者始,近者之既服而远人自至矣。夫欲得诸侯而求之此,失诸侯之道也。彼总角之童而至于突然弁也,岂其求之哉?其道则有所必至也。君子之得诸侯,亦未尝求之矣。苟修其身而治其政,令诸侯不来,将焉往?〇按:末章疑是欲速而求大功之喻,如旧解,吾不谓然,以语气不类。

《甫田》三章,章四句。

卢令令【音零】,其人美且仁。〇卢重【平声】环,其人美且鬈【音权〇《说文》:鬈,发好貌】。〇卢重鋂【音梅】,其人美且偲【杨旭曰:偲,《说文》仓才切,音猜,本训强力也。读诗记从之。《集传》音鳃,训多䅄貌,与上章鬈字意重出。〇按:朱《传》音本《左传》“于思于思”,然不如《说文》为正】

《序》:《卢令》,刺荒也。襄公好田猎毕弋,而不修民事,百姓苦之,故陈古以风今焉。

按:《国语》桓公问管仲曰:“昔我先君襄公,田狩毕弋,不听国政,卑圣侮士,而惟女是崇。戎车待游车之裂,戎士待陈妾之馀。”《序》以此诗刺襄公可信。何楷曰:襄公荒于田,国人赋此以风之。鬈与偲,明是见其人之状貌,非陈古也。

《卢令》三章,章二句。

敝笱在梁,其鱼鲂鳏【读五伦反,音矜。《古音考》云:鳏、矜古通用〇鳏鱼未详。孔丛子:卫人钓于河,得鳏鱼焉,其大盈车。是大鱼也。吴任臣曰:山海经鳡鱼即𩹴鱼,一名鳏鱼。李时珍曰:鳡,敢也,其性独行,故曰鳏鱼】。齐子归止,其从【去声】如云。〇敝笱在梁,其鱼鲂𫚈【音《序》〇𫚈今鲢鱼】。齐子归止,其从如雨。〇敝笱在梁,其鱼唯唯【音委〇《疏》:唯唯,鱼行相从之貌】。齐子归止,其从如水。

《序》:《敝笱》,刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱,不能防闲文姜,使至淫乱,为二国患焉。

三章皆恶鲁桓以刺文姜也。朱《传》作刺庄公,不然。郝敬曰:笱之制,鱼可入不可出。敝则鱼出矣,帷薄不修之比也。庄公于文姜为子,桓公其夫也。夫为妻纲,如笱可制鱼,夫不能制其妻,则固敝笱矣。故敝笱刺夫,而猗嗟刺子。《序》说各有当也。

陈启源曰:女子于归曰归,归宁曰归,大归曰归,舍是无言归者。文姜如齐,始于桓之末年,时僖公已卒,不得言归宁,又非见出不得言大归,则此诗归止,定是归鲁。《注疏》指初嫁时言当矣,但文姜淫行于归时未著也。末年如齐,桓即殒于彭生之手,何自而防闲之?而诗以为刺哉?尝考桓公弑君自立,惟恐诸侯讨之,故汲汲婚齐以固其位。观其不由媒介,自会齐侯于嬴以成婚,此可见已。文姜复为僖公爱女,于其嫁也,亲送于讙,则嫁时扈从之盛与文姜之骄逸难制,皆可知。桓公既恃齐以自安,势不得不畏内,养成骄妇之恶,已非一朝,特于晚年发之耳。然则笱之敝也,不敝于彭生乘公之日,而敝于子翚逆女之时矣。诗人探见祸本,故不于如齐刺之,而于归鲁刺之,旨深哉。《集传》以为刺归齐,既失考证,意味亦短。

《敝笱》三章,章四句。

载驱薄薄【音粕〇薄薄,疾驱声】,簟茀朱鞹【音廓〇《疏》:用方文竹簟以为车后敝,又有朱色之革为车之饰】。鲁道有荡,齐子发夕【读祥龠反,音嚼。《古音考》音芍〇乘夜而行曰发夕。朱解近拙】。〇四骊【音离〇马黑色】济济【上声】,垂辔弥弥【音你〇众也】。鲁道有荡,齐子岂【音恺】【严缉:此言岂弟,所谓美恶不嫌同辞】。〇汶水汤汤【音伤〇《疏》:汶北是鲁地,襄公当入鲁境会文姜于此。《水经注》:汶水又南迳钜平县故城东,而西南流。城东有鲁道,诗所谓鲁道有荡也。汶上夹水有文姜台】,行人彭彭【音邦〇多貌】。鲁道有荡,齐子翺翔。〇汶水滔滔,行人儦儦【音标〇众貌】。鲁道有荡,齐子游敖。

《序》:《载驱》,齐人刺襄公也。无礼义,故盛其车服,疾驱通道,大都与文姜淫播其恶于万民焉。【《左传》:鲁庄公二年冬,夫人姜氏享齐侯于祝丘。五年,如齐。师七年春,会齐侯于防。冬,会齐侯于榖。】

王志长曰:曰岂弟,曰翺翔,则徜徉自得,并惭沮之意而无之;曰行人彭彭,曰行人儦儦,则禽兽之事公然与众人徴逐为之矣。《序》所云播其恶于万民也。襄公疾驱其车以会文姜,文姜疾发会之,《笺》《疏》解同《集传》。作文姜乘此车来会襄公,非是。以经云簟茀朱鞹,簟茀乃诸侯车饰。

《载驱》四章,章四句。

【于宜反,音伊】嗟昌兮,颀而长【《疏》:其形状颀然而长好】兮。抑若扬兮【抑而扬,言高下有节,娴于容止也】,美目扬【《疏》:美日扬兮,目扬皆美。《传》解扬为眉,盖以眉毛扬起,故名眉为扬。《集传》则云目之动】兮。巧趋跄兮,射则臧兮。〇猗嗟名【《传》:目上曰名。《集传》:名犹称也。辨详《考异》】兮,美目清兮。仪既成兮,终日射【音石】侯,不出正【音征〇《传》:二尺曰正。《疏》:正之言正也。射者内志正,则能中。又鸟名,齐鲁之间名题肩为正。正鸟之𭶑捷者,射之难中,故以中为隽】兮。展我甥兮。〇猗嗟娈【读音炼】兮,清扬【目清眉扬】【读许愿反,音绚】兮。舞则选【去声〇《笺》:选谓于伦等最上也】兮,射则贯【读扃县反,音眷】兮。四矢反【读孚绚反,音变。《古音考》读去声〇四矢,乘矢也。《仪礼》司射:搢三而挟一个。射礼一发四矢,谓之井仪。郑云:四矢皆复故处,言常中正鹄〇王志长曰:不出正兮,言其巧也;射则贯兮,言其力也;四矢反兮,巧之中又有巧兮,所以详言其射之臧也】兮,以御乱【读灵眷反,音恋】兮。

《序》:《猗嗟》,刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺,然而不能以礼防闲其母,失子之道,人以为齐侯之子焉。【公羊《传》:夫人谮公于齐侯,公曰:“同非吾子,齐侯之子也。”齐侯怒,与之饮酒于其出,使彭生拉干而杀之。】母乱而责子,故其辞比敝笱为婉。三章皆以猗嗟发叹,历数庄公之美,正见其所不足。〇或问:赵氏制其仆御之说,庄公能行乎?曰:不能也。考庄公之立,止十五岁,庆父、叔牙、季友皆桓公子。庆父庶兄也,其才不在人下,叔牙又佐之。庄公特以母之贵压于其上,其得立也,盖齐襄为之援也。文姜方挟舅氏以制其子庄公,而仇齐制母焉,则国非其有也,安能不俯首帖耳,惟母欲之是徇乎哉?或曰:庄公之受制于母,以其重视此鲁国也。使公能敝蹝千乘,以复仇大义,求见正于天子,逊国庆父而已去之,庶可以有辞于天下。虽然,当时周天子果能命方伯连率,出六师以问齐襄之罪乎?庆父君鲁,叔牙必蹶起而争之,鲁难宁有已乎?然则为庄公者,诚无计以处此也。

《猗嗟》三章,章六句。

诗经通义卷四

按:魏为晋献公所灭,诗皆未灭时作。公行、公路,虽晋官,或魏亦尝有之。〇俭太过则褊啬,褊啬之流为好利,好利之流为重敛。魏风以葛屦始,以硕䑕终,亦势使然乎?

纠纠【音九。〇郝敬曰:纠纠,既敝而缭纒之】葛屦,可以履霜【《笺》:葛屦贱,皮屦贵。魏俗至冬,谓葛屦可以履霜,利其贱也】。掺掺【音纎。杨旭曰:掺乃㩥字之俗书】女手,可以缝裳【《笺》:女未三月,未成为妇。魏俗使未三月妇缝裳,利其事也】。要【音腰】之襋【音棘】之,好人服【读如白。〇《传》:好人,好女手之人。范氏曰:女而未妇,为容好者也。服,郑训整治,谓属著之】之。〇好人提提【安详审谛】,宛然左辟【音避。〇《疏》:妇至门,夫揖而入。此好人宛然而左还辟之,不敢当主,故就客位】。佩其象揥【《注》见《鄘风》。陈祥道曰:以象骨搔首,因以为饰,名之曰揥。盖有事则为饰,无事则佩之】。维是褊心,是以为刺。

《序》:《葛屦》,刺褊也。魏地狭隘,其民机巧趋利,其君俭啬褊急而无德以将之。

王志长曰:礼者,上下有章而已矣。当时魏之卿大夫皆习其君之教,而为褊急无礼之行,故以为刺也。诗曰:佩其象揥,则非士庶以下可知。夫管大夫之难为上,与晏大夫之难为下,其不可立教一也。不然,俭为美德,立国之先务也,而何刺焉?〇朱《传》解首章本用毛、郑,惟好人异耳。好人即缝裳之女【苏《传》:妇人既嫁,未庙见,犹称女】。如此解于下章左辟、象揥语方顺。左辟,妇入门避夫,不敢当尊也。象揥,妇人之盛饰。言女子始嫁,治其礼仪如此,而遽可使之缝裳、要襋以自服欤?魏俗如此,由其用心褊急,吾是以刺之。《序》刺其君意,只见之言外。朱子疑缝裳之女所作,而以好人为大人,则佩其象揥如何作男子之服?

《葛屦》二章,一章六句,一章五句。

彼汾【音文。〇苏《传》:汾水出于晋,其流入魏】【去声】【音孺】,言采其莫【音暮。〇菜也。陆玑《疏》:茎大如著,节节一叶。今人缫以取茧绪,其味酸而滑,子如楮实而红】。彼其【音记】之子,美无度。美无度,殊异乎公路。〇彼汾一方,言采其桑。彼其之子,美如英【读如央。〇草木英华】。美如英,殊异乎公行【音杭】。〇彼汾一曲,言采其藚【音续。〇菜也。《尔雅》:藚,牛唇,如续断,寸寸有节,拔之复生。郭璞《注》:毛诗《传》云水蕮也。陈启源曰:陆玑《疏》云:藚,今泽蕮也,叶如车前而大,味亦如之。郭璞《注》《尔雅》不用其说,而于蕍蕮下《注》云今泽蕮,是明以陆《疏》为非矣。正义兼存两说而不置辨。吕《记》朱《传》因之,严缉取郭说辨之甚详】。彼其之子,美如玉。美如玉,殊异乎公族【《疏》:公路与公行一也,变文以韵句尔。以其主君路车,则谓之公路;以其主兵车行列,则谓之公行;其公族,则适子为之,掌君公族】

《序》:《汾沮洳》,刺俭也。其君俭而能勤,刺不得礼也。【《疏》云:王肃、孙毓皆以为大夫采菜。崔灵恩集《注》:其君作其君子。《释文》亦作其君子云:一本无子字】

《汾沮洳》三章,章六句。

园有桃,其实之殽。心之忧矣,我歌【合曲】且谣【徒歌】。不知我者,谓我士也骄【王氏曰:俭而非之,则疑于骄】。彼人是哉【读如赍】,子曰何其【音基】心之忧矣,其谁知之?其谁知之,盖亦勿思。〇园有棘【棘如枣而多刺,陆佃曰:大者枣,小者棘,酸枣棘也】,其实之食。心之忧矣,聊以行国【读于逼反,音役】。不知我者,谓我士也罔极【范氏曰:罔极,言责君无已也】。彼人是哉,子曰何其心之忧矣,其谁知之?其谁知之,盖亦勿思。

《序》:《园有桃》,刺时也。大夫忧其君国小而迫,而俭以啬,不能用其民,而无德教,日以侵削,故作是诗也。

《集传》:诗人忧其国小而无政,故作是诗。〇首二句一章,托赋所由。郑解最迂谬。夫桃贱果也【《家语》孔子曰:果实有六,而桃为下】。棘小枣也。园有桃,园有棘,亦可用其实以为殽为食。兴国虽小,亦可用其政以为治。今彼人不能,故中心忧之。其曰我士,盖赋诗者士也。〇严缉:陈国区区,而衡门欲诱掖其君。桧至微矣,而羔裘欲其君自强于政治。与园有桃意同。盖国无不可为,患其君不能为耳。此孟子告滕文意也。

此与前篇二诗皆刺,而所刺之故终不明言。郑氏即以采莫采桑、采藚及殽桃食棘为刺俭啬,则失兴意矣。

《园有桃》二章,章十二句。

陟彼岵【音户。《尔雅》:岵,山有草木】兮,瞻望父兮。父曰:嗟!予子行役,夙夜无已上【尚通】。慎旃哉!犹来无止【犹《传》训可,未详。无止,《集传》二说俱通】。〇陟彼屺【音起。《尔雅》:屺,山无草木。按:毛《传》岵屺与《尔雅》正反,《疏》云传写之误,《集传》从毛】兮,瞻望母【读如米】兮。母曰:嗟!予季行役,夙夜无寐。上慎旃哉!犹来无弃【吕《记》:无弃,言无弃我而不归也】。〇陟彼冈兮,瞻望兄【读如荒】兮。兄曰:嗟!予弟行役,夙夜必偕【读举里反,音几】。上慎旃哉!犹来无死。《序》:陟岵,孝子行役,思念父母也。国迫而数【音朔】侵伐,役乎大国,父母兄弟离散,而作是诗也。【郑谱与秦晋邻国,日见侵削。《疏》:《春秋》桓四年《传》,秦师围魏,是秦师数伐之】

郑《笺》:作思其父母兄之戒,较朱《传》想像思己之言更有味。

《陟岵》三章,章六句。

十亩【《疏》:古一夫百亩,今云十亩,魏虽削小,未必即然。举十亩以喻其狭隘耳。张子曰:《周礼》国郛之外有听为场圃之地者,疑家授十亩以毓草木。按:二说不同,《集传》用张说。东莱云:正使周制果家赋园廛十亩,魏之小岂容尚守古法?诗所云十亩,特甚言之耳,未可为定数也】之间兮,桑者闲闲兮【《疏》:田中不得有桑,此言桑者,民之所便,虽田亦树之】。行与子还【音旋】兮。〇十亩之外【读五坠反,音义《古音考》音意云:吴棫读】兮,桑者泄泄【音异】兮,行与子逝兮【《疏》:还兮,相呼而共归;逝兮,相呼而共往】

《序》:《十亩之间》,刺时也。言其国削小,民无所居焉【《疏》:谓土田狭隘,不足耕垦,非谓民无居宅也】

《水经注》:故魏国城南西二面距河仅二十馀里,北去首山可十馀里,处河山之间,土田迫隘,故著十亩之诗。

闲闲泄泄,毛氏训往来多人,以见国之削小。此解未安。朱子谓政乱国危,贤者不乐仕其朝,思相率归于农圃,语意豁然,盖本之颍滨。

《十亩之间》二章,章三句。

坎坎伐檀【读徒沿反,音田】兮,寘之河之干【读居焉反,音肩】兮。河水清且涟【按:魏在晋之南,河曲董氏云:河浊而在岸之干之侧之滣者,则清也。毛《传》:伐檀以俟世用,若俟河水之清涟,解太纡僻,故《集传》不从。然《集传》之解亦有未安。伐檀河干本即所居,以起兴耳,何必云河水清涟?车无所用,欲自食其力而不可得哉】【兮同】。不稼不穑,胡取禾三百廛【《疏》:地官遂人云:夫一廛田百亩。扬雄《传》有田一廛,晋灼《注》谓有宅一廛,则其田百亩也。按:三百廛,谓一夫百亩之税三百,言其多】兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县【音玄】【音暄。《尔雅》:貉子曰□】兮?彼君子兮,不素餐【读如千】兮。〇坎坎伐辐【音偪,读笔力反,音偪。《说文》:辐,轮轑,谓车轮中木之直指者】兮,寘之河之侧兮。河水清且直【苏《传》:水平则流直】猗。不稼不穑,胡取禾三百亿【《疏》:三百亿与三百廛、三百囷相类,若为釡斛之数,则太多,故为禾秉之数。秉犹把也,谓刈禾之把数】兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县特【兽三岁】兮?彼君子兮,不素食兮。〇坎坎伐轮兮,寘之河之滣【音唇】兮。河水清且沦【《尔雅》:小波为沦】猗。不稼不穑,胡取禾三百囷【丘伦反,音髠】兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县鹑【音纯。〇䳺属】兮?彼君子兮,不素飧兮。

《序》:《伐檀》,刺贪也。在位贪鄙无功而受禄,君子不得进仕尔。

吕《记》:伐檀之君子不能进仕,悠然于河干已尔。国人见君子在此,而小人在位者如彼,乃责之曰:汝未尝稼穑,禾何为积?汝未尝狩猎,兽何为来?汝独不见河干之君子,义不素餐,亲伐檀以自给者乎?此盖旁观者之辞。

郝敬曰:朱子改为美君子之不素餐,非也。不稼穑而取禾,不狩猎而县貆,此无功受禄之比。叹君子之不素餐,正所以刺小人也。

《伐檀》三章,章九句。

硕䑕【陆玑《疏》:河东有大䑕,能人立,食人禾苗,人逐则走入树空中,亦有五技,或谓之雀䑕。孔《疏》主此说】,硕䑕无食我黍!三岁贯【音惯】【音汝】,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐【音洛】【王志长曰:三岁贯汝而后去,以见其非恝也。适彼乐土而无择焉,盖去汝则无往非乐土也】。乐土乐土,爰得我所。〇硕䑕硕䑕,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德【《笺》言:莫肯施德于我】。逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直【严缉:直犹伸也,受抑于此而欲伸于彼也】。〇硕䑕硕䑕,无食我苗【谢氏曰:食黍不足而食麦,食麦不足而食苗。苗者,禾方树而未秀者也。食至于此,以比其贪之甚】。三岁贯女,莫我肯劳【范氏曰:莫我肯劳者,不以我为劳也】。逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号【音豪。〇张氏曰:谁之永号,言我将去尔而适乐郊,当谁复长号于尔之土者乎?犹有未忍绝者焉,此可以见其情也】

《序》:《硕䑕》,刺重敛也。国人刺其君重敛蚕食于民,不修其政,贪而畏人,若大䑕也【解頥新语:蚕之食叶,无时而厌,食尽方已,喻重敛者莫切于此。䑕之食物,且食且惊,四顾不宁,喻贪畏者莫切于此】

《辩说》:此托硕䑕以刺其有司也。

《硕䑕》三章,章八句。

叔虞封唐侯,其地在晋阳。子燮更号晋,十七《传》为曲沃武公所并。唐久更为晋,而犹存旧名者,以其风俗有陶唐之遗。

蟋蟀在堂,岁聿其莫【音暮】。今我不乐【音洛】,日月其除【去声】。无已大【音泰】康,职思其居【陈启源曰:职,主也。主思其所居之事。《注疏》解本浑成。《集传》云:顾念其职之所居,则“职”字当略断。《欧阳义》于次章云:不废其职事,而更思其外,则句法尤破碎】。好【去声】乐无荒,良士瞿瞿【音句】。〇蟋蟀在堂,岁聿其逝。今我不乐,日月其迈【读力制反,音厉】。无已大康,职思其外【读如义,吴棫读若志。〇《笺》谓国外至四境。《欧阳义》:职思其外者,广周虑也。谓思虑常在事外】。好乐无荒,良士蹶蹶【音桂。《古音考》音踬,云:沈约读】。〇蟋蟀在堂,役车其休。今我不乐,日月其慆【读佗侯反,音偷。《古音考》音由】。无已大康,职思其忧【思其可忧之事】。好乐无荒,良士休休【何楷曰:休休,《尔雅》以为俭也。乐而不淫,不愿乎外,皆俭意也。此瞿瞿、蹶蹶之本。旧以安闲解之,末尽】

《序》:《蟋蟀》,刺晋僖公也。俭不中礼,故作是诗以闵之,欲其及时以礼自虞【娱同】乐也。此晋也,而谓之唐,本其风俗。忧深思远,俭而用礼,乃有尧之遗风焉。

《序》云:俭不中礼,举其风俗之旧而言也。欲其及时,三章上四句是;以礼虞乐,下四句是。太俭逼下,故欲其自乐;乐过恐失之淫,故欲其节以礼。《序》说无可疑者,特所云刺晋僖公,不知何据。朱子谓:特以谥得之。考谥法:小心畏忌曰僖,非恶谥也。岁暮而始为乐,则一岁之中,其固陋废礼者必多矣。《序》所为刺意在此乎?朱《传》改为民间岁晚行乐之诗,说亦可从。盖国俭示礼,其义原通行于上下耳。〇张氏曰:僖公徒从事俭啬,而不知以礼为国,专务于小者,而思虑不能及远,故诗人闵之,先欲开廓其心胸,谓:岁且晚矣,不可不念所以自乐;然乐不可过甚也。于是而思我之所当思者。夫有以自乐,庶几舒泰和豫而无拘迫之患;乐而无荒,则能周旋四顾,而所忧者必得。凡夫政之所当务,与患之所当防者,斯可次第而理矣。〇吕《记》:是诗欲僖公之自娱乐,而曰“无已大康,好乐无荒”,无乃大早计乎?凡人之情,解其拘者或失之纵,广其俭者易流于奢。故疾未已而新疾复生者多矣。信乎《唐风》之忧深思远也!

《蟋蟀》三章,章八句。

山有枢【刺榆也。陆玑《疏》:针刺如柘,叶如榆,为茹美】,隰有榆【严缉:榆有十种,叶皆相似,皮及理异。此榆盖总言之耳,不知指何榆也。《集传》举白枌,乃榆之一种】。子有衣裳,弗曳弗娄【吕《记》:力俱反,音闾】。子有车马,弗驰弗驱。宛其死矣,他人是愉。〇山有栲【音考,读去九反,音糗。《疏》云:许慎正读如糗,今人失其本音。〇《尔雅》:栲,山樗。郭璞曰:色小白,生山中。栲似樗,亦似漆。俗云櫄樗栲漆相似如一。《诗诂》:今山间有木,生子如橡栗而无□韬,呼如栲,平声,亦曰栲□】,隰有杻【音纽。〇一名檍。《说文》:梓属。徐锴曰:二月花白,子似杏。今官园种之,名曰万岁树。谢朓诗:风动万年枝是也】。子有廷内,弗洒弗埽【读如叟】。子有钟鼓,弗鼓弗考【读如糗】。宛其死矣,他人是保【读如㨐。《古音考》:音剖】。〇山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜乐【音洛】,且以永日。宛其死矣,他人入室。

《序》:《山有枢》,刺晋昭公也。不能修道以正其国,有财不能用,有钟鼓不能以自乐,有朝廷不能洒埽。政荒民散,将以危亡。四邻谋取其国家,而不知。国人作诗以刺之也。吕《记》:诗人岂真欲昭公驰驱饮乐者哉?盖曰是物也行,且为他人所有。曽不若及今为乐之为愈,所以激发之,非劝其为乐也。吕禄弃军,其姑吕媭悉出珠玉宝器散堂下,曰:“毋为他人守也。”乃此诗之意也。末章尤可见。严缉:此非劝昭公为乐也。谓可惜此衣裳车马将为他人所有,欲以觉悟昭公,托言何不曳娄驰驱耳。昭公若得其言外之意,必瞿瞿然惧,汲汲然思为防患者,何暇曳衣裳驱车马事钟鼓琴瑟以为乐哉?〇唐俗俭啬,不应此诗忽作旷达语。《序》以为刺昭公,可信也。特后《序》“不能修道”以下语太繁杂耳。是时曲沃成师势盛,昭公不能制,日就危亡。故诗人作此以讽之,其辞不直斥昭公,托为同侪相告语者,忧危之情最为迫切。朱子乃以为答《蟋蟀》之诗,相劝行乐。若然,不过如后世《将进酒》、《箜篌引》“来日大难”之类,此何关于理乱者,而夫子录之乎?〇郝敬曰:朱子《辨说》,谓此诗之辞非臣子所加于君父。夫风之作,不知所起也。作者隐其端,而闻者忘其谲,故曰“言之者无罪”。若论臣子施于君父,何但辞不可倨,即刺亦岂可乎?夫人有性情,则不能无好恶。有好恶,则不能无美刺。有美刺,则其辞不得不深切。故有雄狐硕䑕之譬而非詈,有狂且狡童之呼而非侮。必如朱说,欲明忠厚之义,反开世主恶谤之端,而诗人之志几乎穷矣。

《山有枢》三章,章八句。

扬之水,白石凿凿。【凿凿,《集传》训巉岩貌,谓石如凿成也。《欧阳义》:扬之水其力弱,不能流移白石。以兴昭公微弱,不能制曲沃而桓叔之强,如白石凿凿然见于水中】素衣朱襮。【音博。〇严缉:冕服丝衣,中衣用素,素丝也。《疏》释器:“黼领谓之襮。”孙炎曰:“绣刺黼文以褗领。”《郊特牲》:“绣黼丹朱中衣,大夫之僭礼也。”大夫服之为僭,知诸侯当服之也。中衣者,朝服祭服之里衣。〇以素丝为里衣,其领绣刺为黼色丹朱】从子于沃。【读郁博反,音握。〇汉《地理志》:闻喜县故曲沃】既见君子,云何不乐?【音洛】〇扬之水,白石皓皓。素衣朱绣。【读先妙反,音啸】从子于鹄。【读居号反,音告。〇曲沃邑也。《疏》:晋封桓叔,其都在曲沃,其旁更有邑】既见君子,云何其忧?【读一笑反,音要】〇扬之水,白石𥻘𥻘。【何楷曰:言桓叔篡晋之谋已成,如白石在清水中,昭然可见。所谓司马昭之心,路人知之也】我闻有命。【读如民】不敢以告人。

《序》:《扬之水》,刺晋昭公也。昭公分国以封沃,沃盛强,昭公微弱,国人将叛而归沃焉。【《左传》:晋昭侯封其叔父成师于曲沃,师服谏曰:“天子建国,诸侯立宗。今晋甸侯也,而建国本既弱矣,其能久乎?”成师卒,谥曰桓叔】

严缉考史:是时,将叛者潘父之徒而已,国人拳拳于昭公,无叛心也。后《序》之言过矣。又曰:时沃有篡晋之谋,故此诗设为国人从沃之言以深警之。有命,言桓叔命其徒以举事,祸将作矣。我闻其事,不敢以告人也。言不敢告人者,乃所以深告昭公,盖反其辞以见意也。诸家皆谓国人助之而匿其情,引阳生夜至齐,国人知之而不言为比【见《集传》】。晋人之心异于齐也,自桓叔至武公屡得志矣,而晋人终不服,相与攻而去之。其后更六世,逾六七十载,迫于王命而后听。在昭公之初,晋人之心岂从沃哉?若助桓叔而匿其情,则此诗不当作。亦既形之于诗,使采风者飏之以讽其君矣,安在其为匿之也?

《扬之水》三章,二章章六句,一章四句。

椒聊【椒聊之聊本语助。何楷曰:“按《尔雅》,朹、檕、梅、朻者,聊谓檕梅,名朹;其朻者,名聊也。”朻,《说文》云:“高木。”聊即朹之高者。郭璞云:“朹状如梅,子如指头,赤色,似小柰,可食。”旧说以聊为语助辞,似非文理。愚按《尔雅》,朻者聊,郭《注》未详,今姑录其说待考。朹,音求;朻与摎同】之实,蕃衍盈升【《笺》:“椒性芬香而少实,一梂之实,蕃衍盈升。”以兴桓叔,晋君之支别耳。今其子孙众多,将日以盛】。彼其【音记】之子,硕大无朋【言无比】。椒聊且【音疽】远,条且【陈氏曰:“是椒也,其条远矣。”言子孙将大也】。〇椒聊之实,蕃衍盈匊【音掬。陆佃曰:“两手为匊,两匊为升。”宋董氏引崔灵恩集《注》以为匊大于升云。古升上径一寸,下径六分,深八分。陈氏、吕氏亦言二升曰匊】。彼其之子,硕大且笃。椒聊且远,条且。

《序》:《椒聊》,刺晋昭公也。君子见沃之盛强,能修其政,知其蕃衍盛大,子孙将有晋国焉。

严缉:其辞皆言桓叔之强,而其意实忧昭公之弱。言在此而意在彼也。〇惟意主昭公,故称桓叔为彼其之子。彼其者,外之之辞。

《椒聊》二章,章六句。

绸缪束薪【《传》:“男女待礼成,若薪刍待人事而后束,故借以起兴。”《疏》:“绸缪者,束薪之状。”苏《传》:“合异姓以为婚姻,如错取众薪以束之耳。盖薪之为物,释之则解,必绸缪固之而后可望其合也”】,三星【按:“心宿三星似连珠而稍曲,中独明,即大火也。”《左传》:“火出于夏为三月。”】在天【读如吞。〇始见东方】。今夕何夕,见此良人?子兮子兮,如此良人何?〇绸缪束刍【读侧九反,音走】,三星在隅【读语口反,音偶。〇东南隅】。今夕何夕,见此邂逅【《传》:“邂逅,解说之貌。”按:“解说”音蟹悦】。子兮子兮,如此邂逅何?〇绸缪束楚,三星在户【月令:“季夏之月,昏火中,是心星直户。”】。今夕何夕,见此粲【《传》:“三女为粲,大夫一妻二妾。”】【读章与反,音渚】。子兮子兮,如此粲者何?

《序》:《绸缪》,刺晋乱也。国乱,则昏姻不得其时焉。

《疏》:昏姻之礼,必在仲春。今晋国之乱,昏姻皆后于仲春之月。在天,谓三月之末四月之中;在隅,谓四月之末五月之中;在户,谓五月之末六月之中。三章历言其失,以刺之。〇吕《记》:“三星见,则非昏姻之时。在天、在隅、在户,随所见而互言之,不必以为时之先后。”〇朱《传》解此诗与《序》意本合。盖惟男女失时,益见遂其昏姻者之可乐也。三星,毛作参【十月始见】,郑作心【三月见东方】。朱子从郑,而专主建辰之月言之,则化前人之拘固矣。毛、郑所说昏期各异,吕《记》亦从郑。惟严缉从毛,李氏主毛说【《说苑》载越人歌“今夕何夕兮,得与搴舟流。水正用此诗“今夕何夕”语,不可云不得见而思之也】

《绸缪》三章,章六句。

有杕【音第〇杕特生】之杜【《说文》:“杜,甘棠也。白者棠,赤者杜。”郭云:“今杜棃。”】,其叶湑湑【上声〇湑湑言潤澤】。独行踽踽【音矩】,岂无他人?不如我同父。嗟行之人,胡不比【音避】焉?人无兄弟,胡不佽【音次】焉?〇有杕之杜,其叶菁菁。独行睘睘【音琼】,岂无他人?不如我同姓【王氏曰:“同姓虽非同父,犹愈于他人。”】。嗟行之人,胡不比焉?人无兄弟,胡不佽焉?

《序》:《杕杜》,刺时也。君不能亲其宗族,骨肉离散,独居而无兄弟,将为沃所并尔。

郝敬曰:“晋自昭公被弑,与沃五世相攻,宗族离叛,公室孤立。故诗人以杕杜特生比晋,椒聊蕃衍比沃。一盛一衰,比晋将折而入沃也。如王风葛藟、郑风扬之水,皆亲戚叛离之所以不振,安得目为泛泛行道之语乎?”

吕《记》:“杜虽特生,而此诗方言其叶湑湑、其叶菁菁,即非以比晋君不亲宗族也。盖言公室枝叶凋残,曽杕杜之不若也。二语是反兴。独行踽踽,言孤立无亲;岂无他人,不如我同父,言他人之不足恃也。嗟行之人,胡不比焉?人无兄弟,胡不佽焉?言苟以他人为可恃,则彼行道之人胡不自相亲比也?凡人无兄弟者,胡不外求佽助也?盖深晓晋君以行道之人必不相亲比,苟非兄弟必不相佽助,信乎他人之不如我同父也。”〇东莱盖主《序》说,然《序》首云:“刺时也,未见必刺晋君将为沃并。”句恐后之讲师益之。夫曲沃固晋之同姓,族属犹未远也。其以孽倾宗,必欲篡夺之而后已,岂其君不能亲亲之过哉?失在甸侯建国,卒至尾大不掉耳。诗人不当以不能亲亲为弱主罪。若谓曲沃之外,别有宗族,书《传》又无明文。朱子作“人无兄弟”而自伤是矣。所云“求助于人”,则不然。夫诗已明言“不如我同父”、“不如我同姓”,求助于人者立言固若是乎?吾意此诗当与常棣“凡今之人,莫如兄弟”同读。言行路之人决无相比相佽之理,所以劝人之笃于同气也。

《杕杜》二章,章九句。

羔裘豹袪【温公书仪《注》:“袪,今袖口也;袂,今袖也。”】,自我人居居【严缉:“自从也。言尔从我众人处,居居然傲狠。”何楷曰:“居,古通作倨。”汉书郅都《传》:“丞相条侯至贵居。”】。岂无他人?维子之故【顾梦麟曰:“祛叶起据,以就故字。”】。〇羔裘豹褎【同袖】,自我人究究。岂无他人?维子之好【去声,读如鲎。《古音考》:“休,去声。”】

《序》:《羔裘》,刺时也。晋人刺其在位不恤其民也。

《疏》:“《尔雅注》云:‘居居,不狎习之恶;究究,穷极人之恶。’怀恶而不与民相亲,是不狎习也;用民力而不忧其困,是穷极人也。大夫于民如此,我岂无他人可归往乎?维子之故旧恩好,不忍去耳。”〇北风刺虐,则云“携手同行”;硕䑕刺贪,则云“适彼乐国”。此诗之情笃摰如此,信乎《唐风》之厚也。

《羔裘》二章,章四句。

肃肃鸨【音保。〇《疏》:鸨鸟连蹄,性不树止,树止即为苦】羽,集于苞栩【音许。〇今栎树。陆玑曰:“徐州人谓栎为杼,或又谓之栩。”陈启源曰:“唐之苞栩,秦之苞栎,皆有柞栎之名。”说诗者不明言两木。嘉祐《本草》指为一木,亦莫辨其非。惟诗缉云:“诗有二柞栎。《尔雅》:‘栩、杼’,唐风之苞栩是也;《尔雅》:‘栎,其实梂’,秦风之苞栎是也。”大全于唐风不引栩、杼,而引栎实梂,误甚】。王事靡盬【音古。〇董氏曰:“《说文》:煮海为盐,煮池为盬。”盬苦而易败,故《传》以不坚固训之。按《说文》云:“河东盐池,袤五十一里,广七里,周一百十六里。”河东正晋地。陈氏曰:“《春秋》之初,诸侯犹以王命征役,故曰王事靡盬。”言王事不可以不坚固】。不能蓺稷黍,父母何怙【音户】?悠悠苍天,曷其有所?〇肃肃鸨翼,集于苞棘。王事靡盬,不能蓺黍稷。父母何食?悠悠苍天,曷其有极?〇肃肃鸨行【音杭】,集于苞桑。王事靡盬,不能蓺稻粱。父母何尝?悠悠苍天,曷其有常【范氏曰:“曷其有常者,思得休息以反其常,厌乱之甚也”】

《序》:《鸨羽》,刺时也。昭公之后大乱五世,君子下从征役,不得养其父母,而作是诗也。【《笺》:大乱五世者,昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯也。事见《左传》。陈启源曰:“郑氏以昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯为五世,此非也。《序》既云昭公之后,自不应并数昭矣。”朱子初说不数昭而数𦈏,最为得之。缗在位二十八年,视前数君独久,其时岂得无乱?又灭缗之后,曲沃始继晋而作无衣之诗,不容言晋乱者,反阙缗而不数也】

按:《绸缪》以下四诗,《序》不言刺何君,孔氏槩判为昭公诗,非也。至以鸨羽为追刺昭公,尤不然。

《鸨羽》三章,章七句。

岂曰无衣七兮【《周礼》司服:“侯伯服鷩冕而下七章,如公之服。”《注》:“鷩谓华虫以下,其衣三章,其裳四章”】?不如子之衣,安且吉兮。〇岂曰无衣六兮【王氏曰:“六者,子男之服也。子男之服以五为节,而云六者,天子之卿六命,与子男同服故也。”〇按:《集传》变七言六者,不敢必当侯伯以得受六命,比天子之卿为幸。此全用郑《笺》。《疏》云:“郑以大车诗‘毳衣如菼’是子男入为大夫,得服毳冕,知侯伯入为卿士,依其本国之命,不服六章之衣,故云谦也。”何玄子引《典命》:“天子之卿六命,出封加一等。晋侯爵出,得七命,则入为王卿,正当得六命。”此与《疏》说相反,且晋文侯辅平王,本侯伯也,岂以天子之卿出封者耶】?不如子之衣,安且燠【音郁】兮。

《序》:《无衣》,美晋武公也。武公始并晋国,其大夫为之请命乎天子之使,而作是诗也。【《疏》:“《左传》桓八年:‘王使立缗于晋。’至庄六年云:‘王使虢公命曲沃伯为晋侯。’不言灭晋之事。晋世家:‘晋侯缗立二十八年,曲沃武公伐晋灭之,尽以其宝器赂周釐王,王命曲沃武公为晋侯。’计缗以桓八年立,至庄六年乃得二十八年。然则虢公命晋侯之年,始并晋也。虢公未命晋之前,有使适晋,晋大夫就之请命。”】

《辩说》:此诗若非武公所作,以述其赂王请命之意,则诗人所作,以著其事而阴刺之耳。《序》以为美之,是奖奸诲盗,非所以教也。〇按:《序》本言武公之大夫作此以美武公,犹秦风之车𥻘驷铁云尔,岂谓编诗者以是为美乎?〇戴氏曰:“武公恃其强大,既欲假重于周,又不肯少屈于周,故已不请命,使其大夫风天子之使而取之,其辞傲然【与刘仁恭旌节‘吾自有之,但求长安本色耳’语意相类】。”吕《记》:“乔琳为朱泚吏部尚书,选人白前所《注》某官不便,琳曰:‘足下谓此选竟便乎?’朱泚虽有吏部选,而不可谓之便。晋国虽有冕服,苟无天子之命,亦不可谓之安且吉安且燠也。”琳之为泚臣,王师复振,旦夕诛灭,宜其发此言。若武公之篡,当周之衰,虽以枝代宗,岂即有祸?是诗之作,乃其中心大有不安尔。仲尼录之,所以见民彝之不可澌灭,而王纲之犹可举也。以《史记》《左传》考之,平王二十六年,晋昭侯封成师于曲沃,专封而王不问,一失也;三十二年,潘父弑昭侯,欲纳成师,而王又不问,二失也;四十七年,曲沃庄伯弑晋孝侯,而王又不问,三失也;桓王二年,庄伯攻晋,王非特不能讨曲沃,反使尹氏武氏助之;及曲沃叛,王尚能命虢伐曲沃,立晋哀侯,使其初师出以正,岂至此乎?四失也;十三年,曲沃武公弑晋小子侯,王虽不能即讨,明年犹能命虢仲立哀侯之弟缗于晋,又明年犹能命虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯伐曲沃;至是武公篡晋,僖王反受赂命之为诸侯,五失也。以此五失观之,则礼乐征伐移于诸侯,降自大夫,窃于陪臣,其所由来者渐矣。〇锺惺曰:“末世天子,反为乱臣所资。曹瞒所以终身不废汉献。”

《无衣》二章,章三句。

有杕之杜,生于道左。彼君子兮,噬【音逝。苏氏曰:“噬、逝通。”】肯适我?中心好【去声】之曷饮【去声】【音嗣】之?【《集传》“好”无叶音,未详】〇有杕之杜,生于道周。彼君子兮,噬肯来游?中心好之,曷饮食之?

《序》:《有杕之杜》,刺晋武公也。武公寡特,兼其宗族,而不求贤以自辅焉。

杕杜特生,阴寡人也。不休息,故以为不能求贤之比。中心好之,曷饮食之风,其推诚尽养以来贤也。但云刺晋武公,则无考。朱《传》汎言好贤,而恐不足以致之,亦通。

《有杕之杜》,二章,章六句。

葛生蒙楚,蔹【音廉。〇《本草》:蔹一名兔荄,作藤,根如天门冬】蔓于野【读如墅。〇程子曰:“葛生托于物,蔹生依于地,”以兴妇人依君子】。予美亡此,谁与独处【《笺》:“吾谁与居乎?独处家耳”】?〇葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此,谁与独息?〇角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此,谁与独旦【苏《传》:“物在而夫亡,是以感物而思之”】?夏之日,冬之夜【读如裕】。百岁之后,归于其居【叶音据】。〇冬之夜,夏之日。百岁之后,归于其室。

《序》:《葛生》,刺晋献公也。好攻战,则国人多丧矣。【献公伐骊戎,又灭耿,灭霍,灭魏,又使太子申生伐东山皋落氏,又灭下阳,灭虢,又败狄于采桑,俱见《左传》】

张氏曰:“虽妇人思存者而作,然以献公攻战不休,知其死亡之无日也,则断之以百岁之后,庶几得同归于丘而已。其伤之也至矣。”

《葛生》五章,章四句。

采苓【苓见《邶风》】采苓,首阳【《疏》:“首阳在河东蒲坂县南。”按:“首山即雷首山,首阳乃雷首山之南”】之巅【读典因反,音敦。《古音考》音真】。人之为言,苟亦无信【《笺》:“首山之上,信有苓美,然今之采者,未必于山,而人每信之。”喻事有似而实非】。舍【上声】旃舍旃,苟亦无然。人之为言,胡得焉?〇采苦【苦菜即荼,见《邶风》】,采苦首阳之下【读音户】。人之为言,苟亦无与【许与】。舍旃舍旃,苟亦无然。人之为言,胡得焉?〇采葑【葑见《邶风》】,采葑首阳之东。人之为言,苟亦无从。舍旃舍旃,苟亦无然。人之为言,胡得焉?

《序》:《采苓》,刺晋献公也。献公好听谗焉。

朱子曰:“献公好听谗言,观骊姬谮杀太子及逐群公子之事可见也。”【此见吕《记》。《集传》止云刺听谗】

吕《记》:“采苓采苦采葑,不曰郊野,而曰首阳者,兴采听之当远也。孔子以谮愬不行为远,不轻听易动而徐观其是非,惟远者能之。〇苓生隰,苦生田野,葑生圃,今必曰生首阳,则驾虚之辞耳,故以兴谗言之不可信。胡得焉?言徐察其言从何而得之。汉昭帝悟燕王上书之诈,盖察其书所由来也。”辅氏曰:“进谗者不畏人之不听,而畏人之能审。一时不听,彼将浸润而入之,以祈于必听。惟审察则无由而进,此止谗之法也。”

《采苓》三章,章八句。

按:季札观乐,以《秦风》为夏声。夏者,大也;大则将有中国,夫子盖忧之也。《春秋》录秦,仅等吴、楚,而诗则以秦风次魏、唐帝王之都之后,其知微也夫。〇沈守正曰:“夫子删书,而以秦誓殿,知代周者秦也;删秦风,而以寺人之令冠,知亡秦者寺人也。”

有车邻邻,有马白颠【读如敦,一音真】。未见君子,寺人之令【平声】。〇阪【《说文》:阪,山胁也。或云即陇阪】有漆,隰有栗。既见君子,并坐鼓瑟。今者不乐【音洛】,逝【即日月逝矣之逝】者其耊【音垤,读地一反,音突。《古音考》读如侄】。〇阪有桑,隰有杨。既见君子,并坐鼓簧。今者不乐,逝者其亡。

《序》:《车邻》,美秦仲也。秦仲始大,有车马礼乐侍御之好焉。【《疏》:秦仲以字配国者,附庸未得爵命,无谥可称】

《史记》:秦自非子封为附庸,曾孙仲入为宣王大夫。按礼,天子之大夫视伯,于是始有车马。寺人与诸侯同,故秦人创见而夸美之。

吕《记》:既见君子,并坐鼓瑟,简易相亲之俗也。今者不乐,逝者其耋,悲壮感叹之气也。秦之强以此,而止于为秦者,亦以此。

《车邻》三章,一章四句,二章章六句。

驷驖【音铁】孔阜,六辔在手【《疏》:《叔于田》两骖如手,谓马之进退如御者之手,故为御之良。此言六辔在手,谓御人执辔在手而已,不烦控制,故为马之良也。陈祥道曰:驷马八辔。诗言六辔者,驾马之法。游环以止骖马之外出,胁驱以止骖马之内入。有胁驱,则骖马之内辔无所施,繋于轼前而已,所以言六辔也】。公之媚子,从公于狩。〇奉时辰牡【奉,谓翼之也。翼者,驱兽而聚之一处。《疏》《传》引冬献狼等,出天官兽人。文兽之供食,各有其时,故谓之辰牡】。辰牡孔硕,公曰左之【逐禽由左。董氏曰:五御之法三曰逐禽左。自左膘而射之,达于左腢为上杀】。舍【上声】【音钹】则获【《传》:拔矢末也。《疏》:以镞为首,故拔为末】。〇游于北园【《传》:北园,园近在国北】。四牡既闲【叶胡田反,音玄】。輶【音由】【《笺》:輶车,驱逆之车。《疏》:夏官田仆掌设驱逆之车。《注》:驱,驱禽使前趋;获,逆御还之,使不出围】。鸾镳【和鸾皆铃也。毛云:和在轼,鸾在镳。郑以为戎车鸾在镳,乘车鸾在衡。置鸾于镳,异于乘车也。《埤雅》:鸾镳异于乘车者,驱逐之车尚轻疾故也】。载猃【音险〇长喙】歇骄【短喙〇此章朱子解大胜毛、郑。陈启源曰:以輶车载田犬,其说始于《文选张铣注》】

《序》:《驷驖》,美襄公也。始命有田狩之事,园囿之乐焉【始命,命为诸侯也。平王封襄公为诸侯,赐之岐西之地】

按:礼,诸侯之君乃得顺时游田,治兵习武,取禽祭庙。附庸未成诸侯,其礼则阙。前篇美仲,故但夸其车马礼乐侍御;此篇美襄公,故盛称其田猎园囿。《序》说各有当也。

首章言往狩之事,次章言方狩之事,末章言毕狩而游观之事。

《驷驖》三章,章四句。

小戎【兵车驾两马者】【音践】【浅短其轸】,五楘【音木】梁辀【音舟。〇辀,车辕,即軏也。辀上曲勾衡,衡横辀下。辀形若屋梁然,车之进退以辀为主,恐其易折,故束以皮五处,因以为饰】。游环胁驱【读如去,又居录反,音匊。郝音丘〇《笺》:游环者,靷环在背上,无常处,贯骖之外辔,以禁其出。胁驱者,著服马之外胁,以止骖之入】。阴【《传》:阴,轨也。按:轨应作軓,车轼前曰軓】【骖马之首当服马之胸,胸前有靷,皮为之】【音沃】【读辞屡反,音苎;又如字〇《诗诂》:靷所以引车,续者,续靷端也。靷之一端系于阴板,续以环,沃白金为饰】。文茵【音因〇虎皮褥】畅毂【读居䕶反,音故;又如字〇《说文》:毂,辐所凑也。朱氏曰:毂所以贯车轮者,兵车长毂】。驾我骐【音其】【音《注》;又之六反,音足。郝音竹〇《疏》:色青黑曰綦,马名骐,知其色作綦文。释畜云:马右足白骧,左足白馵】。言念君子,温其如玉。在其板屋【《汉·地理志》:天水陇西,山多林木,民以板为屋】,乱我心曲【此章古音略作三换韵,以收、辀为一韵,驱、续、馵、玉为一韵,屋、曲为一韵。六帖云:通章止两换韵,收、辀一也;驱音去,续音绪,馵如字,玉音裕,曲读去声,共一韵也。郝氏亦作两换韵,而不同:收、辀一也;续、毂、馵、玉、屋、曲皆读入声二也。按郝氏说觉自然,止叶驱、馵二字耳。驱读丘,本古音】。〇四牡孔阜,六辔在手。骐駵【音留,从卯误,即骅骝之驑】是中【读居仍反,音蒸〇顾炎武曰:中字不入韵。《集传》叶诸仍反,非古人之字必有定音,非尽字而可叶也。若中字止有竹冲、竹仲二反,或通为仲字,古今惟此三音而已。《集传》于《桑中》叶诸良反,于此篇又叶诸仍反,何中字之多音耶?〇愚按:刘贡父诗话云:关中以中为烝。据此,则朱子之叶亦非无本意者,其方音欤】。䯄【音瓜】骊是骖【读疏簪反,音森〇《笺》:中,中服也;骖,两騑也。《疏》:车驾四马,在内两马谓之服,在外两马谓之騑】。龙盾之合【黄震曰:盾狭车广,一盾不足为卫,故须合载,非止防其破毁也,与二矛、重弓意不同】。鋈以觼【音厥】【音纳〇《疏》:鋈以觼軜,谓白金饰皮为觼,以纳物也。四马八辔,而经言六辔,明有二辔当系之骖马。欲入则偪于胁驱内辔,不须牵挽,故知軜者,纳骖内辔,系于轼前。其系之处,以白金为觼也】。言念君子,温其在邑【读于合反,音匼】,方何为期【期,归期】?胡然我念之?〇俴驷【《传》:俴驷,四介马也。韩诗:驷马不著甲曰俴驷,正相反。《集传》从郑】孔群【甚和】,厹【音求】【三隅矛】鋈𬭚【音队,读朱伦反,音谆〇《曲礼》《注》:矛锐底曰鐏,取其鐏地;平底曰镦,取其镦地】。蒙伐【《疏》:厖、蒙同音,杂色也。楯有大小,橹是大盾,故以伐为中干】有苑【读如氲〇苑文貌】,虎韔【音畅】【音漏】【《疏》:其弓则有虎皮之𡸅,其马则有金镂之膺。膺,胸也。何楷曰:镂膺上下皆言弓,不应训为马当胸带饰。按弟子职:“执箕膺揭”,此乃以虎皮为弓室,而以金镂饰其胸也,与采芑、崧高、韩奕之镂膺不同】。交韔二弓【读姑弘反】,竹闭绲【音衮】【音滕〇陈祥道曰:䪐以闭之,故亦谓之闭;绲以系之,故亦谓之绁。如此纳之韣中,则可定往来之体,无偏反之失矣。按:弓有闭有韔,闭以竹,韔以韦。闭状如弓,以绳约之,然后纳之韔中】。言念君子,载寝载兴,厌厌【平声】良人,秩秩德音。

《序》:《小戎》,美襄公也。备其车甲,以讨西戎。西戎方强,而征伐不休,国人则矜其车甲,妇人能闵其君子焉。

《疏》:襄公能说以使民,故国人忘军旅之苦,而矜夸其车甲;妇人无怨旷之忧,而闵念其君子。诗人《序》内外之情,以美之。三章上六句是夸其车甲,下四句是闵其君子。

此诗《集传》备矣。首章主言车,俴收车轸之制,梁辀钩衡之制,游环胁驱御骖之制,阴靷鋈续骖马引车之制也。兵车故须畅毂,骐馵者驾车之马,不必齐毫也。二章主言马,骐駵中服也,䯄骊外骖也,龙盾所以蔽车,觼軜控骖之辔也。三章主言兵器,鋈𬭚矛之饰,蒙伐盾之饰,虎韔交韔竹闭绲縢弓之饰与制也。郝敬曰:诗本托兴,妇人非必妇人自作也。

《小戎》三章,章十句。

蒹葭【按:葭、菼、蒹、葭、萑、苇诸名,皆见诗而难别。郭璞云:蒹,萑之未秀者;即今之荻;葭,苇之未秀者,即今之芦。严缉辨之甚详】。苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。〇蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻【音迟】。〇蒹葭采采【读如泚】,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右【读音以〇《疏》:若正与相当,行则易到;今乃出其右,是难至也】。溯游从之,宛在水中沚。

《序》:《蒹葭》,刺襄公也。未能用《周礼》,将无以固其国焉。《序》说与诗不附,毛、郑太泥《周礼》,永叔诸家推衍愈觉纡回。颍滨云:“襄公不知以《周礼》治其国,故告之曰:‘有贤者于此,不远也,胡不求与为治哉?’此近之。”

周自平王东迁,襄公父子略取岐丰之地,顿以攻战为威,其气肃杀,文武成康之礼教荡然矣。周之遗民,思见周之子孙而不可得,故有所谓伊人之思焉。溯游从之,言逆流求之而甚远,则将顺流而东以求之,非道远莫至者也。宛在中央,思之切也。郝仲舆曰:“周民习先王礼教数百年矣,一旦襄公据有其地,始以攻战得国,思昔太和景象不可复见,故东望河洛,有游从宛在之思焉。”喜与余合并录之。

《蒹葭》三章,章八句。

终南【李氏曰:终南山西距鳯翔、武功,北距万年、长安】何有【程子曰:终南高大,以兴君位之尊。山之高大,必生美材;人君尊崇,必有令德】?有条【《传》:条,稻也。《疏》释木云:槄,山榎槚同。郭璞云:今之山楸】。有梅【读莫悲反,音迷〇《传》:梅,柟。集韵或作楠。皮叶似豫章。宋祁云:即交让木也。朱《传》于此独无解,岂以为摽梅之梅欤】?君子至止,锦【郑云:素锦】衣狐【狐,白皮】【叶渠之反,音其】,颜如渥丹【《笺》:颜色如厚渍之丹,言赤而泽也】。其君也哉【读将黎反,音赍〇吕《记》:其君也哉,犹书所谓孺子王矣,戒之辞也】。〇终南何有?有纪【《传》:纪,基也。《集传》:山之廉隅】。有堂【《尔雅》:山如堂者曰毕。《传》:堂,毕,道平如堂也】。君子至止,黻【杨旭曰:古黼黻作□□形,□象斧,取其断;□象两弓相背,取其辨。集《注》:两弓相背,俗误作已,读为戊已之已,非是。弓不成字,无音可读】衣绣裳【言衣裳而绣以黻也,其实黻在裳,不在衣】,佩玉将将【音锵】,寿考不忘【欲其不忘王命,亦戒劝之辞】

《序》:《终南》,戒襄公也。能取周地,始为诸侯,受显服,大夫美之,故作是诗以戒劝之【《欧阳义》:《史记》平王赐襄公岐西之地,襄公十二年伐戎至岐而卒,子文公立,十六年以兵伐戎,戎败走,遂收周遗民而有之地至岐。盖周之东迁,虽以岐丰赐秦,使自攻取。终襄公之世,不能有之,但尝以兵一至岐。至文公始逐戎而有岐丰也。朱子曰:襄公虽未能遽有周地,然既有天子之命矣。榖梁子曰:王者无外,命之则成矣】

《补传》:周地虽有,王命时尚为戎。有《序》云戒劝者,戒其无负天子之托,而劝其必取也。

按:终南山在今西安府,跨岐丰之地。诗云“君子至止”,谓至终南山下,则此诗殆作于略有岐丰之日乎。〇世儒谓平王不宜以岐丰之地与秦。考其时,犬戎弑幽王,取宗周,非关东一二诸侯力所能制;且召犬戎者申侯也,立平王者亦申侯也。平王既不能背申侯以令诸侯,又安能率诸侯以伐犬戎?惟秦与戎世为仇敌,势不得不假手于秦以靖戎难。然襄公有功,爵之使列于诸侯可也,赐以岐西之地,则祖宗兴王之基,一旦拱手授人,何以令天下?岐西赐而岐东即丰镐也,史云文公伐戎,败之岐以东,献之。周秦即献之平王,能抚而有之乎?周不能有其地,亦必折入于秦。此周之所以不复振,而秦遂有代兴之势也。

《终南》二章,章六句。

交交黄鸟,止于棘【《左传注》:黄鸟往来得所,伤三良之不然】。谁从穆公?子车奄息。维此奄息,百夫之特。临其穴【读如聿】,惴惴其栗【《笺》:国人临视其圹,皆为之惴栗】。彼苍者天【读如吞】,殱我良人!如可赎兮,人百其身。〇交交黄鸟,止于桑。谁从穆公?子车仲行【音杭】。维此仲行,百夫之防。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,殱【音尖】我良人!如可赎兮,人百其身。〇交交黄鸟,止于楚。谁从穆公?子车鍼【音拑】虎。维此鍼虎,百夫之御。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,殱我良人!如可赎兮,人百其身。

《序》:《黄鸟》,哀三良也。国人刺穆公以人从死而作是诗也【事见《左传》】

《史记》:秦武公之葬,从者六十六人;至穆公,用百七十七人,子车氏三子与焉。按诗人不刺康公而刺穆公者,三良之殉,穆公命之罪,其不能革西戎之俗也【《史记·正义》引应劭云:穆公与群臣饮酒酣,公曰:“生共此乐,死共此哀。”于是奄息、仲行、鍼虎许诺。及公薨,皆从死。盖三良之殉,穆公命之,故左氏、太史公皆以罪穆公也】

王志长曰:诗《序》哀三良也。曰哀,则不必有讥之之意矣。王粲诗:“结发事明主,受恩良不訾。临没要之死,焉得不相随?”若康公能为魏颗不从乱命,则三良其何以死乎?君子是以深尤康公也。

《黄鸟》三章,章十二句。

【音聿】彼晨风【读如分。〇鹯也。陆玑《疏》:鹯似鹞,青黄色,燕颔勾喙,因风飞急疾,击群鸟食之】。郁彼北林,未见君子,忧心钦钦。如何如何,忘我实多。〇山有苞栎【音历,叶历各反,音洛。〇陆玑云:柞栎,柞即栎也,一名槲,一名皂斗】,隰有六駮【音驳。〇《疏》:王肃云:“六者,据所见而言。”陆玑《疏》:駮,梓榆也,树皮青白,駮荦,遥视似駮马,故名。古今《注》:木如豫章,皮多藓駮。《传》:山则有栎,隰则有駮,可以大国而独无其人乎】?未见君子,忧心靡乐【音洛】。如何如何,忘我实多。〇山有苞棣【唐棣】,隰有树檖【《释文》音遂。〇树檖,言成树之檖。陆玑云:山梨一名赤罗子,文木实似梨,可食】。未见君子,忧心如醉。如何如何,忘我实多。

《序》:《晨风》,刺康公也。忘穆公之业,始弃其贤臣焉。

程子曰:以晨风兴君子者,取其去来之疾。人君待士有礼,则贤者归之;否则,浩然去矣。林木茂盛,为飞鸟所集,兴朝廷有道,则贤者所就也。如何如何,叹之也。诗主贤者见弃而言,故曰忘我。

吕《记》:此诗亦如权舆之意。未见君子,忧心钦钦,言康公初立,想望贤者如是也。如何如何,忘我实多,责其不能终也。秦之寡恩于《晨风》《权舆》二诗见之。

君子是指贤者,辞旨甚明。朱子谓此诗是妇人念其君子,岂君子必妇人始得称其夫乎?又证以《扊扅》之歌,《扊扅》事出《风俗通》,不当引。

《晨风》三章,章六句。

岂曰无衣?与子同袍【读步谋反,音裘】。王于兴师,修我戈矛,与子同仇【雠同,《左传》:“怨耦曰仇”】。〇岂曰无衣?与子同泽【泽应从郑《笺》作襗,亵衣也】。王于兴师,修我戈㦸,与子偕作。〇岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行。

《序》:《无衣》,刺用兵也。秦人刺其君好攻战,亟用兵而不与民同欲焉。【《序》不指刺何君,《笺》以为刺康公也。《左传》:康公屡伐晋,战令狐、河曲,又与楚人灭庸,是好攻战也】

朱子曰:襄公以王命攘戎狄,报君父之仇,故征伐不休,而诗人美之。康公令狐、河曲等战,修私怨,逞小忿,故好攻战,急用兵,而诗人刺之。诗可以观于此见矣。苏《传》:此诗伤今之无恩于民,而用其死也。秦本周地,故其民犹思周之盛时,而称先王焉。〇或曰:襄公承王命伐戎,此诗咏之以刺康公之好战,亦通。

首二句兴也【从毛《传》】。三言王于兴师者,王肃云:“疾其君好攻战,不由王命,故思为王兴师是也。”周室覆于西戎,岐丰之地虽属秦矣,犹有先王之遗民焉,故其同侪相谓之言如此,欲其君之上奉王命,而为讨贼复仇之举也。【此丰城朱氏说】。曰与子同仇者,戎弑幽王,杀秦仲,乃臣子百世必报之仇也。毛《传》解《序》意不明,朱子谓《序》与诗不协,故《集传》但以秦俗乐于战鬭言之。

《无衣》三章,章五句。【朱子说见《集传》】

我送舅氏,曰至渭阳【《郡县志》:京兆府咸阳县,本秦旧县,渭水南去县三里,秦咸阳在今县东二十二里】。何以赠之?路车乘【去声】黄。〇我送舅氏,悠悠我思【严缉:送舅而有所思,则思母也。诗不言母,但言见舅而念母之意,溢于言外】。何以赠之?琼瑰【音妫】玉佩【读蒲眉反,音皮】

《序》:《渭阳》,康公念母也。康公之母,晋献公之女。文公遭骊姬之难,未反而秦姬卒,穆公纳文公。康公时为太子,赠送文公于渭之阳,念母之不见也。我见舅氏,如母存焉。及其即位,而作是诗也。

《疏》:秦姬生存之时,欲使文公反国,康公见舅得反,忆母夙心,故念母之不见,见舅如母存也。

朱子疑“我见舅氏”以下又一手所为。按《序》云“即位”者,谓晋文公即位,而康公思前事也。若康公即位,文公卒已七年矣,不应至是始作诗也。今从《集传》,康公为世子送舅时作。

三百篇无齐桓晋文之诗,却附见卫秦二国。于卫风录《木瓜》,以表桓公存亡继绝之功;于秦风录《渭阳》,以示文公没后,秦晋不当兵争累世。

《渭阳》二章,章四句。【吕《记》、朱《传》皆引南轩张氏说,当删】

于我乎夏屋渠渠【毛云:夏,大也。郑云:屋,具也。渠渠,犹勤勤也。陈启源曰:郑说本《尔雅》释言。文王肃以屋为屋宇,孔氏《疏》云:下皆言饮食,此不得独言房屋,其说得之。杨用修驳王肃,以为夏屋即大俎,引閟宫诗大房为证,甚合古义】。今也每食无馀。于【音吁】嗟乎,不承权舆【陈氏曰:造衡自权始,造车自舆始,舆车底也】。〇于我乎每食四簋【读已有反,音九〇黍稷稻粱】,今也每食不饱【读补苟反,音褓。《古音考》:浮上声】。于嗟乎,不承权舆。

《序》:《权舆》,刺康公也。忘先公之旧臣与贤者,有始而无终也。

《权舆》二章,章五句。【毛、郑以来,皆以“四乎”字各自为句,盖乎与馀、舆叶韵故也】

诗经通义卷五

苏《传》:列国之风,皆有所由起,其降也,虽善者不能无弊。是故,晋以尧之遗风为俭,不中礼;陈以太姬之馀俗,为游荡无度【说本《郑氏诗谱》】。亦理势然也。〇王应麟曰:变风终于陈灵,诗遂亡矣。夏南之乱,诸侯不讨,而楚讨之,中国为无人矣,《春秋》所为作欤!

子之汤兮,宛丘【《郡县志》:宛丘,在陈州宛丘县南三里。季本曰:毛《传》“四面高,中央下,曰宛丘”;《尔雅》“丘上有丘,曰宛丘”;舆地广记独取《尔雅》之说,谓今其地形则然,盖必有所徴矣】之上兮,洵有情兮,而无望兮。〇坎其击鼓,宛丘之下【读如户】,无冬无夏,值【音穉。〇《传》:持也】其鹭羽【无冬无夏,与末章同,不必叶。〇《周礼》有大舞,有小舞:大舞,籥舞也,左手执籥,右手秉翟是也;小舞,羽舞也,值其鹭羽是也】。〇坎其击缶【音否】,宛丘之道【读如鋀】,无冬无夏,值其鹭翿【音导,读殖酉反,音受】

《序》:《宛丘》,刺幽公也。淫荒昏乱,游荡无度焉。

“子之汤兮”,毛以为“刺大夫”,与《序》不同。然二说本合,盖风行自上,“刺大夫”亦是“刺幽公”耳。朱子以为“不知何指”,则此诗果安属耶?“无望”,谓无威仪可瞻,必斥有位者言之。说者谓“诗《序》毛公所作”,观宛丘《传》,知其不然也。使《序》果出毛公,不应与《传》异同。

《宛丘》三章,章四句。

东门之枌【音文。〇《尔雅》:榆,白枌。孙炎曰:榆之白者,名枌。郭璞曰:枌榆,先生叶,却著荚,皮白色】,宛丘之栩【音许】,子仲【《传》:子仲,陈大夫氏】之子,婆娑【吕《记》:“婆娑”,不必是舞,但裵徊翺翔之义】其下【读如户】。〇榖旦于差【音钗,读七何反,音蹉。〇榖旦,犹言“良长”,孔氏以为“无阴云风雨为穀旦”。“差”,郑训“择”,谓“择善地而游”】,南方之原【毛郑作“南方原氏之女”,《疏》云:“《春秋》如陈葬原仲,是陈有大夫姓原氏也。”《集传》作“高原之处”】,不绩其麻【叶谟婆反,音磨】,市也婆娑【《集传》:“差、麻”与“娑”叶,“原”字无韵】。〇榖旦于逝,越以鬷【音宗】【读力制反,音利。〇《笺》言“男女总集而行,往所会之处”】,视尔如荍【音翘。〇《尔雅》,郭璞云:“今荆葵也,似葵紫色。”陆玑《疏》:“芘芣,一名荆葵,花紫绿色,微苦】,贻我握椒。

《序》:《东门之枌》,疾乱也。幽公淫荒,风化之所行,男女弃其旧业,亟会于道路,歌舞于市井尔。

《疏》:《序》云“男弃其业”,“子仲之子”是也;“女弃其业”,“不绩其麻”是也。“会于道路”,首章上二句是也;“歌舞市井”,“婆娑”是也。〇严缉:后《序》附益讲师之说,时有失诗意者。首《序》之《传》源流甚远,方作诗之时,非国史题其事于篇端,虽孔子无由知之。或欲并首《序》去之,非也。《桑中》《凑洧》诸诗,或谓“淫者自道”,此诗亦谓“男女聚会,赋其事以相乐”,盖不用首《序》“刺奔”、“刺乱”、“疾乱”之说耳。如此,则凡刺诗皆淫人动于淫思,发为淫辞,非止于礼义者矣。圣人何取淫人之言著之为经,而使天下后世讽诵之耶?故凡刺诗,皆作者刺淫,非淫者自作。此诗“不绩其麻,市也婆娑”,正是诮责语,非相乐之辞。信首《序》未易去也。

《东门之枌》三章,章四句。

【古横字】门之下,可以栖迟;泌【王志长曰:“泌毖”,通。《泉水》云毖彼《泉水》。”《传》云:“毖然流也。”此《传》云:“泌,《泉水》。”然则泌为《泉水》之流貌,非谓泌为《泉水》也】之洋洋,可以乐【音洛】饥。〇岂其食鱼,必河之鲂?岂其取【去声】妻,必齐之姜?〇岂其食鱼,必河之鲤?岂其取妻,必宋之子?

《序》:《衡门》,诱僖公也。愿而无立志,故作是诗以诱掖其君也【《疏》云:诱者,诱其自强,令兴国致治也】

《欧阳义》:首章言陈国虽小,苟有志于立事,则亦可以有为;二章三章,又言何必大国然后可为?大国不可待而得。苏《传》:“食鱼必鲂鲤,娶妻必姜子”,则终身有不获者矣。故从其所有而为之,及其至也,虽天下之美无以加之。不然,虽有天下之至美,而常挟不足之心以待之,则终亦不为而已。〇据《序》说,犹孟子云:“滕虽褊小,可以为善国。”朱子作“隐居自乐而无求之辞”,语意酷类,从之可也。但讥《序》“愿无立志”为因僖公之谥而配以此诗,则不然。凡《序》所分作诗时世,虽不尽可考,然相承必有原委,决无以谥法强配欺天下后世者。朱子之论,毋乃过于深文乎?

《衡门》三章,章四句。

东门之池,可以沤【为豆反】【读如磨】。彼美淑姬【董氏曰:周姬姓,陈因元女以封,故诗人犹言淑姬。孔氏以姬姜为妇人美称,于书无所考。按成九年《左传》引逸诗:“虽有姬姜,无弃憔悴。”何云无考】,可与晤歌。〇东门之池,可以沤纻【音宁】。彼美淑姬,可与晤语。〇东门之池,可以沤菅【音间〇菅,茅属。陆玑《疏》:根下五寸中有白粉。朱《传》云:茎有白粉。恐脱误】彼美淑姬,可与晤言。

《序》:《东门之池》,刺时也。疾其君之淫昏,而思贤女以配君子也。

苏《传》:陈君荒淫无度,不可告语,故诗人思得淑女以化之于内。盖妇人之于君子,日夜处而无间,庶可以渐革其非,如池之沤麻,渐渍而不自知也。【李氏曰:如周宣王之姜后,齐桓公之卫姬,楚庄王之樊妃,皆能夙夜儆戒,辅君以成其德,不独人君也。吴许升少为博徒,妻吕荣躬勤家业,奉养其姑,教劝升修学,升感激自厉,遂以成名。贤女之助如此】。〇麻纻资女工,菅茅柔白,故思贤女者以之托兴。朱子作男女聚会之辞,意味殊短。

《东门之池》三章,章四句。

东门之杨,其叶牂牂【音臧】。昏以为期【士昏礼:“漏下三商为昏。”《尚书纬》:“刻谓之商。”苏易简文:“三商而眠,高舂而起。”昏以为期者,亲迎之礼必在昏时】,明星煌煌【《笺》:时女留他邑不行,乃至大星煌煌然】。〇东门之杨,其叶肺肺【杨旭曰:肺从本音废,方与皙叶。《集传》音沛,或借义当转此音耳。然于韵难谐,且《甘棠》“蔽芾”音废,借盛貌。此读本音而借盛貌,亦无不可】。昏以为期,明星晢晢【音制,俗本从析非】

《序》:《东门之杨》,刺时也。昏姻失时,男女多违【句】亲迎【句】,女犹有不至者也。

《疏》:昏姻失时者,毛以为失秋冬之时,郑以为失仲春之时。按《荀子》:“霜降逆女,冰泮杀止。”此毛说所本。《周礼》:“仲春之月,会男女之无夫家者。”此郑说所本。〇《序》说与郑之《丰》相类,然此事世所希有。朱子则曰:男女期会而负约之诗。

《东门之杨》二章,章四句。

墓门有棘,斧以斯【《释文》:所宜反,又音梳。《古音考》音其,徐锴读如西】之。夫也不良,国人知之。知而不已【《笺》:已犹去也】,谁昔然矣【苏《传》:知而不之去者,昔谁为此乎?《集传》:谁昔,昔也,犹言畴昔也】。〇墓门有梅,有鸮【《疏》:鸮一名鵩,亦名枭,亦名鸱。陆玑《疏》:鸮大如班鸠,绿色,入人家凶。贾谊所赋鵩鸟是也。按《楚词》《注》:䲭、鸮二物。鸮今谓之鸺鹠,一名怪䲭。鸮肉甚美,可为羮臛,又可为炙】萃止。夫也不良,歌以讯【读悉悴反,音碎】【《古音考》云:唐本作讯止】,讯予【《集传》云:疑当依前章作而】不顾,颠倒思予。

《序》:《墓门》,刺陈佗也。佗无良师傅,以至于不义,恶加于万民焉【陈佗,文公子,桓公鲍之弟也。桓公疾病,佗杀其太子免而代之。桓公卒,佗立。明年为蔡人所杀。蔡人立桓公子跃,是为厉公。事见《左传》。〇按《史记》以佗为厉公,又以跃为利公,盖厉、利声相近故误。班固以厉公为桓公弟亦误】

墓门凶僻之地,棘生必析之以斧,以兴陈佗之必当去也。梅虽美木,生墓门而恶鸟集之,以兴太子免之终见害于佗也【本苏《传》】。夫也不良,言陈佗也。谁昔然矣,言畴昔已然,追咎桓公不为佗置贤师傅,以致弑逆之事也。颠倒思予,亦追咎之辞。〇按程、吕诸家皆从《序》,苏《传》同而不用其师傅之说。《集传》以为不知何指,《辩说》又谓陈无可纪,独佗作乱,以是诗与之。夫存《序》此说亦可垂训,必以无所考据而废之过矣。《左传》佗如郑莅盟,歃如忘,泄父知其必不免。夫也不良,国人知之,此独非一证耶?〇郝敬曰:陈之有佗,犹卫之有州吁,郑之有叔段,皆国家大故。采风而无刺,奚取乎风?故陈之《墓门》与卫之《终风》、郑之《叔于田》,其立戒同也。

吕《记》:《左传》载:“佗劝陈侯许郑平,亲仁善邻之言中于事理。陈侯不许,卒见侵伐。既而遣佗往郑盟,歃如忘。”考其岁月,才数年尔,而蛊惑变坏如此。此诗人之所伤也。〇王志长曰:“按桓公鲍之立,佗生才十年尔。桓公在位三十八年,间择良师傅与佗游,宁必佗之不义至此极哉?桓公以弟之贤否无与于已,而孰知身肉未寒,子即受其毒。故父兄之弃子弟,实自弃也。”

《墓门》二章,章六句。

防有鹊巢,卭【音穷〇《后汉书》注《博物记》曰:卭地在陈县北,防亭在焉】有旨苕【此苕谓苕饶,可食。与《小雅》“苕之华”不同,彼乃凌霄。《疏》防多树木,故鹊往巢焉。卭丘地美,故旨苕生焉。以喻宣公信谗,故谗人集焉】。谁侜【音舟】予美【《尔雅》:“侜、诪”同。程子曰:“侜,谓诪张迂回,诬妄人者必迂回以致其恶。”予美者,忧谗人之诬贤善也。《集传》指所与私者,不可从】?心焉忉忉【音刀】。〇中唐【《传》:中庭也。唐,堂涂也。《疏》释宫云:“庙中路谓之唐,堂涂谓之陈。堂涂,堂下至门之径也。唐与陈,庙廷之异名,其实一也。”】有甓【音辟〇释宫瓴甋谓之甓,郭璞云:㼾甎也】,卭有旨鹝【音逆。绶草也。陆玑《疏》:“五色作绶文,故曰绶草。”】。谁侜予美?心焉惕惕。

《序》:《防有鹊巢》,忧谗贼也。宣公多信谗,君子忧惧焉。【诗人为贤者忧之】

何楷曰:“陈宣公信谗事,无所考。惟《史记》载,宣公二十一年,有嬖姬生子款,欲立之,乃杀其太子御寇。御寇素爱公子完,完惧祸奔齐。此亦足为信谗之一证。”〇《欧阳义》:“谗言惑人,非一言一日之致,如防有鹊巢积渐构成之尔。又如苕饶之蔓引牵连也。中唐有甓,非一甓也,亦以积絫而成。绶草杂众色以成文,犹多言交织以成惑义,与《贝锦》同。”王志长曰:“防有鹊巢,以远者试之耳。中唐有甓,则言及目前矣。邛有旨苕,其说蔓延牵连耳。旨鹝则罗织成文矣。谗人之情状如此。”

《防有鹊巢》二章,章四句。

月出皎兮,佼【音绞】人僚【音了〇好貌】兮。舒窈纠【音矫,《疏》:行止舒迟,姿容窈纠然而美。按:窈纠指佼人言,此古说也。《集传》则云:思者之情。以字义言之,窈纠懮受天绍于姿容不类。从《集传》为长】兮,劳心悄兮。〇月出皓兮,佼人懰【音桞,叶朗老反,音浩】兮。舒懮【音黝】【叶时倒反,音绍】兮,劳心慅【音草〇王氏曰:慅言不安而骚动】兮。〇月出照兮,佼人燎【音料】兮。舒夭【上声】绍兮,劳心惨【当作懆,七吊反,音慥〇王氏曰:惨言不舒而忧愁】兮。

《序》:《月出》,刺好色也。在位不好德而说美色焉。

《集传》作男女相说而相念之辞。〇陈近楚,窈纠、懮受等语已近骚人之致。《神女赋》:其少进也,皎若明月舒其光;《月赋》:美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。意俱本此。

吕《记》此诗用字聱牙,意者方言欤?

《月出》三章,章四句。

胡为乎株林【王氏曰:株,夏氏邑名。邑外曰郊,郊外曰牧,牧外曰野,野外曰林。《国语》:单襄公假道于陈,道路若塞,野场若弃。民将筑台于夏氏。及陈,陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏,可证夏氏之邑在国都外。】从夏南【读如吟】?匪适株林,从夏南!〇驾我乘【去声】【读如姥】,说【音税】于株野【音墅】。乘我乘【去声】驹,朝食于株。

《序》:《株林》,刺灵公也。淫乎夏姬,驱驰而往,朝夕不休息焉。【夏姬,陈大夫御叔妻,夏征舒之母,郑穆公女也。徴舒字子南,徴舒祖字子夏,故为夏氏。以氏配字,谓之夏南。陈灵公淫夏姬见《左传》。】

吕《记》:国人问灵公:“何为乎株林而从夏南乎?”诗人则为之隐,曰:“公非适株,株从夏南。”乃他有所往尔。然而驾我乘马,则舍于株野矣;乘我乘驹,则又食于株矣。虽欲为之隐,亦不可得也。

朱氏曰:卫之乱至《墙有茨》而极,于是有狄入卫之祸。陈之乱至《株林》而极,于是有楚入陈之祸。然则狄非能入卫也,宣姜实召之也;楚非能入陈也,夏姬实召之也。此所谓“女戎”也。

《株林》二章,章四句。

彼泽之陂,有蒲【《说文》:蒲,似莞而褊,有脊,滑柔而温】与荷【芙蕖】。有美一人,伤如之何!寤寐无为,涕泗滂沱。〇彼泽之陂,有蒲与简【音间,〇即《郑风》之简】。有美一人,硕大且卷【音权,义与鬈同】。寤寐无为,中心悁悁【音娟】。〇彼泽之陂,有蒲菡萏【芙蕖未开】。有美一人,硕大且俨【李氏曰:俨者,望之俨然也】。寤寐无为,辗转伏枕【读知俭反】

《序》:《泽陂》,刺时也。言灵公君臣淫于其国,男女相说,忧思感伤焉。

王氏曰:《东门之枌》,《宛丘》之应也;《泽陂》,《株林》之应也。〇极道男女慕悦之情如此,所以为刺。蒲比性之温柔,简比体之芬芳,芙蕖、菡萏比色之华艳。【三章皆言蒲,而变言荷、简、菡萏者,以柔弱为质,而又极其色之美、气之芳也】。或疑“硕大且卷”、“硕大且俨”,不宜以目美人。然安知非女悦男之语耶?

《泽陂》三章,章六句。【东莱说见《集传》】

按:《郑语》史伯以幽王之乱为桓公谋灭虢、郐,至平王初,武公灭之。则幽王时,桧国尚在。幽王之前为宣王,宣王任贤使能,周室中兴,不当有《匪风》之思周道也。宣王以前为厉,是衰乱之主,考其时,事理得相当。颍滨以为《桧》诗皆为郑作,如《邶》、《鄘》之于卫,不然。

羔裘【《笺》:诸侯之朝服,缁衣羔裘】,逍遥狐裘【《笺》:黄衣狐裘,蜡祭之服。按《玉藻》:“君衣狐白裘,锦衣以裼之。”当引此。《集传》以锦衣狐裘为朝天子之服,用苏《传》之说。苏又本《秦风·终南》诗《疏》】。以朝【苏《传》:桧君好盛服,故以其朝服燕,而以其朝天子之服朝】。岂不尔思?劳心忉忉。〇羔裘翺翔,狐裘在堂【《疏》:公堂,谓正寝之堂】。岂不尔思?我心忧伤。〇羔裘如膏【去声。《疏》:上言变易衣裘,此言裘色鲜美】,日出有曜【《传》:日出照曜,然后见其如膏】。岂不尔思?中心是悼。

《序》:《羔裘》,大夫以道去其君也。国小而迫,君不用道,好洁其衣服,逍遥游燕,而不能自强于政治,故作是诗也。《笺》:先言燕,后言朝,见不能自强于政治。以道去君者,三谏不从,待放于郊,得玦乃去。

范氏曰:急于游燕而怠于政治,此贤人所以去也。然其心岂舍君哉?故曰:“岂不尔思,劳心忉忉。”〇《集传》用《序》说,而不用其大夫以道去君语,则“岂不尔思”何以解之?

《羔裘》三章,章四句。

庶见素冠兮,棘人栾栾【音鸾】兮,劳心慱慱【音团】兮。〇庶见素衣兮,我心伤悲兮,聊与子同归兮。〇庶见素韠【音毕〇蔽膝】兮,我心蕴【上声】【读讫力反,音吉】兮,聊与子如一兮。

《序》:《素冠》,刺不能三年也。

《疏》《传》曰:素冠,练冠【练冠,布为之,练熟色益白】也。至期而练,至祥【大祥】乃除练,后常服此冠,故曰练冠。曾氏曰:诗人思见练冠,盖当时止为一岁服欤。〇吕《记》:郑康成、王肃皆以素冠为大祥之冠,引《丧服小记》“除成丧者,其祭也朝服缟冠”【缟冠,绢为之,黒经白纬】之文。其说误矣。惟其不能三年之丧,是以嗟伤不见既练之冠。若除丧之缟冠,虽使短丧,其除之也,盖亦服是服矣。至于二章之素衣,郑说尤不通。朝服缁衣素裳,初无素衣之制,遂转衣为裳,牵合益甚矣。三章之素韠,于既练之服虽无所考,观诗者当得其大意,不必委曲琐细拘于礼文。况为郑说者既曰衣者衣裳之大名,则为毛说者亦曰韠从裳也。衣裳既素,则素韠岂不可乎?孔氏述郑,又谓经《传》未有以布为素者,殊不知经《传》以白为素,如“绘事后素”之类多矣,不必专以绢为素也。〇郝敬曰:丧制期年外一月小祥,以练熟麻布为衣冠;再期外一月大祥,又一月禅而服除。闰月不计。周衰礼废,不行三年之丧。如《春秋》诸侯居丧而亲迎、会盟、征伐,大夫以下可知,故诗人刺之。《素冠》主练冠,是能练冠则能三年矣。【以上皆从毛说】〇按毛以素冠为至期而练之冠,郑以素冠为既祥素纰之冠。从毛则所谓不能三年,直是期即释服;从郑则谓三年将终,特少日月耳。王肃与《笺》合,东莱黜郑从毛,朱子则从郑。

《素冠》三章,章三句。

隰有苌【音长】【羊桃也。陆玑《疏》:叶似桃,尖长而狭,花赤紫色,枝茎弱,过一尺引蔓草上】,猗【音阿】【音娜。《古音考》:音那】其枝,夭【平声】之沃沃。乐【音洛】子之无知。〇隰有苌楚,猗傩其华,夭之沃沃。乐子之无家。〇隰有苌楚,猗傩其实,夭之沃沃。乐子之无室。

《序》:《隰有苌楚》,疾恣也。国人疾其君之淫恣而思无情欲者也。

《序》云疾恣,谓疾桧君之恣于政刑,不知惠恤其下,犹所云淫刑以逞也。国人疾其君以下,当是后人误解恣字而妄益之。郑氏曲说傅会,拗僻甚矣。朱子谓政烦赋重,国人不堪其苦而作文,义粲然。朱子每驳《序》,然亦有功于《序》,如此诗是也。【王平仲说与余合】〇《兔爰》之“尚寐无觉”、《苕华》之“不如无生”,皆此诗意也。东发谓“乐子之无室”、“无家”,恐难指苌楚,不亦固乎?

《隰有苌楚》三章,章四句。

匪风发兮,匪车偈【音挈】【陈启源曰:毛《传》:“发发,飘风非有道之风;偈偈,疾驱非有道之车。”王吉谏昌邑王《疏》用之,吉治韩诗者也。可见毛氏之学重于当时如此】。顾瞻周道,中心怛兮〇匪风飘兮,匪车嘌【音漂〇《传》:嘌嘌,无节度也】兮,顾瞻周道,中心吊兮【向楷曰:上言风发未明为何风,此言飘则所发者是旋风也。上言车偈是行之不安,此言嘌则不安之见于声音者也。上言怛,此言吊,先惊痛而后悲伤也】。〇谁能亨【吕《记》:普庚反,音烹】鱼,溉之釡鬵【音寻〇《说文》:上大下小,若甑曰鬵。〇《传》:烹鱼烦则碎,治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。陈启源曰:西周之衰极于幽厉,其时政烦民散可知,故诗人寓其感于烹鱼溉釡上。所云风飘车嘌,心伤周道者,意正在此。老子云:“治大国若烹小鲜。”言治道贵于简易也。毛语盖有本,惜《笺》《疏》不能发明】?谁将西归【谓朝聘于周也。《笺》:桧在周之东,故言西归。何楷曰:此时周犹都丰镐,故云然】?怀之好音。

《序》:《匪风》,思周道也。国小政乱,忧及祸难而思周道焉。首二句言人之不安,如常在疾风之中、奔车之上【此张氏说】。周道虽适周之路,意之所托则周室盛时也。北方鱼少,烹鱼人所愿,以兴周道人所思【此程子说】。谁能烹鱼乎?吾则涤濯其釡鬵;谁将西归乎?吾则怀望其有好音,谓以周室复兴之音慰我也。朱《传》云:我愿慰之以好音。此好音不知何指。

吕《记》:《匪风》、《下泉》,思周道之诗,独作于《曹》、《桧》何也?曰:政出天子,则强不凌弱,各得其所;政出诸侯,则征发之烦、共亿之困、侵伐之暴,惟小国偏受其害,所以眷怀宗周为独切也。战国房喜谓韩王曰:“大国恶有天子,而小国利之。”以此二诗验之益明。

《匪风》三章,章四句。

蜉蝣【音浮游〇《尔雅》:孙炎曰,蜉蝣渠略也,朝生暮死。陆玑《疏》:甲下有翅能飞,夏月阴雨时地中出】之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,于我归处【吕《记》:诗人忧其君危亡将至,犹骄浮自喜而莫可告语也。曰:吾君倘无所依,其于我归处乎?盖欲如楚芋尹申亥舍灵王于家之为也】。〇蜉蝣之翼,采采衣服【读如白】。心之忧矣,于我归息。〇蜉蝣掘【求勿反,音倔】【《集传》:掘阅未详。李本曰:蜉蝣土中所生,掘地而出,其文采即有可见也。《埤雅》引管子掘阅得玉,今管子无此文,或曰阅当作穴】,麻衣如雪【《笺》:麻衣,深衣,诸侯之服。夕则深衣也。《疏》:麻衣者,白布衣。《礼记注》:诸侯夕服十五升布深衣而纯以采,大祥深衣纯用布无采饰,纯音准,衣縁也。陈启源曰:古时棉种未入中国,凡所云布皆麻也。吉凶皆用,但以精粗为辨而染之以玄黄之色。惟深衣则不染,锻濯灰治之,纯以采与大祥之服异焉。此诗麻衣如雪谓深衣也。如雪者,锻濯灰治之功也】。心之忧矣,于我归说【音税,读轮爇反,音设】

《序》:《蜉蝣》,刺奢也。昭公国小而迫,无法以自守,好奢而任小人,将无所依焉【《释文》:诸本此《序》都无“昭公”字,孔颖达集《注》有之,未详其正也】。《补传》:诗不及小人,《序》者以其将无归依,知其所用小人,故不足恃。

陈氏曰:有法则俭,无法则奢。俭则寡欲,寡欲则小人无所投;奢则多欲,多欲则小人得以中其欲而自售。小人得志,则其国家必有危亡之祸,而彼致祸小人亦且立而观之,因而挺之耳,孰与图其难而共其忧哉?〇邓元锡曰:奢者苟目前为观而已,而不顾其后,故刺之以蜉蝣。如蜉蝣之生死止旦暮也,即衣裳楚楚何为矣夫?志竞则奢愈,竞则愈奢;归处、归息、归说,不竞矣,是约奢之道也【解末句亦一说】。〇奢则国必敝,大犹不堪,况小而迫乎?衣裳举一端耳。朱《传》作刺时人玩细娱而忘远虑者,盖推广言之。〇陈启源曰:每章次句指曹君言,《注疏》本以蜉蝣兴曹君,《集传》改为比。按:《尔雅》郭《注》,蜉蝣黄黑色,恐不得以麻衣如雪比之。

《蜉蝣》三章,章四句。

彼候人兮【《传》言:贤者之官不过候人,彼彼曹朝也】,何【上声,荷同】戈与祋【都律、都外二反,咄带二音。《疏》:候人见夏官,身何戈祋,谓候人之徒属非官长也。祋《注疏》、《说文》俱云即殳也,《集传》从之,辨详《考异》】。彼其之子,三百赤芾【何玄子本非律博,盖二反,弗口二音。《疏》:芾之形制同于韠】。〇维鹈【音梯〇《尔雅注》:鹈鹕,喙长尺馀,颔下胡大如数升囊,好群飞入水食,故名洿泽,义名淘河】在梁【《传》:梁,水中之梁】,不濡其翼。彼其之子,不称【去声】其服【读如白〇其服即赤芾是也】。〇维鹈在梁,不濡其咮【音昼】。彼其之子,不遂其媾【音姤〇张子曰:不遂其媾,不称其宠待也。今人谓遂意亦曰称意。〇《欧阳义》:鹈鹕当居泥水中以自求食,而食今乃高处鱼梁之上,窃人之鱼以食,未尝濡其翼咮,如彼小人高位窃禄而不称其服也。陆佃曰:鹈沈水食鱼则濡其翼咮宜矣,今徒立于梁上,非特不濡其翼不濡其咮,小人无嘉言献替而尸居于位,亦犹是也】。〇荟【音秽】兮蔚【音畏】【荟蔚,郁茂之貌。毛《传》云:云兴。《集传》云:草木众多。王志长曰:荟蔚从草,皆草木盛貌。诗盖以草木之盛况云兴之势也】,南山【曹南山也。《郡县志》:在曹州济阴县东二十里】朝隮【音赍〇隮:云气升也。荟蔚之气上升为云。《吕览》:山云草莽是也】。婉兮娈兮,季女斯饥【顾炎武曰:诗有一句之中而兼用二韵,如其虚其邪,日居月诸是也。此章则荟蔚自为一韵,婉变自为一韵,而隮饥又自为一韵。古人属辞之工,比音之密如此。〇苏《传》:小人朋党相援并进于朝,如南山之升云,荟蔚而上莫之能止。君子守道固穷于下,如幼弱之女,虽有饥寒之患而婉娈自保,不妄从人也。

《序》:《候人》,刺近小人也。共【音恭】公远君子而好近小人焉。《疏》:《左传》晋文公入曹,数其不用僖负羇而乘轩者三百人,与此诗“三百赤芾”语合。正共公时也。【郝敬曰:诸侯大夫不过五,以曹之蕞尔,举群臣不能三百人,而况大夫?言三百者,极道其盛耳。说诗者不以辞害志】

《候人》四章,章四句。

鸤鸠【鸤鸠,《尔雅》名鴶鵴,又名布谷。《方言》谓鸤鸠即戴胜。郭璞云:非也。愚按:《月令》:鸤鸠拂其羽,戴胜降于桑。二鸟盖同类而首有别。《广韵》:云戴鵀,头上毛似胜,亦名戴胜。《埤雅》:“男事兴,布榖鸣;女功兴,戴胜鸣”。朱《传》:“鸤鸠一名戴胜”,盖据《方言》而云耳】。在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。【心如结,即卫文公之“秉心塞渊”是也】。〇鸤鸠在桑,其子在梅【叶莫悲反,音迷】。淑人君子,其带伊丝。其带伊丝,其弁伊骐。【骐,綦古字通。辨详《考异》。〇王志长曰:“其带伊丝,其弁伊綦”,正谓其仪一也。心之如结,不可见,观其仪而已矣。服饰容止似属小节,然德器学问于此征之。羔羊“素丝五紽”,“素丝五緎”,都人士“狐裘黄黄”,其容不改。诗人美君子之德,而寄叹于衣冠裳带之间者屡矣。桧君“羔裘逍遥”,“狐裘以朝”,则以为变易衣服而刺之。《传》曰:“服之不衷,身之灾也,可不慎乎”】。〇鸤鸠在桑,其子在棘。淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。〇鸤鸠在桑,其子在榛。淑人君子,正是国人。正是国人,胡不万年【读如宁】

《序》:《鸤鸠》,刺不壹也。在位无君子,用心之不壹也。

《笺》:兴者,喻人君之德当专壹于下也。以刺今在位之人不如鸤鸠。郝敬曰:物性诚壹,无如鸟之哺于者。以鸤鸠比见,人不如鸠,所以为刺。〇以鸤鸠起兴,刺为政之不均,而其辞乃专美淑人君子,盖即美以见刺,犹《郑》之有《羔裘》也。曹未闻贤君,足以当此者,故知其为刺也。诗缉解末章云:“思古人而不得见,曰胡不使之寿考万年乎”,与《序》意甚合。

苏《传》:鸤鸠惟在桑而已,其子则不可常也。从其在梅,则失其在棘;从其在棘,则失其在榛。是以居一以俟之,而无不及者,此得一之要也。【李氏曰:“若母无常处,则其子不知所在”】

《鸤鸠》四章,章六句。

【寒也】彼下泉,浸彼苞稂【音郎〇童粱也】。忾【音慨】我寤叹【寤叹者,厌乱思治之切,一寤即叹也】。念彼周京【读如姜〇慨念周道之衰,所谓思明王之时也】。〇冽彼下泉,浸彼苞萧【读疏鸠反,音修】。忾我寤叹,念彼京周。〇冽彼下泉,浸彼苞蓍【蓍草】。忾我寤叹,念彼京师。〇芃芃【音蓬】黍苗,阴雨膏【去声】之。四国有王,郇【音荀〇《左传》:“毕原、酆、郇,文之昭也”,《水经注》:“涑水西迳郇城,故郇侯国”,李氏云:“郇国,今河中猗氏县”】【毛云:“二伯”,郑云:“州伯”,《集传》从郑。王制二百一十国为州,州有伯】劳之。

《序》:《下泉》,思治也。曹人疾共公侵刻下民,不得其所,忧而思明王贤伯也。

田莱多荒,惟见稂莠萧蓍,以兴民之不得其所。【此严氏说】。《序》推本言之,以为其君侵刻所致也。末章则追古伤今。

程子曰:泉之润物,犹政令膏泽之及人。今寒冽则不能润物,在下则不能及物,浸渍则害物。苞樷生之茂者,乃反害之,是皆不得其所也。所以忾然既寤而叹,念周道之盛也。

吕《记》:《匪风》《下泉》,皆思周道之诗。然《匪风》作于东迁之前,此一时也;《下泉》作于齐桓之后,又一时也。【郑氏曰:“《匪风》,尚觊周道之复兴,故曰:‘谁将西归,怀之好音’;《下泉》则不复有觊望之意,直忾叹想慕之而已”】

《序》于桧之卒篇曰:“思周道也,伤天下之无王也。”于曹之卒篇曰:“思治也,伤天下之无伯也。”

《下泉》四章,章四句。【程子说见《集传》】

【文中子说见《集传》】

《疏》:《𡺳》者,周公之事,欲尊周公,故次于诸国之后、《小雅》之前,非诸国例也。〇范氏曰:《𡺳》居《风》《雅》之间,何也?《风》之终而《雅》之始也。变风终于《曹》,思明王贤伯而不可得,于是次之以《𡺳》,反之于周公,而后至于《鹿鸣》。言周之所以成者,由周公也。〇《疏》义曰:《𡺳》实周公诗耳,何以不编于《鲁》?鲁者,伯禽封,周公不之鲁也。周公作意,在于《𡺳》,而周公之诗无所可系,故因谓之《𡺳》也。《公刘》入于《雅》,《七月》不入《雅》者,何?《公刘》言政事,《七月》言风俗也。《𡺳》处于变风之末者,何?曰尊之也。尊之者何?曰变而克正也。〇《𡺳风》何以为变?《䲭鸮》之诗,君臣之变也;《破斧》之诗,兄弟之变也。

七月流火【读虎委反,音喜〇《疏》:《左传》,大火中而寒暑退。服䖍云:“十二月平旦,火星正中在南方,大寒退;六月黄昏,火星中大暑退。”是火为寒暑之候。七月暑退,则此星流于地之未位。〇曹氏曰:“公刘正当夏时,所用者夏正也。”】,九月授衣。一之日觱【音毕】【读芳吠反,音废】,二之日栗烈【读力制反,音厉】。无衣无褐【读许例反,音戏】,何以卒岁【《古音考》音试,又音泄〇范氏曰:“言何以卒岁为岁之终,此所谓夏正也。”】?三之日于耜【陈启源曰:“毛《传》,𡺳地晚寒,始修耒耜。郑答张逸,以为寒晚温亦晚。严缉云:‘温晚寒当早’,郑说非也。毛谓气候晚而多寒,故迟至正月耳。此解实本《释文》。今按:《笺》《传》所指晚寒者三条,于耜举趾在正二月,与月令季秋修耒耜、孟春耕帝籍异期一也;七月鸣鵙与月令五月鵙始鸣不同二也;缵武功即大阅之礼,不以仲冬而以二之日三也。孔《疏》所指者六条,月令仲春仓庚鸣而此以蚕月,是夏三月一也;月令季秋草木黄落而此云十月陨萚二也;月令季秋令民入室而此以改岁三也;月令季秋尝稻,此十月获稻四也;月令仲秋尝麻,此九月叔苴五也;月令季冬取冰,此云三之日纳于凌阴六也。凡此九者,不指人事,即纪物候耳。论人事,则一在夏商之时,一在周秦之际,相去千五六百年,国家之典制、民间之土俗,不可一律论矣。论物候,则禽鸟之飞鸣非一鸣即止,草木之黄落非一落即尽。纪其始则早,咏其继则迟。至五榖之种亦有早晚,天子尝新荐庙当在初出时,民间则重在收获。季秋入室,季冬修耒耜,上始出令耳,逾月而民毕从令焉。季冬取冰即是二之日凿冰藏之,则迟一月势当然也。大阅缵武,子丑两月俱可行,周家既有天下,或稍更其制。总之,𡺳风月令一重在布政令,必举其初而言之;一重在纪风俗,当举其盛而言之,自不能无后先之异,非尽地气使然也。毛公晚寒之说,不必过泥。”】。四之日举趾【《传》:“一之日,周正月也;二之日,殷正月也;三之日,夏正月也;四之日,周四月也。”《疏》:“此篇从夏正之十一月至二月,皆以数配日;从夏正之四月至十月,皆以数配月。惟三月不书,下云:‘春日迟迟,蚕月条桑’,皆是建辰之月,而不以数配日月者者,盖以日月相对,日阳月阴,阳则生物,阴则成物。建子之月,阳气初动,物牙蘖将生,故以日称之;建已之月,阴气已萌,物有秀实成者,故以月称之。夏之三月,当阴阳之月,处生成之际,物生已极,不得同前而言。五之日物尚未成,不得类后而称三月,故或日或月,不以数配也。”】同我妇子【颜师古曰:“其妇子同以食来。”】【音晔】彼南亩【读如米】。田畯【音俊〇田大夫】至喜【《集传》:“通章一韵六帖,欲作三换韵。火、衣一也;发、烈、褐、岁二也;耜、趾、子、亩、喜三也。按二章、三章于第三句即换韵,则此说得之。发、烈、褐皆如字,岁读如雪。”】。〇七月流火,九月授衣。春日载阳,有鸣仓庚【叶古郎反,音刚】。女执懿筐,遵彼微行【读如杭〇《传》:“微行,墙下径也。五亩之宅,树之以桑。”】。爰求柔桑【王氏曰:“以九月授衣也,故春日始阳,则求桑而蚕。”】。春日迟迟,采蘩【徐光启曰:“蚕之未出者,煮蘩沃之,则易出。今俗犹然。故毛云:‘所以生蚕。’《集传》:‘谓蚕生未齐,未可食桑,故以蘩啖之。’盖未尝目睹其事,以意解之耳。”】。祁祁女心,伤悲殆【毛云:“殆,始也。”】。及公子同归【《传》:“春女怨,秋士悲,感其物化也。”】。〇七月流火,【《笺》:“将言女工自始至成,故又本于此。”】八月萑苇【音完伟〇《传》:“薍为萑,葭为苇,豫畜萑苇为曲簿。”】蚕月【蚕事非一月,故总言蚕月】【音挑】桑,取彼斧斨【音抢〇《疏》:“斨即斧也,惟銎孔异耳。銎,斧受柄处,孔形狭而长曰隋,隋汤果反。”】以伐远扬【远枝扬起】,猗【音伊〇取叶存条曰猗,辨详《考异》】彼女桑【程子曰:“伐远扬、猗女桑,皆用斧斨。”】七月鸣鵙【吕《记》:“主觅反,音臭。”〇伯劳一名鵙,郭璞曰:“似鶷鹖而大,恶鸟也。仲夏始鸣,至七月则鸣之极。”陆佃曰:“仓庚知分鸣,鵙知至,故阳气分而仓庚鸣,可蚕之候也;阴气至而鵙鸣,可绩之候也。”王志长曰:“豳人于七月之内,闻鵙鸟之鸣,瞿然知为绩麻之候矣,故曰:‘七月鸣鵙,八月载绩。’非谓七月鵙始鸣也。”】八月载绩【《传》:“八月载绩,丝事毕而麻事起矣。”】载玄载黄,我朱孔阳【王氏曰:“《周礼》:‘染人秋染夏,夏五色也。’于时五色皆可以染,故有玄黄及朱之色。”】。为公子裳。〇四月【王氏曰:“阳生言日,阴生言月。四月正阳而言月,何也?四月阴生气之先至者也。”】秀葽【音腰〇《笺》:“物成自秀葽始,故首举之。”陈启源曰:“葽,郑氏以为王萯,孔《疏》已疑之。曹氏谓即药草之远志,《名物疏》云:‘不荣而实曰秀,远志有花不得云秀,且《本草》言四月采根叶不云采实也,未见必为远志。’按《说文》:‘葽,草也。’诗:‘四月秀葽。’刘向说:‘此味苦苦葽也。’葽为苦葽,汉人已有具解。今远志味苦,又《尔雅》有葽绕之名,曹说宜为可信。三月开花,必四月结实,经虽不言采实,亦从可意之耳。”】五月鸣蜩【音条〇严缉:“荡诗‘如蜩如螗’,不得为一物。毛于彼《传》云:‘蜩蝉也,螗蝘也。’其说是矣。此云‘蜩螗也’,恐字有误。”】。八月其获【音镬〇获未可获也】。十月陨萚【黄震曰:“《说文》:‘干叶为萚’,当从之。《注》云:‘萚落也’,与陨字何别?”】。一之日于貉【音鹤】,取彼狐狸,为公子裘【叶渠之反,音其〇陈启源曰:“狸、狐、貉皆见《尔雅》。貉即貉也,音义同。字林:‘狐善疑,貉善睡。’《埤雅》:‘狸善拟,狐善疑,貉狐狸,明是三兽。’《集传》乃云:‘貉狐狸也。’于貉谓往取狐狸,竟以貉为狐狸之总名,谬矣。原其故,由于误读毛《传》。毛云:‘于貉,谓取狐狸皮也。’此本于貉读,谓取为句,以解上句之文;狐狸读皮也为句,以解下二句之文。上言往,未言取,故毛以取字申之下;言狐狸未言皮,故毛以皮也申之。且狐狸言皮,则貉不言可知,其义又相足也。郑《笺》:‘于貉往搏兽以为裘,狐狸以供尊者。’郑会毛意,故不更解,而但明用裘之不同。朱子误以取狐狸皮也为一句,遂合于貉取狐狸为一事,失之远矣。”】。二之日其同【《笺》:“其同者,君臣及民因习兵俱出田也。”《疏》:“独言冬猎以取皮,在冬且大阅礼备故也。”】。载缵武功,言私其豵【音宗】,献豜【音坚〇《传》:“豕一岁曰豵,三岁曰豜。”《集传》从之】。于公【《周礼》:“大兽公之,小兽私之。”】。〇五月斯螽【按:“斯螽即《尔雅》蜤螽,蜤与斯同音,毛《传》所谓蚣蝑是也。陆玑云:‘蝗类五月以股相切作声,当即今蚱蜢。’”】动股,六月莎【音蓑】【古今《注》:“莎鸡名络纬,俗称纺妇。”】振羽【李氏曰:“考工记有以股鸣者,以翼鸣者,以股鸣者斯螽是也,以翼鸣者莎鸡是也。”】。七月在野【读如墅】,八月在宇【《古音考》:“音武。”〇《释文》:“屋四垂曰宇。”】,九月在户,十月蟋蟀入我床下【读如户〇“自七月在野至十月入床下,皆谓蟋蟀也。”《笺》:“详举三物,见将寒有候,非卒来。”】。穹【起弓反,音銎】室熏䑕【《疏》:“穹室熏䑕,言穷尽塞其室之孔穴,熏䑕令出窟也。”】,塞向墐【音觐】【《疏》:“明堂位注:‘向,牖属。塞,北出之向。墐,涂荆竹所织之户,令寒气不入。’”许氏曰:“塞向以御北方之寒气,墐户以御南方之寒气。”】。嗟我妇子【读兹五反,音祖,《古音考》:“音止”】,曰为【《释文》:“云一读于伪反。”】改岁,入此室处【上声〇𡺳风皆用夏正,改岁即卒岁之岁。若曰:“岁将改矣,可以入室而处矣。”非以建子月为改岁也】。〇六月食郁及薁【音郁〇《疏》:“郁树高五六尺,五月实大如李,正赤,食之甜。《本草》名雀李,一名车下李,一名棣。蘡薁是郁类而小别。按蘡薁唐《本草》《注》云:‘名山蒲萄。’苏颂曰:‘蘡薁蔓生,苗叶与蒲萄相似而小,亦有茎大如椀者,子味甘酸。’陈启源曰:‘按毛云:“郁棣属。”则非即棣矣。孔《疏》引晋华林园有车下李二百十四株,薁李一株。车下李即郁,薁李即薁也。据此则薁乃木生,而《本草》以为蔓生,恐有误。’”】,七月亨【音烹】【《尔雅注》:“葵,承露也,大茎小叶,华紫黄色,可茹。”】及菽【《广雅》:“菽,大豆也。”】,八月剥枣【读子有反,音走〇严缉:“剥枣者,就树击而落之。”】,十月获稻【读徒苟反,音鋀】。为此春酒【毛:“冻醪。”《疏》:“以为即三酒之清酒。《月令注》:‘古者获稻而渍术麹,至春而为酒。’”】以介眉寿。七月食瓜【读如孤】,八月断【音短】【瓠同通用〇《疏》:“断壶与食瓜连文,谓甘瓠可食者也。”】,九月叔苴【音疽〇《疏》:“叔苴谓食取麻子以供食也。月令:‘仲秋以犬尝麻。’”】采荼【荼详《邶风》】,薪樗【敕书反,音枢。按:“樗当作㯉。”辨详《考异》〇疏㯉惟可为薪故云恶木】,食【音嗣】我农夫【程子曰:“食郁以下,果蔬枣酒,皆为养老之具。食瓜以下,皆为壮者之食。”】。〇九月筑场【《释文》:“大良反,一作场,非。”】【《疏》:“筑场于圃之中以治谷也。”】,十月纳禾稼【读古获反,音故】。黍稷重【平声,《说文》本作种】【音六,读六直反,音力〇《释文》:“先种后熟曰重,后种先熟曰穋。”】,禾麻菽麦【读音吉〇黍稷重穋禾麻菽麦是统言一岁所种,非成熟于一时】。嗟我农夫,我稼既同【严缉:“同,齐也。言无此饶彼乏之叹也。”】。上入执宫功【自田野入都邑,故曰上。宫功,《集传》具二说,皆通】,昼尔于茅,宵尔索绹【言绞成索】。亟其乘屋,其始播百榖【此章五换韵,圃稼一也,穋麦二也,夫字无韵,同功三也,茅绹四也,屋榖五也〇《疏》:“明年播种百榖,田事不久,美农夫之趋时。”】。〇二之日凿冰冲冲【《说文》:“冲冲,涌摇也。”】,三之日纳于凌阴【读于容反,音雍〇《笺》:“前言御寒,此言备暑,见礼教之备。”】。四之日其蚤【其蚤谓二月朔】,献羔祭韭【读已小反,音皎〇羔韭以祭司寒之神,然后开冰荐寝庙】。九月肃霜,十月涤场。朋酒斯飨【朋酒斯飨,毛解为党正饮酒之礼,郑解为国君大饮烝之礼,皆有据。横渠谓民飨公,《集传》从之】。曰杀羔羊【《疏》:“燕《礼记》云:‘其牲狗。’此大饮大于燕礼,故用羊也。”】,跻彼公堂,称彼兕觥【读如光】,万寿无疆【吕《记》:“𡺳之先公国容未备,无君民之间,故国人得以朋酒羔羊,跻公堂而称寿也。”】

《序》:《七月》,陈王业也。周公遭变故,述后稷先公之所由,致王业之艰难也【《笺》:“遭变谓管蔡流言。”】

程子曰:七月大意忧深思远。周公盖欲成王知先王致王业之由,民之劳力趋时,稼穑艰难如此。诗中多陈节物,大要言岁《序》之迁,人事当及时耳。所言或与月令异者,月令多举其始,此但言其有时,不必始有也。严缉:七月之篇,一言以蔽之,曰豫而已。凡感节物之变而修人事之备,皆豫为之谋也。〇周公遭管蔡之变,作此诗以感动成王,故居变风之末。《左传》季札观乐,为歌𡺳,曰:“其周公之东乎?”是居东时所作也。《集传》则云:“周公以冢宰摄政,恐成王不知稼穑艰难,故作此以戒之。”

首章上六句陈人以衣褐为急,下五句陈人以稼穑为重。民用食急于衣,此先言衣褐者,𡺳地在西北,寒苦尤甚,虑事有豫,贵于半岁前提策,故频举七月而言也【此张子说】。二章述女子勤蚕桑之事,因春日而有感于情也。三章言预备来岁蚕务及丝事毕而麻事又兴,皆以供公上之用也。以上二章终首章无衣之意。四章言取皮为裘以助布帛,因及田猎奉上之事,终首章无褐之意。五章言时物渐变,御寒不可不用,终首章衣褐卒岁之意。六章述农圃衣食之事,其优老而薄壮,则𡺳俗之厚也。七章终始农事以极忧勤艰难之意焉。八章述藏冰以备祭祀及燕享祝颂之事,见君民相亲,周之王业所基也。以上三章终首章于耜举趾之意。

𡺳诗本风,而《周礼·籥章》:氏祈年于田祖,则吹《𡺳雅》;蜡祭息老物,则吹《𡺳颂》。考之于诗,未见篇章之所在。郑氏三分七月之诗以当之,谓桑女感时思归是《𡺳风》,春酒介眉寿是《𡺳雅》,兕觥祝君公是《𡺳颂》。或谓𡺳诗吹之随事而变,其音节可为雅,亦可为颂。或又谓《楚茨》《大田》《甫田》是《𡺳雅》,《噫嘻》《载芟》《丰年》是《𡺳颂》。王介父谓𡺳诗自有所谓雅、颂,今亡。朱子以为诸说皆通,今备存待考【黄东发述王雪山以器别声之说最为乖谬,长发已辨之】

《七月》八章,章十一句【王氏说见《集传》】

䲭鴞。【吕《记》:《尔雅》:“䲭鴞,鸋鴂。”郭璞云:“䲭类,葢鸋鴂乃䲭鴞之别名也。”《方言》:“自闗以东,谓桑飞曰鸋鴂。”此乃陆玑疏所谓巧妇,似黄雀而小,其名偶与䲭鴞之别名同,与《尔雅》所载实两物也。毛、郑误指以解诗。欧阳虽知其失,乃并《尔雅》非之,葢未考景纯之注耳。】

䲭鸮既取我子【如字,又读子悉反,音即】,无毁我室【读所止反,音始,又如字】。恩斯勤斯,鬻【育同】子之闵斯。〇迨天之未阴雨,彻彼桑土【音杜】,绸缪牖户。今女【音汝】下民【《笺》:“下民,巢下之民。”】,或敢侮予【何楷曰:“承上章毁室言,而深以绸缪牖户望成王早图之也。旧说谓周公自述其缔造周密,则于末章‘予室翘翘’句难通,且汲汲自多其功于忠浅矣。前以毁室属䲭鸮,而此以侮予属下民。盖室一毁,则探鷇取卵之事必有起而乘之者,所以武庚蠢动而四国亦汹汹不靖也。”】。〇予手拮据【音吉居】,予所捋【力活反,鸾入声】【《疏》:“《传》言萑苕,谓薍之秀穗也。《出其东门》《笺》云:‘荼,茅秀。’然则茅薍之秀,其物相类,故皆名荼也。”】。予所蓄租【子胡反,音祖】,予口卒瘏【音徒〇拮据二句顺文也,蓄租二句倒文也。苏《传》云:“以手捋荼,则至于拮据;以口蓄租,则至于卒瘏。”严缉云:“予手拘持者是予所捋取萑苕也,予所蓄积租取,而予口为之尽病也。”俱明当。《集传》以手口并作训拮据,则混矣。】。曰予未有室家【读如姑〇此周公自明前日之辅政非为身谋,正以王室未定之故】。〇予羽谯谯【音焦】,予尾翛翛【音消】。予室翘翘,风雨所飘摇,予维音哓哓【音嚣〇《集传》解末章全用颍滨】

《序》:《䲭鸮》,周公救乱也。成王未知周公之志【未知周公安王室之志】,公乃为诗以遗王,名之曰《䲭鸮》焉。

朱子曰:“成王之疑未释,则乱未弭也。故周公作《䲭鸮》之诗以贻之,告之以王业艰难不忍毁坏之意,所以为救乱也。”【见吕《记》】〇按:此诗周公自明已志,而《序》以为救乱者,是时国家新造,中外危疑,公之心在乎安王室以安天下,而非为已谋也。黄佐曰:“䲭鸮诗,周公不惟明已之心,亦劝王先事之备。”

䲭鸮比武庚,我子比管蔡【吕《记》:“周公谓管蔡为子者,为周家语殷民之辞也。”】。我室比王室。郑《笺》作䲭鸮自言,又谓周公救其属党,大谬。王肃固已正之。朱《传》出,而诗义如发蒙矣。但谓周公东征二年,得武庚、管叔而诛之,其后乃作此诗,则因书《传》误解《金縢》“弗辟”之语【孔安国解作“致辟”之辟,郑氏诗谱以为避流言之变】而沿袭其讹也。考居东、东征是二时:居东者,周公始闻流言而避居于国之东也【东不详其地,大抵去国不远,观《金縢》王亲迎出郊可见】;东征者,成王既迎公归而往正武庚、管叔之罪也。居东之时,武庚、管、蔡方相煽为乱,周公处骨肉之间,必无遽兴师往征之理;又成王方疑周公,公不应不请而自诛之,若请之于王,亦必不从【此朱子说】。《金縢》“罪人斯得”,谓周公居东之后,成王始知流言之罪人为管、蔡,非谓即诛管、蔡也。自风雷示警,成王感悟,周公归,乃承王命作大诰往征之。东山、破斧等诗,皆作于其后。观《金縢》云:“居东二年,东山云:‘自我不见于今三年’,”则知居东、东征首尾共五六年间事。朱子晚年与蔡九峯辨书《传》“弗辟”之说,以为宜从郑氏,特诗《传》未及追改耳。

刘瑾曰:“此诗专罪武庚,而于管、蔡则有闵惜之意,盖为亲者讳也。如《书》之《大诰》亦然,观其告䲭鸮以‘无毁我室’,可见其诗作于武庚未诛之先。”

《䲭鸮》四章,章五句。

我徂东山【东山《注疏》不言其地。季本云:“当在鲁。鲁,盖古奄国。时商奄四国连兵以叛,多士所云‘昔朕来自奄’,孟子所云‘周公伐奄三年,讨其君’,即东征之事也。公之东征,未必用兵攻战,特经略东方三年而后归耳。”】,慆慆不归【章首二句无韵】。我来自东,零雨其𪷟【范氏曰:“人情惮往而乐归。于其归犹闵其遇雨,则其往可知矣。”】。我东曰归,我心西悲【喜极而悲也。杜诗“喜心翻倒极,呜咽泪沾巾”,亦此意】。制彼裳衣【易军中之服】,勿士【事也】【音杭】【读如迷。〇无事于行阵衔枚】。蜎蜎【音娟】者蠋【音蜀。〇《传》:“蠋,桑虫。”《说文》:“葵中虫也。”《集传》从毛】,烝【程子云:“烝,升也。”下同】在桑野【读如墅】。敦【音堆】彼独宿,亦在车下【读如户。〇末四语又睹物托兴,幸其完师而归】。〇我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其𪷟。果裸【力果反,音裸】之实【《本草》:“括楼子实如瓜瓣,皮黄肉白,九月熟。”】,亦施【音异】于宇。伊威【陆玑《疏》:“伊威,一名䑕妇,在壁根下甏底土中生,如白鱼泾生虫也。”】在室,蟏蛸【音萧筲〇陆玑《疏》:小蜘蛛长脚者,俗呼喜母】在户。町【音挺】【他短反,湍上声】鹿场【吕《记》:“町畽,舍旁畦陇,为麋鹿之场。”】。熠【音翊】【音鹞】宵行【音杭。〇按:毛云:“熠燿,燐也。”陈思王以熠燿为萤火,宵行是夜飞。《说文》引诗:“熠燿,光也。”《集传》从之,但云:“宵行,虫也。”此未详出何书。杨慎曰:“熠燿本训萤火,今《注》以熠燿为明貌,而以宵行为虫,固矣。古人用事有虚有实。熠燿之为萤火,实也;熠燿为仓庚之羽,虚也。《小雅》‘交交桑扈,有莺其领’,与此句法相似。彼谓桑扈之领如莺之文,此谓仓庚之羽如熠燿之明,其义一也。”】亦可畏【谓如隈】也,伊可怀【读如回】【严缉:“别家者久住,犹或相忘;至于归而未至,则思家之情最切。故《序》其在涂之情,以慰劳之。”〇王志长曰:“读东山而知宗周之为乐国也。士虽从征,而田庐井邑无恙也。出入守望,党赒闾恤可恃也。故归士思家,不过以伊威、蟏蛸、麋鹿、熠燿为言而已。如祈父叹‘有母尸饔’,则其思念者奚暇及伊威、熠燿哉?至‘渐渐之石’,酸心于涉;‘豕何草不黄’,惕志于芃狐,又无论矣。”】。〇我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其𪷟。鹳【音灌】鸣于垤【读地一反,音近突。《古音考》:“音侄。”〇此丘垤之垤,不必云蚁冢。《疏》:“鹳,是好水之鸟,知天将雨,故长鸣而喜也。”】,妇叹于室【《笺》:“鹳将雨则鸣,行者阴雨尤苦,妇念之则叹于室也。”】。洒埽穹窒,我征聿至【读之一反,音质。《古音考》:“音即。”〇严缉:“行人想其妇在家叹望如此,犹白诗‘想得闺中夜深坐,还应说著远行人’也。”】。有敦【音堆】瓜苦,烝在栗薪,自我不见于今三年【读如宁。〇按:四句毛、郑作妇人思见其君子如此,正小《序》“室家望汝”意也。但解“有敦瓜苦”太纡曲,今当云:“妇人因见苦瓜系于栗薪之上而叹曰:‘我之不见君子已三年矣。’上言‘聿至’,望之切也;此言‘不见’,思之深也。”陈启源曰:“次章是行者之思,三章是居者之望,两章各一意,曲尽人情。《集传》谓征士至家所见虽可通,而趣味颇短。”】。〇我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其𪷟。仓庚于飞【《笺》:“仓庚,仲春而鸣,嫁娶之候。”】,熠燿其羽。之子于归,皇【黄白】【聊白】其马,亲结其褵【读离罗二音。〇《疏》:“昏礼言‘结帨’,此言‘结褵’,则褵当是帨。帨,佩巾也。”郭言:“香缨,非。”陈祥道曰:“香缨带曰衿,婚礼所谓‘施衿’也。带结而垂曰褵,《尔雅》所谓‘褵□’也。矜者,缨之带;褵者,衿之緌。先施衿而后结褵,总是一事。孔颖达依孙炎说,径以‘结褵’为‘结帨’,误也。”二说备存待考】。九十【九与十,数之多】其仪【读宜俄二音】,其新孔嘉【读基歌二音】。其旧如之何【读奚河二音。〇郝本:“褵、仪、歌、何俱从后叶。”】

《序》:《东山》,周公东征也。周公东征三年而归,劳【去声】归士大夫,美之,故作是诗也。一章言其完也,二章言其思也,三章言其室家之望女【音汝】也,四章乐男女之得及时也。君子之于人,《序》其情而闵其劳,所以说【音悦】也,说以使民,民忘其死,其惟东山乎!

朱子曰:“完,谓全师而归,无死伤之苦;思,谓未至而思,有怆恨之怀;至于室家望切,男女及时,亦皆其心之愿而不敢言者。上之人乃先为咏歌以劳苦之,则其欢欣感激之情何如哉?盖古之劳诗皆如此。”

《东山》四章,章十二句。

既破我斧,又缺我斨【音抢】。周公东征四国【按:四国,毛《传》谓管、蔡、商、奄也。多士云:“昔朕来自奄,大降尔四国民命。”则奄为四国之一明矣。毛解与书《传》合,当从之。《说文》:“奄国在鲁,与淮夷相近。”《括地志》:“即曲阜县之奄至乡。”书《序》云:“成王既践奄,将迁其君于薄姑。”薄姑齐地也。奄屡不靖,故迁之干齐,犹迁殷民于洛邑也。四国之君,禄父、管叔杀之,蔡叔放之,奄迁之,皆有经《传》可考。朱子概言四方之国,非也。陈氏又谓殷与管、蔡、霍为四国,亦非。《左传》:“管、蔡启商惎间王室,”不及霍叔。盖霍叔罪本轻,故止降为庶人,不烦加之以兵也】。是皇哀我人,斯亦孔之将。〇既破我斧,又缺我锜【音竒,读巨何反,音近柯。《古音考》:“音阿”】。周公东征四国,是吪【音俄〇严缉:“吪,化也。言化之而已,不杀之也”】。哀我人,斯亦孔之嘉【读如歌】。〇既破我斧,又缺我銶【音求】。周公东征四国,是遒【严缉:“遒,聚也。言不使之离散失所也”】。哀我人,斯亦孔之休。

《序》:《破斧》,美周公也。周大夫以恶四国焉。

《笺》:恶四国者,恶其流言毁周公也。《疏》:“四国之民被诱作乱,周公不以为罪而正之。此周公哀矜我民,其德甚大,故美之。”〇此大夫代为征士之辞,未见必为征士所作以答东山也。

严缉:诗人言兵器必曰弓矢、干戈、矛㦸,无专言斧、斨、锜、銶者。斧虽兵器所用,而以斨并言,乃𡺳人所用以采桑者。又锜为凿属,銶为木属。以类言之,知皆非兵器矣。周公奉王命讨罪,有征无战。四国闻王师至,即穷蹙自守。周公又迟之三年,不为急攻之计,故未尝从事于战阵也。惟行师有除道樵苏之事,斧斨之事为多。历时之久必敝,故诗之言若此。朱《传》谓兵器破缺,则是与之血战仅而胜之,恐非东征气象也。

《破斧》三章,章六句。

伐柯如何?匪斧不克。取【去声】妻如何?匪媒不得。〇伐柯伐柯,其则不远。我遘之子,笾豆有践【上声】

《序》:《伐柯》,美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。

吕《记》:观《金縢》所载,二公之知周公至矣。今曰朝廷,则二公亦与焉。盖大臣与国同体,主未悟而事未国,国人所当责,而二公所当受也。

成王感风雷之变,出郊亲迎周公。周人幸公之将归,而作此诗。《序》所云刺朝廷之不知,谓公之忠诚如此,何向者朝廷不知,乃以流言疑之乎?程子云:“刺朝廷不知所以还周公之道,非也。”首章言伐柯须斧,犹娶妻须媒,以比周之不可无公。次章言伐柯之则不远,以比欲公之归亦不远,但陈笾豆以迎之,斯见之矣。之子即指周公,与下章一例。毛、郑种种僻说,断不可从。朱子谓东人喜公至而作,亦非本旨。

何楷曰:“《金縢》:‘予小子其亲迎。’我国家礼亦宜之。”孔颖达云:“国家尊崇有德,宜用厚礼诗称衮衣笾豆是也。此篇言以飨礼迎公,下篇言以冕服迎公也。周公关王室安危,二诗断当主周人幸公归立说。

《伐柯》二章,章四句。

九罭【音域〇《尔雅》孙炎曰:“九罭,鱼网。鱼之所入有九囊也”】之鱼鳟【音撙〇《尔雅翼》:“俗呼赤目鳟,鱼之美者”】鲂。我觏之子,衮衣绣裳【程子曰:“鳟、鲂,鱼之美者。施九罭之网,则得鳟鲂。用隆厚之礼,则得圣贤。我欲觏之子,当用上公之礼服往迎之”】。〇鸿飞遵渚,公归无所【朱子曰:“飞、归字是句腰用韵,诗中有此格”】。于女信处。〇鸿飞遵陆,公归不复。于女信宿。〇是以有衮衣兮,无以我公归兮。无使我心悲兮。

《序》:《九罭》,美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。

郝敬曰:“朱子改为周公居东,东人喜之而作,恐未必然。夫居东,公之不幸也,不以朝廷失公为忧,而以东人见公为喜,立言失轻重之义矣。一章谋所以逆公之礼,二章三章揣公必归而托为辞东人之语,四章迎公而归而托为东人留公之语也。盖公不忘王室,往迎即返,故东人悲公归,而朝廷始者不恤公去,诗所以叹其不知也。”

此诗作于成王迎公之时,《序》云刺朝廷不知,与前篇同,皆是追刺,亦只言外意耳。首章以鱼网得鱼兴周人喜得公而见之,衮衣绣裳迎公之盛服也。二章三章陈往迎时告晓东人之辞。遵渚遵陆,以鸿之卑飞兴公之居东为失所也。公归无所,公归不复,言公归岂无所乎?公归岂不复乎?复言复位相成王也。末章承上言公特信处信宿于彼,是以我得见此衮衣之服。然使风雷不作,安能有此?无谓公今日归,遂无使我衔悲往日之事也。盖痛定思痛之辞【本何玄子说】。欧阳以末二句为述东人留公语,则章法不完。朱子作东人喜公而相语以留之解,末章似矣,而全旨又未合。

《九罭》四章,一章四句,三章章三句。

狼跋其胡,载疐【音致】其尾【《疏》:“老狼有胡,谓颔下垂胡。进则躐其胡,谓躐胡而前倒也;退则跲其尾,谓却顿而倒于尾上也。”严缉:“狼猛健之兽,老者虽下垂胡,平时亦无跋疐之理。所言跋胡疐尾,谓其在槛阱中,进退求脱不能耳”】。公孙【音逊】硕肤【义详《集传》】,赤舄【音昔〇《周礼注》:“复下曰舄,单下曰屦。”又云:“天子诸侯吉事皆舄。赤舄者,冕服之舄也”】几几【陈启源曰:“《传》云:‘几几,絇貌。’絇是舄头饰,几几即其状安重意。只言外见之王荆公谓:‘几乃人所凭以为安,故几几训安。’此凿说耳。”〇严缉:“凡人处利害之变,则举止不安其常。惧者或至于丧屦,喜者或至于折屐。诗人以赤舄几几,见周公之圣。其善观圣人矣”】。〇狼疐其尾,载跋其胡。公孙硕肤,德音不瑕【读洪孤反,音胡〇《笺》:“不瑕,不可疵瑕也”】

《序》:《狼跋》,美周公也。周公摄政,远则四国流言,近则王不知。周大夫美其不失其圣也。

程子曰:“狼贪兽也,猛于求欲,故陷于机阱罗絷,前跋后疐,危困如是。周公进退以道,无利欲之蔽,避大美而弗居,不有其尊,不矜其德,故虽在危疑之地,安步舒泰,赤舄几几然也。”毛氏以狼之跋疐不失其猛,兴公之不失其圣。夫诗人比兴,必以类是。以香草比君子恶鸟,譬小人岂有以豺狼兴圣人乎?且以上二句言“跋言疐”,安有“几几不瑕”之义?盖此诗体与他诗不类,故不通耳。上二句是反兴。〇《传》解公孙作“成王大”,非。孙毓已经辨正。《笺》作“公孙于齐之孙”近之,但以为复成王之位而欲归老,又非是。不如程说之精也。

《狼跋》二章,章四句。【范氏说见《集传》】

诗经通义卷六

小雅【大小雅义见首卷】

《释文》从《鹿鸣》至《菁菁者莪》,凡二十二篇,是文王、武王、成王之正《小雅》。六篇亡。从《六月》至《无羊》十四篇,是宣王之变《小雅》。从《节南山》至《何草不黄》,凡四十四篇,是幽王之变《小雅》。〇陈启源曰:“刘瑾考《仪礼》,上下通用止《小雅》、二《南》,不歌《大雅》。可见《大雅》独为天子之乐。”斯言误矣。郑谱云:“用于乐国君以《小雅》,天子以《大雅》。”然而飨或上取,燕或下就。所谓上取者,如《左传》以文王为两君相见之乐;《礼记》谓賔入大门而奏《肆夏》,又谓两君相见,升歌《清庙》,下管《象》。孔氏引证甚明,刘岂未见乎?《仪礼》亡逸者多所存,诸侯之礼止乡饮、燕礼、乡射、大射诸篇,稍及奏乐之制,何可执以为据也?

鹿鸣之什

【雅无诸国之别,故毛氏列为什,如军法十人为什也。朱子《集传》将笙诗六篇编什内,故分什为七,与毛公本不同。吕氏读记亦然。而第二什以南陔为首,与朱《传》小别,盖用苏氏之说】

呦呦【音幽】鹿鸣【《疏》:鹿得草必相呼共食,故以起兴】,食野之苹【读如旁〇今籁蒿。陆玑《疏》:苹叶青白色,茎似箸而轻肥,始生香可食】。我有嘉賔,鼓瑟吹笙【读师庄反,音桑〇《仪礼》·燕礼》云:“工四人,二瑟。”堂上之乐,鼓瑟而歌;笙,堂下之乐,立于悬中。〇李氏曰:“鼓瑟工歌《鹿鸣》之三是也。吹笙,笙奏《南陔》以下是也。”】。吹笙鼓簧【笙中之簧】,承筐是将【奉筐行币帛。《笺》:饮之而有币酬币也,食之而有币侑币也〇顾炎武曰:“君子不亲货贿,束帛。《笺》:‘《笺》实诸筐篚,非徒尽饰之道,亦所以远财而养廉耻也。’以此坊民,民犹有轻礼重货者。”】。人之好【去声】我,示我周行【读如杭〇《疏》:申毛云:“示我以先王至美之道。”郑云:“置于周之列位。”《集传》从毛】。〇呦呦鹿鸣,食野之蒿【今青蒿。《本草》《注》:春生苗叶,秋开淡黄花,结子如粟米大】。我有嘉賔,徳音孔昭。视【与示同】民不佻【音挑】,君子是则是效。我有旨酒,嘉賔式燕以敖【音翺】。〇呦呦鹿鸣,食野之芩【音琴〇陆玑《疏》:生泽中下地咸处,牛马亦喜食之。罗愿曰:香草】。我有嘉賔,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐【音洛】且湛【音耽,叶持林反,音沈。古文耽、湛通用】。我有旨酒,以燕乐嘉賔之心。

《序》:《鹿鸣》,燕群臣嘉賔也。既饮食【音嗣】之,又实币帛筐篚以将其厚意,然后群臣嘉賔得尽其心矣。

《序》及毛、郑皆专指群臣为嘉賔。群臣而谓之賔者,恩礼之厚也。《集传》兼及诸侯之使,盖本《仪礼》《注》:“鹿鸣者,君与臣下及四方賔燕讲道修徳之乐歌。”然作诗之本意,实为群臣。孔《疏》已辨之矣〇严缉《诗求》忠益《序》所云:“尽心,谓忠告无隐也。”上下之情不通,则群臣嘉賔虽欲有以告君而不可得,故待燕而后可以尽其心也。杜甫诗:“圣人筐篚恩,实欲邦国活。”得古人用诗之义矣。按《燕礼》,鼓瑟吹笙在工歌笙入之时,吹笙者以笙吹诗也。示我周行,徳音孔昭,盖在旅酬之后。周行至道也,徳音善言也。《乡射《礼记》:“古者于旅也语乐。”记:“古是也。”

邹忠𦙍曰:《集传》以《鹿鸣》诸诗为燕飨通用之乐歌。然燕与飨异:飨重而燕亲。飨者,天子所以享元侯及卿大夫之有功;与诸侯享邻国使臣。燕则有因祭而馂,如《楚茨》之“备言燕私”是也;有因朝聘而饮,如《湛露》之“在宗载考”是也;有因劳而劳,如《四牡》之劳使臣,《杕杜》之劳戍卒是也;有因暇而会,如《伐木》之“饮湑”是也;又有继飨而燕,如《左传》“郑飨赵孟,礼终乃燕”是也。其礼不若飨之盛:飨在庙,燕在寝;飨亲献,燕不亲献;飨爵盈而不饮,燕无算爵。此燕与飨之别也。是诗云“嘉賔式燕以敖”,又云“燕乐嘉賔之心”,则知是燕非飨矣。或疑《燕礼》无用币之文,然《周语》云:“先王之燕,体解节折,共饮食之,于是乎折俎加豆,酬币宴货,以示容合好。”则燕未尝不用酬币也。

关睢夫妇也,而曰友;鹿鸣君臣也,而曰賔。盖王者退处于宫,则惧溺床第,故相敬如友以持之;尊居于朝,则虑隔堂廉,故相洽如賔以通之。而引翼之资,启沃之益,亦因以收焉。《传》曰:“师臣者帝,賔臣者王。”此之谓乎?

鹿鸣三章,章八句【范氏说见《集传》】

四牡騑騑【音非】,周道【《传》:周道,岐周之道也。吕《记》:使臣初发,盖自岐周以往,故以周道言之。若武王之时,则溥天之下,莫非周道矣】。倭【音威】【历远貌】,岂不怀归?王事靡盬,我心伤悲。〇四牡騑騑,啴啴【音滩。〇《说文》:啴啴,喘息也。陆佃曰:骆焉奈劳,今喘息不平,则以甚苦故也。〇陈启源曰:毛训騑騑为行不止貌,啴啴为喘息貌,骎骎为骤貌,皆取疲苦义。盖以马之劳,见使臣之劳也。朱子合采芑啴啴训众,常武啴啴训盛。以训此诗曰众盛貌,与劳使臣义全不相蒙矣。方知古人释经用意之精,非后人所及】。骆马【读如姥】,岂不怀归?王事靡盬【严缉曰:文王未尝称王,而云王事靡盬者,诸侯受天子之命治其国,西伯受天子之命统诸侯,皆王事也】。不遑启处【《传》:启,跪也;处,居也。臣受命,舍币于祢乃行。按:跪乃危坐。朱子曰:记云,授立不跪,授坐不立。盖跪有危义。两膝著地,伸腰及股而势危者为跪;两膝著地,以尻著跖而稍安者为坐也】。〇翩翩【音篇】者鵻【音隹,隹音追。〇《传》:鵻,夫不也。《笺》:鸟之谨愿者。《疏》:《左传》祝鸠氏为司徒,即此鸟也。苏《传》云:祝鸠孝鸟,故不获养者称焉。今按:此鸟本名夫不,故曰䳕鸠。䳕即夫音。《集传》作鹁鸠,恐是《传》写之讹耶。陈启源曰:《尔雅注》《疏》、陆玑诗《疏》、《方言》、博雅诸书,并无鹁鸠之名。吕《记》、严缉皆作鹁鸠,严缉至并数䳕鸠、鹁鸠以为鵻,有十四名。则䳕之误为鹁久矣。疑朱子作《集传》时已然,不关后人之《传》写也】。载飞载下【读如户】,集于苞栩【音许】。王事靡盬,不遑将父【苏《传》:鵻之飞也,则亦下而集于栩,以兴使臣之行久不返,至不得将其父。戴氏曰:将者,扶持奉侍之谓】。〇翩翩者鵻,载飞载止,集于苞杞【今枸杞。《本草》名仙人杖,根名地骨皮。茎干三五尺作丛。严缉曰:此诗苞杞、杕杜、北山采杞四月杞桋,皆枸杞也】。王事靡盬,不遑将母【读如米】。〇驾彼四骆,载骤骎骎【音侵。〇严缉曰:走马曰驰,不驰而步疾曰骤】。岂不怀归?是用作歌,将母来谂【音审。〇王氏曰:母恃子以养,甚于父。范氏曰:末章再言将母,本其恩之所起,以教爱也。爱母则敬父矣,敬父则尊君矣】

《序》:《四牡》,劳使臣之来也。有功而见知,则说【音悦】【使臣之来,谓事毕来归也】

程子曰:《四牡》之义,闵人之勤劳,故云有功而见知,则说矣。上不知下之劳,则下不自尽其力,故曰:四牡废,则君臣缺矣。〇郝敬曰:此文王之诗,而称王事者,凡风雅歌文王之事,非即作于文王之世。周道大行,然后礼乐兴,则是成王周公之世矣。故称王事,称天子。文武同也。

此为使臣自述之辞,故末章托言作此诗以来告。盖臣有劳苦,患君不知。今探其情,以劳之所以为悦,非谓使臣必待知而后悦也。

四牡,五章,章五句【毛《传》、郑《笺》、范氏说见《集传》】

皇皇者华〈音敷〉于彼原隰。駪駪〈音辛〉征夫,每怀靡及。〇我马维驹,六辔如濡〈音儒,鲜泽〉。载驰载驱,周爰咨诹〈《释文》:“子须反,音苴,吕记同”〇《左传》:“咨事为诹”〉。〇我马维骐,六辔如丝〈调和〉。载驰载驱,周爰咨谋〈读如迷〇《左传》:“咨难为谋,难为患难”〉。〇我马维骆,六辔沃若。载驰载驱,周爰咨度〈《左传》:“咨礼为度”〉。〇我马维骃〈音因〇《尔雅》疏:“今名泥骢”〉,六辔既均。载驰载驱,周爰咨询〈《左传》:“咨亲为询,亲为亲戚”〉。

《序》:《皇皇者华》,君遣使臣也。送之以礼乐,言远而有光华也。【朱公迁曰:劳先而遣后者,以恤情劝义,轻重为次第,见君之厚于其臣如此。】

按:《周礼》大小行人出使诸侯,其责甚重。燕以遣之,所谓礼也;歌以乐之,所谓乐也。远而有光华,是皇华所取义也。《疏》:草木之华,不以高下而易其色。臣之出使,当光显其君,常不辱命,不以远近而易其志也。程子曰:皇华之光明于野,犹王泽之流布光华于天下也,故以为兴。天子遣使四方,以观省风俗,采察善恶,廉访疾苦,宣道化于天下,下国蒙被徳泽,是以光华。朱子曰:叔孙穆子谓君教使臣曰:“每怀靡及,诹谋询度,必咨于周。”此诗意也。诗本以戒使臣,而托于其自道之辞以发之,忠厚之至也。〇每怀靡及,郑《笺》据《国语》“怀私”为训,不可从。忠信为周,又尝引《国语》本言“诹谋询度,必咨于忠信之人”,而诗文乃云“周爰咨诹”者,东莱谓古语多倒,是也。永叔解作周详访问,《集传》因之。然诗旨未必如此。【六月《序》云:“皇皇者华,废则忠信阙矣。”可证忠信为周是此诗本旨。】

皇皇者华,五章,章四句。【范氏说见《集传》】

常棣之华〈按:《召南》“唐棣之华”与《论语》“唐棣之华”、《尔雅》所谓“栘”,今白杨也。此“常棣”与《采薇》“维常之华”、《尔雅》所谓“棣”,今郁李也。吕氏曰:“常棣,今玉李也。”花萼相承甚力。郁李是薁,不是常棣。郁李实如李,常棣实如樱桃,各一木〉。鄂〈五各反,音噩〉不〈郑云当作“跗”〉韡韡〈音伟,当作“柎”。〇疏:华下有萼,萼下有跗,花萼相承覆,故得韡韡而光明也。〇欧阳义:“不韡韡者,韡韡也。”古诗之语如此者多,何烦改字为“柎”?盖已言“鄂”,则足见兄弟相承之意矣。程子曰:“韡韡,鲜华壮盛之貌。”不作“柎”,可如字,亦可以。华萼相依生,相亲力相承,兴人之莫如兄弟也。按:欧阳之说本于王肃《集传》,从之。然古义自不可废〉。凡今之人,莫如兄弟〈上声〉。〇死丧〈去声〉之威,兄弟孔怀〈读音回〉。原隰裒〈薄侯反,音掊。〇王氏曰:“不得保其常居而裒聚于原隰之中,此与人同患难时也。”《集传》云:“积尸裒聚于原野。”盖蒙上“死丧”言之〉。矣,兄弟求矣〈程子曰:“此章叙兄弟相赖之事。当死生危难之可畏,则思兄弟之助;及困穷离散,群散郊野之时,则惟兄弟相依恃”〉。〇脊令〈音零。〇严缉今名雪姑,其色苍白。郑氏以为水鸟,非〉在原,兄弟急难〈此患难之难读平声。庾信《哀江南赋》:“本无情于急难。”正用此作平声。言兄弟当相急于患难〉。每有〈郑云:“每有,虽也。”本《尔雅·释训》文〉良朋,况也永叹〈苏传:“况,甚也。”其甚者不过为之长叹息。〇此章东莱说见《集传》〉。〇兄弟阋〈许历反,音虩。〇阋,鬭狠〉于墙,外御其务〈音侮。〇传:“务,侮也。”严缉:“务犹事也。”䦧墙御侮,盖以恩情甚薄而犹有不能已者言之〉。每有良朋,烝也无戎〈读而至反,音汝。〇元熊朋来《五经说》曰:“此诗‘外御其务’,当依《左传》‘侮’字为据。‘烝也无戎’与《常武》“以昭我戎”并当音汝。《崧高》“戎有良翰”,即“汝有良翰”。《民劳》“戎虽小子”,即“汝虽小子”。可见古者“戎”、“汝”同音。吴氏改“务”音“蒙”,而不顾《左传》引诗之文,失之矣。”愚按:《洪范》曰:“雨曰霁,勺蒙蒙。”《史记》引作“霿”,索隐云:“音蒙。”又《周礼·太卜》注引作“雺”。杨用修云:“雺一作霚,又作蒙。”古音“务”亦叶“谟蓬”反,故才老读作“蒙”,下与“戎”叶。而朱子非之,然此说仍当备一义。〇曹氏曰:“烝,众也。”言朋友虽众而无助。朱子曰:“此章正为管、蔡启商之事而发”〉。〇丧乱既平,既安且宁,虽有兄弟,不如友生。〇傧〈賔𦙍反,音摈〉尔笾豆,饮酒之饫〈于虑反,音芋〉,兄弟既具,和乐〈音洛〉且孺〈程子曰:“孺者,亲慕之义,言无异于孺子相慕。”〉。〇妻子好〈去声〉合,如鼓瑟琴,兄弟既翕〈音吸〉,和乐且湛〈读如沈〉。〇宜尔室家〈读古胡反,音姑〉,乐尔妻帑〈音奴。《释文》云:“帑,依字吐荡反,经典通为妻帑字,今读音拏也。”〉。是究是图,亶〈吕记都但反,音胆〉其然乎。

《序》:《常棣》,燕兄弟也。闵管蔡之失道,故作《常棣》焉。

按:《国语》引富辰云:“周文公之诗曰:‘兄弟阋于墙,外御其侮。’则此诗自是成王之时,周公所作,以亲兄弟也。”《左传》又引富辰云:“周公吊二叔之不咸,封建亲戚,以藩屏周。”召穆公【虎】思周徳之不类,故纠合宗族于成周曰:“常棣之华,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。”二书皆富辰之言,且其时去召穆公未远,不知其说何以不同。杜预以为周公作之,召公歌之。据《序》云“闵管蔡”,则当属周公无疑。左氏盖《传》闻异辞耳。【陈启源曰:“正雅文王诗九篇,《天保》以上治内,《采薇》以下治外,各有取义。常棣诗虽作于成王时,既在治内之列,不得不先。诗谱推其故,以为周公闵管蔡被诛。若在成王诗中,则彰明其罪,故推而上之,托于文王亲兄弟之义理,容有之。”】

首章以常棣之萼著于柎,交相映发,兴至亲莫如兄弟。下二章渐次以死丧、急难、御侮验兄弟之至情,言不惟求原野急患难者可恃,即阋墙非令兄弟,然犹愈朋友之无助也。五章责人以兄弟之相赖如此,乃或无事而忘之乎。六章劝人以兄弟之恩当常相和乐。末二章又因常人之情多厚妻子而薄兄弟,故言妻子虽好合,必兄弟具和乃为乐之久而可以宜室家、乐妻子矣。人诚究其理,图是事,则吾言岂不信然耶?

朱子曰:“燕兄弟之诗,当极其和乐,而此诗专言死丧急难之事,其志切,其辞哀。盖周公处兄弟之变,孟子所谓其兄关弓而射之,则已垂涕泣而道之者也。文武燕兄弟之诗,虽不可见,然意其辞气和平,必异于此。故《序》者以闵管蔡之失道发之。”〇苏《传》:“小人好以亲为怨,而乐从其《疏》。故此诗每陈朋友之不足恃者,以告之。”

常棣八章,章四句。

伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。出自幽谷,迁于乔木。嘤其鸣矣,求其友声。相【去声】彼鸟矣,犹求友声。矧伊人矣,不求友生?神之听之,终和且平。〇伐木许许,酾【音师】酒有藇【音《序》】。既有肥羜【音宁】,以速诸父。宁适不来,微我弗顾。于【音乌】粲洒埽,陈馈八簋【叶音九】。既有肥牡,以速诸舅。宁适不来,微我有咎。〇伐木于阪,酾酒有衍。笾豆有践【上声】,兄弟无远。民之失徳,干糇以愆。有酒湑【胥上声】,我无酒酤。我坎坎鼓,我蹲蹲舞。我迨我暇【读后五反音户】矣,饮此湑矣。

《序》:“伐木,燕朋友故旧也。自天子至于庶人,未有不须友以成者。亲亲以睦,友贤不弃,不遗故旧,则民徳归厚矣。”

朋友故旧,兼同姓异姓而言。燕主同姓,故曰“亲亲以睦”。正义指上常棣篇,非也。华谷云:“后《序》于理无害,而以此说诗,则支离。”〇古之圣王,有以后妃为友者,《关雎》“琴瑟友之”是也;有以群臣为友者,《六月》“饮御诸友”,《假乐》“燕及朋友”是也。此诗燕诸父诸舅,而《序》以朋友故旧括之,盖同姓异姓,天子有下交之理,皆得言朋友也。与上篇之以良朋友生与兄弟相较而言者,义稍不同。或驳朱《传》,取《序》首句,删下二句,直以父舅兄弟作朋友者为非。不知周之列位,非同姓即异姓也。同姓异姓之外,更以何者为朋友乎?陈启源曰:“常棣伐木二诗,兄弟朋友名称相混。愚谓伐木之父舅兄弟即常棣之朋友,常棣之兄弟则非伐木之兄弟。当以九族内外别之。常棣之兄弟,九族以内也;伐木之诸父及同姓之兄弟,九族以外也。九族在五服之内,可称兄弟,不可称朋友;九族之外无服,《大传》云:‘六世亲属竭,斯可谓之朋友矣。’九族之内歌常棣以燕之,九族之外歌伐木以燕之。观常棣之六章,毛《传》云:‘九族会曰和。’郑云:‘九族从已上至高祖,下至元孙之亲。’明是常棣诗燕此而其馀则燕之于伐木。不然,二诗之兄弟朋友何以别乎?”

山中伐木,必与人共之,有朋友之义焉,故取为兴,而因以鸣木之鸟声为比也。下二章只一句兴辞,杀而意同。伐木之人犹不可无助,君子于闲暇之时,可无以藇酒盛具召朋友而燕乐之乎?诗内凡言“我”,皆燕朋友者自我也。郑以“有酒”四句为族人陈王恩,“迨我”二句又述王意,太支离。

伐木三章,章十二句。【毛氏分六章,章六句。刘氏云:“伐木三章,章十二句。每一章首辄言伐木,凡三云伐木,故知当三章。”朱《传》、吕《记》皆从之。〇陈启源曰:“按小《序》下孔《疏》,指‘伐木许许,酾酒有藇’为二章首二句,‘伐木于阪,酾酒有衍’为卒章首二句。又指‘诸父诸舅’为二章,‘兄弟无远’为卒章,则已判此诗为三章矣。其说不自刘氏始也,但孔氏释诗专遵毛、郑,不自立说,故无一语申明之耳。朱、吕皆云从刘,若未见孔《疏》者,此不可解。”】

天保定尔【天保与召诰“天迪从子保”,“天迪格保”义同。《欧阳义》:“诗人尔其君者,盖称天以为言。”】,亦孔之固。俾【吕《记》:“必以反”音鄙。】尔单【音丹】【《笺》:“天使汝尽厚天下之民。”何楷曰:“单与殚通,厚谓仁厚。周家以仁厚开基,今厚而益尽其厚。”书所云:“乃单文祖德也。”】。何福不除【去声。〇《疏》:“除训开者,若有闭藏畜积,今开出予之。”吕《记》:“除有消去之义。所禀薄者,虽小福而不能容载。惟其甚厚,故福祉之来,不问多寡,其受之也皆若消去而未尝有者。”所谓何福不除也。何楷曰:“以新易旧曰除。”】。俾尔多益,以莫不庶【邓元锡曰:“多益,多受益也。天下之益,无方能弘受,而何益不众也。”】。〇天保定尔,俾尔戬【音剪。〇陈启源曰:“戬字,毛、郑皆训福,本《尔雅》释诂。朱《传》从闻人氏说,戬与翦同,训为尽。此又本《说文》戬字引诗,实始翦商语,故合戬、翦为一耳。然《说文》翦字《注》云:‘灭也。’转灭义为尽义,殊费力。从《尔雅》为长。”】。榖罄无不宜,受天百禄,降尔遐福,维日不足【辅氏曰:“罄无不宜二句,已然之事也。降尔遐福二句,方来之事也。”】。〇天保定尔,以莫不兴。如山如阜,如冈如陵,如川之方至,以莫不增【吕氏曰:“受百禄降尔福,言其莫不庶也。既庶矣,则欲积累至于崇高,故曰‘以莫不兴’。如山阜冈陵,言其兴也。既兴矣,则欲增益而不绝,故曰‘以莫不増’。如川之方至,言其增也。”】。〇吉蠲为饎【音炽。吉蠲详《集传》、《仪礼》《注》。炊黍稷曰饎】,是用孝享。禴【音乐】祠烝尝【刘长翁曰:“禴祠烝尝,各倒一字为句,此音节也。”】,于公【《疏》:“郑云:‘先公后稷至诸𥂕。’《中庸》《注》:‘组绀以上至后稷。组绀即诸𥂕,太王父也。’《集传》:‘后稷以下至公叔祖类。’按《史记》:‘公叔祖类生古公亶父,祖类即组绀,盖一人有三名。’索隐引皇甫谧云:‘公祖一名组绀,诸𥂕字叔,类号曰太公也。’”】。先王君曰:“卜尔万寿无疆”【《欧阳义》:“此章又言:‘非惟天福我君如此,至于四时丰洁,酒食祀其先公先王,而神亦嘏之以福。’”】。〇神之吊【音的】【吊矣,言王已致神之来格】,诒尔多福【读毕力反,音偪】。民之质【《集传》训实,本伊川说】矣,日用饮食。群𥠖【《笺》训众,本释诂文】,百姓遍为尔徳【以质实为徳,诗人之知所本也。民之徳皆君之徳,犹思文篇云:“莫非尔极也。”〇严缉:“此祝君之福,而曰尔德,归美之中有责难者寓。若尽言福禄,则全篇皆献谀之词,岂古君臣相与之义耶?”】。〇如月之恒【《传》:“恒,弦也。”《笺》:“月上弦而就盈。”】,如日之升【王志长曰:“月不言望,日不言中,皆指未盛而言。未盛而后不可量也。”】。如南山之寿,不骞不崩【骞是缺损,崩是倾覆】。如松柏之茂,无不尔或承【朱子曰:“松柏叶非不凋,但旧叶凋时,新叶已生,故有承继之义。木樨亦然。”〇《欧阳义》:“前既欲其兴盛,此又欲其永久,故多引长久不亏坏者以为况。”】

《序》:天保下,报上也。君能下【去声】【上声】以成其政,臣能归美以报其上焉【〇下下,谓鹿鸣至伐木皆君所以下臣也。臣亦归美于王,以答其歌】

诗曰:“于公先王。”周未有称先王者,其作于武王以后明矣。此诗既曰答前五篇,然则前五篇亦作于武王之后明矣。

前三章言天之降福于君,四五章言祖之降福于君。群𥠖百姓遍为尔徳,此受福禄之本也。末又终四章以下之意,与三章遥接。

天保六章,章六句。

采薇采薇,薇亦作【读则古反,音诅。〇作,生也。犹云怒生】。止曰归曰归,岁亦莫【音慕】【《笺》:重言采薇者,丁宁行期也。又丁宁归期,定其心也】。靡室靡家【读如姑。〇王氏曰:男有室,女有家。今男靡得以室为室,女不得以家为家】。𤞤狁【音险允】之故【《古音考》读平声】,不遑启居。𤞤狁之故【重言𤞤狁之故,见师出于不得已,使戍役各有怒寇之心】。〇采薇采薇,薇亦柔止。曰归曰归,心亦忧止。忧心烈烈【烈烈,犹云内𤍠】。载饥载渴【读巨烈反,音谒】。我戍未定,靡使归聘。〇采薇采薇,薇亦刚止。曰归曰归,岁亦阳止【《尔雅》:十月为阳。许氏曰:郑云时坤用事,嫌于无阳,故以此名月。扶阳抑阴,固圣人之意。然名其月为阳,果能扶阳乎?不然,则是以虚言而欲夺造化之实,必不然矣。夫阴阳消息,自微而著,皆有其渐。一阳之生,至子半而成其胚胎,乃在亥半,则小雪之时,正六阴之极,阳绝于上而回于下之几也。以此名阳月,其义甚明】。王事靡盬,不遑启处。忧心孔疚【读讫力反,音棘】。我行不来【读六直反,音力。〇《笺》:来,犹返也。据家曰来,王志长曰:此行是戍后复他有所行,当时或有趋利进攻之事故,下章以“戍车既驾,一月三捷”言之】。〇彼尔【当作薾,华盛貌】维何?维常之华【音敷。〇孙奕示儿编:常棣常字,诸家无音,合如字读。采薇维常之华,毛谓常为常棣,亦无音。常棣与唐棣异,俗或书作棠棣,大非】。彼路【戎路,主帅所乘】斯何?君子之车【按:华既叶敷,则车当音车。《集传》叶尺奢非】。戎车既驾,四牡业业。岂敢定居?一月三捷【三捷是期之之辞,非纪实事】。〇驾彼四牡,四牡骙骙【求龟反,音其。〇《说文》:骙骙,马行有威仪也】。君子所依,小人所腓【音肥。〇按:郑云腓当作芘,此本非正训,故《集传》加犹字。程子随动之说,朱子已欲删之,特未改耳。二句见古人车战之利。依者,依之以为备御;腓者,芘之以为进退也。顾炎武曰:小人所腓,正是随动之说。古制:一车甲士三人,步卒七十二人,炊家子十人,固守衣装五人,厩养五人,樵汲五人。见司马法。随车而动,如足之腓,步乘相资,短长相卫,行止相扶,所以为节制之师也。《传》云腓辟也,《笺》云腓芘也,皆未是。随动之说合于军制,而戾于腓义,恐不可用。〇陈祥道曰:古之用兵也,险野又为主,易野车为主。险野非不用车,而主于人;易野非不用人,而主于车。车之于战,动则足以冲突,止则足以营卫。将卒有所芘,衣装器械有所赍。《春秋》:郑为鱼丽之阵,先偏后伍,伍承弥缝。邲之战,楚戎车分为二广,广有一卒,卒偏之两。先偏后伍,伍从其偏也;卒偏之两,两从其偏也。先其车足以当敌,后其人足以待变,则古者车战之法略可知也】。四牡翼翼,象弭【音米。〇《传》:弭,弓反末也。《疏》:孙炎云:不以缴束骨饰两头为弭,是弭乃弓稍。弛则反曲,故为弓反末。严缉:即受弦处,以象齿饰之】。鱼服【读如白,以鱼皮为矢服】。岂不日戒【读讫力反,音急】?𤞤狁孔棘【何楷曰:三捷既奏矣,而戍事未毕,不敢弛备。此章所述,正防秋之事】。〇昔我往【谓遣戌时】矣,杨柳依依。今我来【谓戍毕时】思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀【读于市反,音噫】

《序》:采薇,遣戍役也。文王之时,西有昆夷之患,北有𤞤狁之难【去声】。以天子之命,命将帅【音帅】,遣戍役以守卫中国,故歌采薇以遣之。出车以劳【去声】还,杕杜以勤归也【劳来其勤曰勤。洛诰:周公咸勤是也】

《疏》:此与出车五言𤞤狁,惟一云西戎𤞤狁。大于西戎,出师主伐𤞤狁,故戒敇戍役以𤞤狁为主,而略于西戎也。

程子曰:文王遣戍役以守卫,歌此诗以遣之,叙其情而风以义。当时之事,后世因用之以遣戍役。朱子曰:文王既受命为西伯,得专征伐。而其征伐也,必称天子之命以行之。此足见以服事殷之实矣。或者谓文王受命而称王,则是二天子也,而可乎?【朱子又以此未必为文王之诗】严缉:遣戍役者,指师众言之。其实将帅同遣,故诗中兼言君子小人【首《序》不及将帅者,以将帅体国为心,不待勉也】

前三章以大义晓之,而托于军士之自道。四章、五章期其立功之速,而因勉之以戒备也。末章预叙得还之日,以闵其劳。杨柳依依,即采薇之时;雨雪霏霏,即岁亦莫止。盖相为首尾之辞。

采薇六章,章八句【程子说见《集传》】

我出我车,于彼牧矣【《传》出车就马于牧也。按:荀子:天子召诸侯,诸侯辇舆就马,礼也。诗曰:我出我车,于彼牧矣。《传》解本此】。自天子所谓,我来【读音力】矣。召彼仆夫,谓之载【叶节力反,音即】矣。王事多难【去声】,维其棘矣。〇我出我车,于彼郊【《集传》:郊在牧内,本《尔雅》】矣。设此旐【音兆〇龟蛇四斿,此后军也】矣。建彼旄矣【《笺》:设旐者,属之于干旄而建之戎车】。彼旟【音馀〇鸟隼七斿,此前军也】旐斯【朱子曰:此章所谓旐者元武也,旟者朱雀也。下章所谓旗者青龙也】。胡不旆旆【读蒲寐反,音譬。《说文》:从□从市,今从巾误。〇《传》:旆旆,旒垂貌。董氏曰:礼,徳车结旌,武事绥旌。绥谓垂舒之】?忧心悄悄,仆夫况瘁【况借滋义。金氏曰:言我忧心已自悄悄,仆夫况又劳瘁。〇辅氏曰:兵阴事也,必严重深谋,然后与阴气合而图功必成。不然,轻佻率易,乌能有所为哉?〇杨氏东莱二说见《集传》】。〇王命南仲,往城于方【范氏曰:往城于方,所以守卫中国也,非取𤞤狁之地而城之】。出车彭彭【读如滂】,旗旐【《疏》:交龙为旗,盖南仲所建。以下或载旐,或载旟也。军吏载旗,经所不文,文不具耳】央央【鲜明】。天子命我,城彼朔方【朱子曰:天子命我城彼朔方者,文王以商王之命命南仲,而南仲语其军士以天子之命也。朔方今灵夏州,西夏所据之地。〇朔方:《注疏》不言所在,《集传》始引汉朔方郡以汉立郡名必因于古也。按虞书宅朔方,必正北之地。正北是云朔等州,不与周京相直,中隔黄河,此非𤞤狁来路,故惟今灵夏等州足以当之耳】。赫赫南仲,𤞤狁于襄【程子东莱二说见《集传》】。〇昔我往【往而在道】矣,黍稷方华【音敷〇《笺》:黍稷方华,朔方之地盖六月时也】。今我来【归而在道】思,雨雪载涂【《传》:涂冻释也。《笺》:征伐𤞤狁,因伐西戎,至春冻始释而来反也。东莱说见《集传》】。王事多难【去声】,不遑启居。岂不怀归?畏此简书【古者无纸,书之于简䇿,故曰简书】。〇喓喓草虫,趋趯阜螽。未见君子,忧心忡忡。既见君子,我心则降【读如洪】。赫赫南仲,薄伐西戎【《笺》:喻近西戎之诸侯闻南仲将伐西戎之命,皆跳跃而向望之,如阜螽之闻草虫鸣焉。君子斥南仲。吕《记》:喓喓草虫六句,说者以草虫之诗有之,遂亦以为室家之语。观其断句曰:赫赫南仲,薄伐西戎,其词奋张,岂室家思望之语乎?毋逝我梁,毋发我笱。我躬不阅,遑恤我后。两见于谷风小弁之诗,其一夫妇也,其一父子也】。〇春日迟迟,卉【音讳】木萋萋。仓庚喈��喈【读如基】,采繁祁祁。执讯获丑【郝敬曰:敌之为魁首者,执于王而讯问之,丑者降服之众也】。薄言还【音族】【归京师】,赫赫南仲,𤞤狁于夷。

《序》:出车,劳还帅也。

《笺》:遣将帅及戍役同歌,同时欲其同心也。反而劳之,异歌异日,殊尊卑也。《礼记》:“赐君子小人不同日”,此其义也。按:文王之时为难者昆夷也,伐𤞤狁无考。本纪:文王虞芮质成之明年伐犬戎。《书《大传》:西伯三年伐犬夷。《汉书》:云陇以西有畎戎,颜师古谓犬夷即畎戎,亦曰昆夷。《孟子》:文王事昆夷是也。亦曰混夷,《绵》诗“混夷喙矣”是也。亦曰绲戎,《史记》:自陇以西有绲戎是也。《帝王世纪》:云文王受命四年,混夷伐周,一日三至周之东门,文王闭门修徳,不与战。是可证《采薇》《序》之昆夷即此诗所云西戎也。若𤞤狁是北狄,即太王时獯鬻在朔方之外,未闻文王时为患中国。毛、郑以天子为殷王,受南仲为文王属,观首章云“自天子所谓我来矣”,三章云“王命南仲往城于方”、“天子命我城彼朔方”,其辞甚郑重,岂是西伯承王命遣其属为军将者耶?朱子解此诗本用古义,《集传》更之,盖亦有疑于此耳。及考文王之臣,四友十乱并无南仲之名,惟宣王时常武诗有南仲。太祖太师皇父,郑氏解云:“皇父以南仲为太祖”,则是南仲之曾孙。朱子亦从其说。意者南仲为将,西征北讨,自在成王初年【本东阳许氏之说】。史轶其名氏,而诗特著之耶?或曰:据毛公解《常武》云“命南仲于太祖皇父为太师”,是以南仲、皇父为二人。彼南仲当即此南仲也。六月为宣王伐𤞤狁之诗,今《采薇》、《出车》二诗亦皆有𤞤狁,恐是同时事。然宣王北伐既有尹吉甫,不应复命南仲。况《采薇》、《出车》、《杕杜》三诗相次,是周公所定,断非宣王时诗也。

首章二章,述其闻命而忠敬,与临事而忧劳,以慰劳之也。三章,盛称元帅之威灵,气焰有捍御北狄之功。四章,言自朔方来归,而西戎又警,遂承王命移师以伐之。移师西伐之命,所谓简书也。【本郑《笺》,刘长乐、吕东莱同此说】。五章,言南仲伐西戎,为一方所徯望,如草虫阜螽,其类相应。【本郑《笺》,程子、东莱同此说】。末章,则言春晚到家,叙景物之暄妍,称主将之功伐,皆喜而详之也。〇此章两言王事多难,前𤞤狁,后西戎也。西戎近在汧陇,𤞤狁既却,还师伐之,自可不劳馀力。〇季本曰:古朔方,今在宁夏卫。其东北为北狄,其西南为西戎。朔方者,狄人通西戎之要路也。城朔方,则狄失右臂之助,不待攻战可伐。其谋故曰𤞤狁于襄。襄者,驾出其上也。黍稷雨雪,叙自北而西往来道涂所见,所谓不遑启居也。戎与𤞤狁,先尝表里为患。今西戎服,则猎狁平矣。故曰𤞤狁于夷。小《序》以为文王时诗,文王无伐𤞤狁之事,亦未尝为天子称王也。〇陈启源曰:汲冢纪年,帝乙三年,王命南仲距昆夷,城朔方。《逸周书《序》:文王立,西距昆夷,北备猎狁,谋武以昭威怀。作武备。合此二条,可为出车诗之证。帝乙三年,乃文王即位之五年,正初立时也。西距昆夷,则昆夷为西戎无疑,而北备𤞤狁,亦在此诗。盖南仲乃殷大夫,帅王师出会诸侯者,文王正与之同事。然则南仲非文王私属,而天子亦岂殷王纣耶?《常武》诗之南仲,郑氏解为皇父之太祖。意殷亡后,南仲之子孙仕于周,而皇父正当宣王之世。南仲克戎有显功于殷,故诗人推本其祖言之,亦作诗之法也。毛《传》分为二人,未然。又按纪年,宣王六年,皇父休父从王伐徐戎,正与《常武》“太师皇父,程伯休父”语相合,并不言南仲从王,则毛氏之误益信矣。愚按:此说与诗《序》相合,何氏古义说亦同。汲冢书未可深信,而《逸周书》则两汉时已有之,非伪撰,此可据也。

出车,六章,章八句。

有杕之杜【杕杜虽识时物之变,而义取于杕,亦因征夫在外,伤其孤特无依】,有睆【音莞。睆,明貌。檀弓:“华而睆”】其实【杜实在秋冬之交】。王事靡盬,继嗣我日,日月阳【十月】【止通作只】。女心伤止,征夫遑止。〇有杕之杜,其叶萋萋【杕实落矣,而叶又盛,为明年二月时】。王事靡盬,我心伤悲。卉木萋止,女心悲止,征夫归止【程子曰:古者戍役两期而还。今年春暮行,明年夏代者至,复留备秋。至过十一月而归,又明年仲春至春暮,遣次戍者。每秋与冬初,两番戍者皆在疆圉,如今之防秋也。按《采薇》诗曰:“归曰归,岁亦莫止”,即过十一月而归之时也。《杕杜》诗:“卉木萋止,征夫归止”,即明年仲春至之时也】。〇陟彼北山,言采其𣏌【枸𣏌可采,则春已暮】。王事靡盬,忧我父母【音米。李氏曰:我,我君子也;父母,君子之父母也】。檀车幝幝【音阐】,四牡痯痯【音管。何楷曰:檀车耐用而亦敝,牡马有力而亦疲,以见其久且劳也】。征夫不远。〇匪载【装载】匪来【读如力】,忧心孔疚【读音𣗥】。期逝【归期已往过】不至【叶朱力反,音侧】,而多为恤【王氏曰:多恤者,忧其饥渴欤?疾病欤?死伤欤?何期过而不至也】。卜筮偕【读如几】止会【《传》:卜筮会人占之】,言近【《古音考》音记】止,征夫迩止【顾炎武曰:《崧高》《笺》:“近,辞也。”声如彼,记之子之记。古近字多与几同。愚按:辞乃语辞,近非远近之近,上从亓辨,详《考异》】

《序》:杕杜,劳还卒也。

王氏曰:上之人能知其下中心委曲之情而形于歌咏,则下说之。《出车》、《杕杜》是也。上之人不能知,而下自陈其劳苦之状,悲伤之情,则怨也。《扬之水》、《鸨羽》是也。范氏曰:《出车》劳帅,故美其功;《杕杜》劳众,故极其情。朱氏曰:四章皆述其未至之思,而不言已至之喜。盖未归时思之切如此,则既归之喜有不待言。

杕杜,四章,章七句。

鱼丽【音离。鱼丽者,鱼入其中而不能出也。阵名取此】,于罶【音柳。《传》:罶,柚梁寡妇之笱,鱼所留也。《诗诂》:古者獭祭鱼,然后鱼人入泽梁。川泽之利,人不得专之,惟寡妇之家,上所矜闵,使得织曲簿绝水为梁,以笱承之,以时取鱼,若遗秉滞穗之意】。鲿【音常】【音沙,读苏何反,音娑。〇鲿鲨详《集传》】。君子有酒,旨且多【朱子曰:旧说“有酒旨”为句,“且多”为句,非是。当以“有酒”为句,“旨且多”为句。罶酒鲨多,亦隔句叶韵也。〇苏《传》:其酒既旨且多,言无所不备也】。 鱼丽于罶,鲂鳢【音礼。《本草》:鳢,今黒鲤鱼,夜向北斗,胆独甘】。君子有酒,多且旨。〇鱼丽于罶,鰋【音偃】【《埤雅》:鳢圆,鲂方,鰋偃,鲤俯】。君子有酒,旨且有【读如以】。〇物其多矣,维其嘉【读音歌】矣。〇物其旨矣,维其偕【读如纪】【吕《记》:旨即所谓嘉也。物虽嘉旨,然陆产或不如水产之盛,泽物或不如山物之盛,犹未可以言偕也】。〇物其有【同上音】矣,维其时【读上纸反,音氏。《古音考》:音始】【此诗后三章复与前三章叶音,节至善。〇吕《记》:有即所谓偕也。物虽盛多而齐有,必适当其时,然后尽善。所谓时者,不专为用之之时也。苟非国家闲暇,内外无故,则物虽盛不能全其乐矣】

《序》:鱼丽,美万物盛多能备礼也。文武以天保以上治内,采薇以下治外。始于忧勤,终于逸乐,故美万物盛多,可以告于神明矣【《笺》:内谓诸夏,外谓夷狄】

程子曰:太平之时,庶物繁盛,故能备礼。六月《序》云:鱼丽废,则法度阙矣。物不足,则不能备法度也。文武以下,《传》诗者之言,不可取。严缉:文王之风终于驺虞,《序》以为王道成,则近于雅矣。文王之雅终于鱼丽,《序》以为可告神明,则近于颂矣。〇治内治外,文武之政也。天保采薇等篇,则非文武时作,乃天下既定之后,周公述文武之志,播之乐章耳。

鱼丽六章,三章章四句,三章章二句。

《序》:南陔,孝子相戒以养也【李善曰:陔,陇也】

《序》:白华,孝子之洁白也。

《序》:华黍,时和岁丰,宜黍稷也。

《传》:有其义而亡【失也】其辞。《笺》:此三篇者,乡饮酒燕礼用焉。曰笙入立于县中,奏南陔、白华、华黍【此燕礼文】是也。孔子论诗,雅颂各得其所时,俱在耳【子夏得为立《序》,则诗未亡】。篇第当在于此【以六月《序》知之】。遭战国及秦之世而亡之。其义则与众篇之义合编,故存。至毛公为诂训《传》,乃分众篇之义,各置于其篇端,又阙其亡者,以见在为数,故推改什首,遂通耳【遂通尽《小雅》】。而下非孔子之旧【从此什而下非孔子之旧。〇《疏》:此云有其义而乡饮酒之礼《注》皆云今亡其义,未闻。盖为记《注》后乃得毛公《传》记,《注》已行不复改之。彼《注》又云:孔子之时,六篇已亡。亦为不见此《序》故也〇张氏曰:六篇必有其辞,所以亡者,良由施之于笙,非若歌之可习。

六月《序》:《小雅》诸篇,鱼丽之后,次南陔,次白华,次华黍,次由庚,次南有嘉鱼,次崇丘,次南山有台,次由仪。考乡饮酒礼,鼓瑟而歌鹿鸣、四牡、皇皇者华,笙入堂下,磬南北面立,乐南陔、白华、华黍,乃间【代也】歌鱼丽,笙由庚,歌南有嘉鱼,笙崇丘,歌南山有台,笙由仪。燕礼亦然。

朱子以为:曰笙、曰乐、曰奏而不言歌,则是有声而无其辞【此刘原父说】。意古经篇题之下必有谱焉,如投壶鲁鼓薛鼓之节而亡之耳。吕东莱云:此说不为无理。然鲁语叔孙穆子聘晋,伶箫咏歌鹿鸣之三。鹿鸣三篇既可与箫相和而歌,则南陔以下岂不可与笙相和而歌乎?严华谷云:乐以人声为主,人声即所歌之诗也。《序》特因其辞以知其义,若本无辞,安得有所《序》之义耶?郝仲舆云:朱子据《仪礼》于南陔诸篇曰笙、曰乐、曰奏而不言歌,以为有声无辞之征。今按乡射亦《仪礼》也,云奏驺虞、狸首。驺虞有辞而曰奏,则凡称奏者非无辞也。《国语》金奏肆夏樊遏渠,肆夏樊遏渠即时迈、执竞、思文等篇。《周礼》之九夏也,金奏九夏有辞,笙奏南陔以下独无辞乎?《周礼》籥章以籥吹豳诗,豳诗即七月。籥吹七月有辞,笙吹南陔以下独无辞乎?又《礼记》文王世子升歌清庙下管象,象即维清,谓管奏维清于堂下也。管有辞而笙独无辞乎?夫乐由声成,声由辞生,古未有有声无辞之乐。朱子谓笙无辞但有谱,不知今之腔谱所以调辞也。《集传》之说恐不然。〇郑氏谓燕礼升歌鹿鸣下管新宫,新宫辞义皆亡,无以知其篇第之处。今按《左传》昭二十五年宋公享昭子赋新宫,谓之赋,明有辞矣。新宫有辞,则笙诗之有辞何疑?【郑晓古言曰:笙诗有声有辞,如其无辞,宜曰笙调,不曰笙诗。燕礼升歌鹿鸣下管新宫,新宫今亡,有谓斯干为新宫者非也。笙诗之亡,犹管诗之亡也。书曰:琴瑟以咏,笙镛以间。诗咏之声依之律和之,自后夔以来未之有改也】。〇古诗以鱼丽足鹿鸣什数,毛公迁南陔、白华、华黍附于其后,因以南有嘉鱼为次什之首。颍滨嫌毛公推改什首为非古,于是复为南陔之什,而由庚、崇丘尚仍毛公之旧。东莱从颍滨说,又悉依六月《序》编之。朱子则据《仪礼》以南陔足鹿鸣之什,而以白华为次什之首。又云:鱼丽、由庚、南有嘉鱼、崇丘、南山有台、由仪六者,盖一时之诗,为燕飨通用之乐。毛公分鱼丽以足前什,说者遂分鱼丽以上为文武诗,嘉鱼以下为成王诗,其失甚矣。今考郑康成说,则鱼丽殿鹿鸣之什,毛公以前本如此。朱子谓鱼丽是毛公所移,恐亦未详。今一依毛公原本诠次【郝本同】

南有嘉鱼之什

南有嘉鱼【《疏》:此实兴也。《传》文略,但于三章曰:“兴,举中以明上下,知鱼、鵻皆兴也。”朱子曰:“北方以鱼为重,故鱼丽、南有嘉鱼皆特举之。”陈启源曰:“《集传》以嘉鱼为丙穴鱼,实本《埤雅》。《埤雅》云:‘鲤质鳟鳞,肌肉甚美。’《集传》误作‘鳟鲫肌’,诸本皆同,必写刻之讹也。”又按:“嘉”非鱼名,犹下章“樛木”之“樛”,“甘瓠”之“甘”耳。自蜀都赋有“嘉鱼出于丙穴”,而《埤雅》引之,朱子遂取以释此诗。然此诗“嘉鱼”决非专指丙穴鱼,而丙穴嘉鱼乃是因此诗得名也。孔仲达《疏》止云“善鱼”,孔是唐人,岂不知丙穴嘉鱼之名,而不引以为证?盖后世事不可以训古诗,其识过后儒远矣】。烝然【〇严氏释“烝”以为有进、众、久三义。此“烝然”当训众意。《集传》云:“发语声。”不知何本】。罩罩【音笊〇取鱼必以其具,兴燕賔必以其礼】。君子有酒,嘉賔式燕以乐【读五教反,音效〇吕《记》:“嘉鱼群然入于网罩,之又罩取之不竭,兴得贤之多也。贤才多寡系于君心,乐与贤则众多,不乐与贤则亦从而衰少矣。君子有酒,嘉賔式燕以乐,道其乐与贤之心也。”〇苏《传》:“鱼之在水至深远矣,然人未尝以深远而不求,即不可得,犹久伺而多罩之,是以鱼无不得也。苟君子之求贤,心诚好之而不倦,如是人之于鱼,则岂有不可得者哉?”】。〇南有嘉鱼,烝然汕汕【音讪〇《尔雅》:“罺谓之汕。”《说文》:“鱼游水貌。”《集传》从《尔雅》。《淮南子》:“罩者抑之,罾者举之。”为之难易得鱼一也。《诗诂》:“罩今提罟,罟之自上而下者也;汕今撩罟𦌘类,罟之自下而上者也。”】。君子有酒,嘉賔式燕以衎【音看】。〇南有樛木,甘瓠 — 瓠【音䕶〇匏苦瓠 — 瓠甘】。累之【吕《记》:“樛木下垂以兴君子,瓠 —

瓠之甘者以兴贤。”〇苏《传》:“鱼非有求于人而人则取之以为贤者亦如是,而吾则强求之欤?非也。瓜蔓于地,是岂可强使从人?然其遇樛木也,未尝不累之而上。物之相从,物之性也。岂有贤而不愿从人者哉?独患不之求耳。”】。君子有酒,嘉賔式燕绥之。翩翩者鵻【音追】,烝然来【读音力】。思君子有酒,嘉賔式燕又【读夷昔反,音亦〇又者燕而又燕也。礼:“上公三燕,侯伯再燕。”】【此章“思”字皆语助辞,与汉广同诗】

《序》:南有嘉鱼,乐与贤也。太平之君子,至诚乐与贤者共之也。

严缉:南有嘉鱼、南山有台皆燕贤之乐歌,故曰“乐与贤”、“乐得贤”。言以乐乐之也,犹射义言“驺虞乐官备采蘋,乐循法采繁乐不失职”,皆以播之乐歌为乐之也。嘉鱼曰“与贤”,以诗言“有酒燕賔”,是与之相亲也;有台曰“得贤”,以诗言“邦家之基,民之父母”,是得之为用也。王志长曰:“�烝然罩罩,烝然汕汕,兴君子求贤之诚;甘瓠

— 瓠累之,烝然来思,兴嘉賔从王之志。惟求贤之诚既孚,则从王之志自切。此诗先后之《序》也。〇按嘉鱼、甘瓠 — 瓠,味之美;鵻禽之孝,皆以喻贤也。上笼之如罩,下撩之如汕,至诚求贤之道也。木樛、瓠 —

瓠累,言上能屈己下贤,则贤得以上进,固结不可解也。烝然来思,言上求之至,则贤如鵻鸟之群然来集也。曰“来”、曰“又”,俱有亲就之意。朱子谓“兴之全不取义”,何也?

顾大韶曰:“既不取义矣,又何兴乎?”

南有嘉鱼,四章,章四句。

南山有台【读田饴反,音题〇台一名夫须,陆玑云:“莎草也。”《本草》实即今香附子】。北山有莱【读陵之反,音𥠖〇《尔雅翼》:“莱落帚,或云落藜。初生可食,茎可为杖。”〇《欧阳义》:“高山多草木,以兴周大国多贤才。”】。乐只君子,邦家之基。乐只君子,万寿无期【《疏》:“无期,无期竟也。”】。〇南山有桑,北山有杨【吕柟曰:“台莱多根,故以兴基;桑杨远发,故以兴光。”】。乐只君子,邦家之光。乐只君子,万寿无疆。〇南山有𣏌【陆玑《疏》:“𣏌木如樗,理白而滑。”何楷曰:“以陟彼北山,言采其𣏌例之,此𣏌当作枸檵。”】,北山有李。乐只君子,民之父母【读如米】。乐只君子,徳音不已。〇南山有栲【音考,读如口】,北山有杻【音纽〇栲杻,见唐风】。乐只君子,遐不眉寿【上声〇《笺》:“言其遐远也,岂不眉寿乎?”愚谓此是倒句法,诗中多有之,不必训遐为何也】。乐只君子,徳音是茂。〇南山有枸【音矩〇木蜜也,《本草》名枳椇。朱子曰:“味甘,能解酒毒。人家种此木者,则醖酒不成。”】,北山有楰【音庾〇《尔雅》:“楸属。”集韵:“似山楸而黒。”】。乐只君子,遐不黄耉【音苟,读五果反,音古】。乐只君子,保艾【五盖反,音碍】尔后【读下五反,音户】

《序》:南山有台,乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。

《笺》:人君能以礼乐乐此贤者,则能为国家之本,得太平之福。《集传》纯以颂賔客言之。〇郝敬曰:“此诗朱子亦改为燕飨通用之乐,惟以燕礼歌南山有台为据。夫鹿鸣、鱼丽、嘉鱼,辞云‘有酒’,犹疑似燕飨;此诗不及饮酒,本非为燕飨作也。山有草木多材之比也,亟叹‘乐只君子’,言得贤才,则君身君徳、名誉福祚、邦家无穷之庆,所以为乐得贤也。”〇陈启源曰:“鱼丽、嘉鱼、有台三诗,朱子因《仪礼》间歌之文,遂皆指为燕享通用之乐,而斥《序》为非。不知《序》所云作诗之本意也。间歌三诗,用诗为乐之事也;作诗时原不为间歌。今之释诗者,自当推求作诗之本意。《序》说可概废乎?(用乐与作诗之意本不相谋,马端临已辨之)”

南山有台,五章,章六句。

《序》:由庚,万物得由其道也。

《序》:崇丘,万物得极其高大。

《序》:由仪,万物之生各得其宜也。

《传》:有其义而亡其辞。《笺》:此三篇者,乡饮酒礼亦用焉。曰乃间歌鱼丽,笙由庚;歌南有嘉鱼,笙崇丘;歌南山有台,笙由仪。亦遭世乱而亡矣。(《疏》:言间歌者,堂上与堂下逓歌,不比篇而间取之。笙者在笙中吹之。)陆徳明曰:依六月《序》,由庚在南有嘉鱼前,崇丘在南山有台前,今同在此者,以其俱亡,使以类相从。(吕《记》:以孔氏说考之,则毛公降由庚、崇丘下从由仪耳。)〇古乐南陔合吹黄锺、大吕二宫;白华合吹太簇、应锺二宫;华黍合吹姑洗、南吕二宫;由庚合吹蕤賔、林锺二宫;崇丘合吹夷则、中吕二宫;由仪合吹无射、夹锺二宫。

【音六】彼萧【陆佃曰:萧,蒿也。微物而香,能上达,故诗以况四海之诸侯】,斯零露湑【上声】【露零于蓼萧,有天道下济之象,故以为兴】。既见君子【《笺》:既见君子,言朝见于天子也】,我心写【读想羽反】兮。燕笑语兮,是以有誉【苏《传》:誉豫通,乐也】【上声。安处】【苏《传》:诸侯来朝天子,推恩以接之,无所不及,如零露之于萧。故其既见天子也,其心莫不倾尽。天子又申之以燕礼。于其燕也,极其笑语而无间。张子曰:有誉处兮,谓君接之温厚,则下情得伸,䜛毁不入而美名可保也】。〇蓼彼萧,斯零露瀼瀼【吕《记》:如羊反,音攘】。既见君子,为龙【宠也】为光【《笺》:言天子之恩泽光曜被及也】。其徳不爽,寿考不忘。〇蓼彼萧,斯零露泥泥【音你,《古音考》音弥】。既见君子,孔燕岂【吕《记》:开在反,音恺】【言甚哉!燕时如此乐易也】宜兄宜弟【苏《传》:兄弟同姓诸侯也】,令徳寿岂【读如字。严缉:天子能宜其兄弟之国,与之亲睦,有令善之徳,寿而且乐也。举同姓以亲,该《疏》】。〇蓼彼萧,斯零露浓浓【音农】。既见君子,鞗【音条】【何楷曰:鞗即辔之别名,革乃辔之垂者。辔,马缰也,御者所执】冲冲【吕《记》:敕弓反,音充】,和鸾【按:《集传》“在镳曰鸾”与驷铁诗《注》不合。刘瑾曰:镳恐当作衡。衡是车前横木,即軏也。鸾在衡上,近于马;和在轼上,升车则马动,马动则鸾鸣,鸾鸣则和应,自然有节奏。若车行速则不相应,迟则不响;若杂然都响,便不合节奏】雝雝,万福攸同。

《序》:蓼萧,泽及四海也【言泽及天下之诸侯】

泽及四海,《序》櫽括兴义为文也。王者建万国,亲诸侯,故其来朝者以萧草自喻,以零露喻王泽。诗中君子皆指天子【苏《传》同】。燕笑语兮,言接已之温厚也。为龙为光,言恩宠光耀及已也。宜兄宜弟,言兄弟之国同来朝者无不亲睦也。鞗革冲冲,和鸾雝雝,郑康成谓诸侯燕见天子,天子必乘车迎于门,故云然。(《疏》:引《周礼》大行人朝位,賔主之间九十步,立当车轵。《注》云:賔位者,大门内,賔下车及王车出迎所立处也。此一说也。)王介父谓乘马路车,天子所以好诸侯也。有车马则有鞗革和鸾矣。东莱云:韩奕之二章,王锡韩侯鞗革金厄,三章其赠维何,乘马路车,即其事也。此又一说也。朱子则谓天子燕诸侯之诗,君子指诸侯,鞗革和鸾诸侯车马之饰也。愚按:《左传》宋华定来聘享之为赋蓼萧,弗知又不答赋。昭子曰:燕语之不怀,宠光之不宣,令徳之不知,同福之不受,将何以在?杜预《注》:赋蓼萧,义取燕笑誉处,乐与賔燕语也。为龙为光,欲以宠光賔也。宜兄宜弟,令徳寿岂,言賔有令徳,可以寿乐也。和鸾雝雝,万福攸同,欲与賔同福禄也。元凯盖以赋诗之意是主人颂賔,朱子据此为说,与《序》意亦可相通也。

蓼萧四章,章六句。

湛湛【吕《记》:直减反,巉上声】露斯,匪阳不晞【音希】。厌厌【平声。《疏》云:安闲】夜饮【《欧阳义》:古虽以礼饮酒燕,示慈惠,有至夜者。故燕礼有宵则设烛之文。《仪礼》燕礼:宵则庶子执烛于阼阶上,司宫执烛于西阶上,甸人执大烛于庭,阍人为大烛于门外】,不醉无归。

湛湛露斯,在彼丰草。厌厌夜饮,在宗载考【载,郑训则;考,成也。何楷曰:按《仪礼》受賔聘飨,则于太庙;食则于祢庙;惟燕行于寝。故燕礼云:膳宰具官馔于寝东。此云在宗载考者,盖飨毕而燕,在宗庙寝室之中成此燕礼也。陈启源曰:毛云夜饮必于宗室,《笺》《疏》俱无训。宗室谓宗庙之寝室也。《尔雅》:室有东西厢曰庙,无东西厢有室曰寝。是庙寝俱可名室。燕则是寝非庙矣。《凫鹥》诗既燕于宗,与此在宗义同。但彼为賔尸在庙门外之西室,此为燕同姓在庙后之寝室。要之同在庙中,则可同谓之宗也。《集传》以宗为路寝之属,未详明】

湛湛露斯,在彼𣏌棘【陆玑《疏》:山木也,或云枸𣏌。《欧阳义》:言在丰草𣏌棘者,以露之被草木,如王恩被诸侯】。显允君子,莫不令徳【程子曰:忠顺之心,温克之容,皆令徳也】

其桐其椅【音医】,其实离离。岂弟君子,莫不令仪【《疏》:当奏陔夏之节,犹善威仪】

《序》:湛露,天子燕诸侯也【《左传》甯武子云云,见《集传》】

天子燕诸侯之礼,三礼无文。郑以丰草为同姓,是矣;又分杞棘为异姓,桐椅为二王之后,则凿说也。《欧阳义》:露以夜降者也,因其夜饮,故近取为比。丰草杞棘,露之无不被也;卒章别引他物,诗人比事多然。朱子曰:前二章言厌厌夜饮,所以道其情之相亲;后二章言令徳令仪,又美其徳。将而无醉,中亦寓规。湛露四章,章四句。【曽氏说见《集传》】

彤弓

【音超。《疏》:《说文》弨,弓反谓弛之而体反也。严缉:赐弓不张】兮,受言藏之【毛、郑谓诸侯受王赐而藏之。王介甫改训为王受工献藏以待赐。吕《记》、朱《传》皆用其说】。我有嘉賔,中心贶之。钟鼓既设,一朝飨之【东莱说见《集传》】。〇彤弓弨兮,受言载【读子利反,音祭。刘瑾曰:载彤弓于弓檠,抗弓体使正,言其藏之谨也】之。我有嘉賔,中心喜之。钟鼓既设,一朝右【读于记反,音意。右者,劝饮而尊其位。谢氏曰:古者以右为尊】之。〇彤弓弨兮,受言櫜【音高。韬弓衣】之。我有嘉賔,中心好【去声】之。钟鼓既设,一朝酬【音酬,读大到反,音导。酬者,复劝而报其劳】之。

《序》:彤弓,天子锡有功诸侯也。

严缉:彤弓非常赐也,钟鼓大乐也,飨盛礼也。设盛礼所以重彤弓之赐也【李氏曰:周室东迁之后,赏罚无章。然彤弓之赐,惟及晋文侯、文公二人,则先王盛时可知已】。郝敬曰:朱《传》作燕有功诸侯,锡以弓矢之乐。歌诗言飨,非燕也。燕飨皆酒,而飨主于锡,以酒行礼,非行礼以饮酒也。《国语》:王飨有体荐,燕有折俎。公当飨,卿当燕。燕或至夜,飨行于朝,故曰一朝飨之。严缉:二章《传》云右劝也,三章《传》云酬报也。孔氏以劝功报功释之,盖酬酢是燕礼,其飨礼为训共俭,爵盈而不饮,非必有献酬也。孔说为得。愚按:燕飨固异,然飨毕即继之以燕。《左传》:郑飨赵孟,礼终乃燕是也。甯武子言报宴【报功宴乐】,而郑氏解右之酬之,引《仪礼》:賔受爵奠于荐右,及主人献賔,賔酢主,主复酌賔曰酬,皆出燕礼。盖言飨可以包燕也。华谷引《左传》飨醴命宥,谓右与宥侑通,皆助也。飨醴必有赐以为宥,彤弓乃宥之大者。夫飨礼本为彤弓而设,岂有以之为助者乎?

彤弓三章,章六句【东莱说见《集传》】

菁菁者莪【萝蒿也。陆玑《疏》:叶似邪蒿而细,科生三月中,茎可生食】,在彼中阿【《说文》:阿,曲阜也。大陆曰阜,其曲处名阿。按:莪本生泽田,亦生高阜,故陵阿通有之】。既见君子,乐【音洛】且有仪【读如俄】。〇菁菁者莪,在彼中沚。既见君子,我心则喜。〇菁菁者莪,在彼中陵。既见君子,锡我百朋【按:《笺》云:五贝为朋,《集传》用之。贝有五种,贝中以相与为朋,非总五贝为一朋也。《汉·食货志》:二贝为朋。贝即玳瑁,出南海。或云贝非玳瑁,存以待考】。〇汎汎杨舟,载沈载浮【陈启源曰:郑云沈物亦载,浮物亦载,喻人君用人文亦用武,亦用于人之材无所废。孔氏以载沈载浮与载飞载止、载震载夙相类例,训为则。按诗中载字,如谓之载矣、受言载之,载是常服,皆取任载为义,何必专训则耶?《集传》以未见君子,心无所定言之,则近于曲说】。既见君子,我心则休。

《序》:菁菁者莪,乐育才也。人君能长育人才,则天下喜乐之矣。

陈氏曰:正《小雅》二十二诗,皆因其事而歌之也。菁菁者莪之诗,则宜何歌?其天子行礼于学校,燕饮而歌之欤?严缉:乐与贤、乐得贤、乐育才三诗一体,皆言以乐乐之育才于学校,而燕饮作乐歌此诗焉,是谓乐育才也。

此诗毛、郑以君子为人君,则既见君子主贤才言之,不如谓人君乐于得才,其说为长。莪蒿虽微,物美而可食,故为人才之比。首章、二章言王者育才如陵沚之育物,见此济济多士,为之喜乐,且有礼仪以晋接之也【谓燕饮之礼仪】。三章锡我百朋,言人才珍重,朝廷犹易云或益之十朋之龟也。末章言杨舟于物无不载【从郑说】,以兴国之人才无不可用。今既见之,故我心安适而休休也。《序》云天下喜乐之,乃是旁意。韩退之推衍其说,文虽工而义无当。朱子作宴饮賔客之诗,此又失之泛矣。〇范氏曰:养天下之才,莫如致敬。有礼则贤者出,而风俗厚。乐且有仪,所以为先也。菁菁者莪废,则无礼仪矣。盖谓此也。

菁菁者莪四章,章四句。

六月栖栖【音西。〇《传》:栖栖,简阅貌】。戎车【《疏》:春官革路以即戎,其等有五】既𩛙【音敕】,四牡骙骙【音逵】。载是常服【读如白。〇《传》:日月为常。按《周礼》司常云:“王建大常。”大司马云:“若大师,则见太常。”比军众,诛后至者。载是常服,谓车中或载太常,或载戎服,两举之也。郑氏训韦弁服为常服,《集传》从之。〇陈启源曰:“太常惟王建之,大师王亲征也。王肃因毛训大常,遂谓六月乃宣王亲征。今既从郑遣吉甫之说,则常服从郑为当。”】𤞤狁孔炽,我是用急。王于出征,以匡王国【叶于逼反,音域。〇《笺》:于,曰也。命汝出征𤞤狁,以正王国之封畿。陈启源曰:“于,曰也。”《尔雅》释𧮪文。《左传》:“于民生之不易,于胜之不可保。”杜亦训为曰,是也】。〇比物四骊【比物详《集传》《疏》。比物者,比同力之物。言四骊者,戎事虽以齐力为主,亦不厌其同色也】。闲之维则【陈启源曰:“二章《传》云:‘必先教战,然后用师。’二语正简阅之事。”】。维此六月,既成我服【叶同上。〇王氏曰:“上既言四牡骙骙矣,此又追本比物而闲之之事,以美之。上既言载是常服矣,此又追本其成服之时,以美之。”】。我服既成,于三十里【《笺》:王戒之曰:“日行三十里,可以舍息。”】。王于出征,以佐天子【出征以佐天子,述王命吉甫之言】。〇四牡修广,其大有颙【《说文》:颙,头大也】。薄伐𤞤狁,以奏肤公【大功】。有严有翼【谢氏曰:“为将必严,不严则军心不齐;为帅必敬,不敬则军事不整。”】。共【音恭】武之服【读同上。〇供其武事】,共武之服,以定王国。〇𤞤狁匪茹【音孺】,整居焦获【音䕶。〇何楷曰:“《尔雅》十薮,周有焦获。”郭《注》:“在扶风池阳县。”瓠

— 瓠中亦名瓠 — 瓠口。汉沟洫志:“韩水工郑国说秦,令凿泾水自中山西抵瓠 —

瓠口为渠。”是也。今在西安府三原县。其地有焦吴里、焦村数处。王翺云:“焦吴即焦获之讹。”朱《传》分焦获为二,非也。陈启源曰:“毛《传》云:‘焦获,周地接于𤞤狁者。’此言非也。焦获在汉池阳县,今西安府三原泾阳两县地也。三原在府城北九十里,泾阳在府北七十里。焦获又在其北,要亦不甚远。其去周京不过百里,安得便与𤞤狁为邻乎?”】。侵镐【音浩】及方【镐、方二地,毛、郑皆不详。刘向以为千里之镐,必非镐京;方亦必非朔方也。经文自镐而方而泾阳,可见方之去周京比镐为近矣,岂得为灵夏之朔方哉】。至于泾阳【《疏》:“水北曰阳”,故云泾水之北】。织【音志,与帜同。〇《笺》:织,徽织也。将帅以下衣皆著焉。《疏》:“徽织者,制如所建旌旗而画之,其象但小耳。以绛为縿,各画其章,又绛为旒,书名于末,为徽织,以著于衣。兵凶事,若有死者,亦以相别。”】文鸟章【《周礼》司常:“鸟隼为旟。”《疏》:“自王以下皆画其所当建,独言鸟章,以綂其馀。”吕《记》:“日月为常,交龙为旗。”之类皆织之文也。鸟章特其一耳。诗之所指乃所建之旗,郑氏所《笺》乃所服之号,初非一物。以其古之军制,故附见焉】。白斾【陈启源曰:“白斾是大将所建之旗。”按司常九旗不列斾名。《尔雅》:“继旐曰斾。”《注》:“帛续旐为燕尾。”意无燕尾为旐,有燕尾为斾。此其别乎?又巾车:“革路建太白以即戎。”《注》:“太白,殷旗。”郑答赵商以为:“王不亲将,故建先王之正色。”刘熙《释名》亦云:“白斾,殷旌也。”帛继旐者也。然则白者斾之色,继旐者斾之形也。诗之白斾与《左传》僖二十八年之大斾同,皆战时所建,则斾即太白何疑?】央央元戎,十乘【去声。〇《史记》《注》:“韩诗章句法:‘大戎十乘’,谓车缦轮,马被甲,衡轭之上尽有剑㦸,名曰陷阵之车。”】以先启行【音杭】。〇戎车既安【读于连反,音烟】,如轾【音致】如轩。四牡既佶【音吉】,既佶且闲。薄伐𤞤狁,至于太原【《古音考》音延。〇顾炎武曰:“诗薄伐𤞤狁,至于太原。《传》、《笺》皆不《注》所在。《集传》以为今太原府阳曲县,恐非。盖至于泾阳,在今京原之间。《后汉书》·灵帝纪》:‘段颎破先零羌于泾阳。’《注》:‘泾阳县属安定,在原州。’《郡县志》:‘原州平原县本汉泾阳县地,今县西四十里泾阳故城是也。’然则太原当即唐之原州,今之平凉、固原、泾州皆周人御𤞤狁之地。若晋阳之太原在大河之东,距王畿千四五百里,安有寇从西来,兵乃东出者乎?《国语》:‘宣王料民于太原’,亦以其地近边而为御戎之备,必不料之于唐叔所封之国也。若禹贡既修太原至于岳阳,《春秋》:‘晋荀吴帅师败狄于太原’,及子产对叔向:‘宣汾洮,障大泽,以处太原’,则是今之晋阳也。古书地名多有相同者,不可不辨。”又曰:“今之平凉后魏始置原州,其所以立名或取诗至于太原之文。赵时春《平凉志》曰:‘太原之大,当读如字。𤞤狁侵西周,其去也宜从泾北平凉之太原以出,安有渡黄河而至山西之太原者哉?’】。文武吉甫,万邦为宪【《礼记》:“武坐致右宪。”郑氏读作轩。〇谢氏曰:“汉唐而下,缙绅介胄分为二途,儒士武夫各为一说。不知三代将帅必文武兼才,可为万邦之法则者也。”】。〇吉甫燕喜,既多受祉。来归自镐【千里之镐】,我行永久【读如几】。饮【去声】御诸友【读如以〇《疏》:王饮之酒,进其在家诸同志之友,与共饮以尽其欢。范氏曰:诸友,诸臣也。古天子以群臣为友。《集传》作吉甫与朋友私燕】。包【音庖,即炮字】鳖脍鲤【何楷曰:考燕礼,天子之燕不过牲牢。鳖鲤非礼所载,故《集传》以为吉甫私燕,于理为优】。侯谁在矣?张仲孝友【读同上 朱右曰:宣王非吉甫无以成其功,吉甫非张仲无以成其徳〇朱说从《集传》】

《序》:六月,宣王北伐也【《疏》:毛意此篇宣王自征。郑云:六月使吉甫采芑,命方叔江汉,命召公惟常武,宣王自行尔】。鹿鸣废则和乐缺矣,四牡废则君臣废矣,皇皇者华废则忠信缺矣,常棣废则兄弟缺矣,伐木废则朋友缺矣,天保废则福禄缺矣,采薇废则征伐缺矣,出车废则功力缺矣,杕杜废则师众缺矣,鱼丽废则法度缺矣,南陔废则孝友缺矣,白华废则廉耻缺矣,华黍废则蓄积缺矣,由庚废则阴阳失其道理矣,南有嘉鱼废则贤者不安下不得其所矣,崇丘废则万物不遂矣,南山有台废则为国之基队【直类反】矣,由仪废则万物失其道理矣,蓼萧废则恩泽乖矣,湛露废则万国离矣,彤弓废则诸夏衰矣,菁菁者莪废则无礼仪矣,《小雅》尽废则四夷交侵中国微矣【《疏》:宣王所以北伐者,由《小雅》尽废致四夷交侵〇此《序》原变雅之所由始】

郝敬曰:毛公此《序》历举鹿鸣诸诗所由废,一以见世道兴衰之由,一以见圣人删诗正乐之意。故孟子曰:诗亡然后《春秋》作。诗与《春秋》相终始,非徒为声乐而已。毛公所以有功于诗也。

篇中凡称我者,皆诗人代为吉甫之辞。首章述吉甫受命之始也,二章三章言戎事之备,四章五章言却狄之功,末章言吉甫既归,天子以燕礼乐之又进诸友与共饮而张仲与焉【用郑说】。盖使文武之臣御外,以孝友之臣居朝【见毛《传》】。宣王所以克成中兴之功也【范氏曰:戎狄四支也,朝廷心腹也。有孝友之臣日纳王于善,然后吉甫征伐有功】

六月,六章,章八句。

薄言采芑【音起】,于彼新田,于此菑【音淄】亩。方叔莅止,其车三千【三千,《笺》以为羡卒尽起。《疏》以为兼起乡遂之众。王氏云:会诸侯之师。刘氏曰:凖司马法,其车三千,则为甲士九千,步卒二十万六千。刘瑾曰:兵车,战斗之车,驾马,所谓小车也。重车,辎重之车,驾牛,所谓大车也。兵车一乘,则士卒共七十五人。重车一乘,则将之者二十五人。其中炊家子十人,固守衣甲五人,厩养五人,樵汲五人】。师干【程子曰:师干,犹今云兵车也。刘氏曰:师,众也;干,楯也。言楯,则戈矛(⿰弓爪)–

弧矢在其中】之试【苏《传》:试其众以捍敌之法】,方叔率止【吕氏曰:莅止则布其行阵,故止曰其车三千。率止则作而用之,故下言其车马之盛,服饰之美】。乘其四骐,四骐翼翼,路车有奭【《疏》:下言钩膺,知路车是金路也。巾车云:金路同姓以封方叔,或是同姓不乘革路者。革路临战所乘,此方受命率军,故不言戎车也。季本曰:朱《传》以戎车释路车,按戎车革挽而漆之,是为墨车。今曰路车有奭,奭训赤,则非戎车矣】。簟笰【音弗】【《疏》:其车以方文竹簟为蔽饰。陈祥道曰:卫夫人之车以翟笰,齐襄公、方叔之车以簟笰,此妇人、男子车蔽之别】,鱼服【音白。鱼服见采薇,或引《左传》齐桓归卫夫人之鱼轩,非是。严缉其车之所载,有鱼皮之矢服】,钩膺【《疏》:巾车五路,惟金路无锡而有钩。钩以金为之,马颔之饰也。在膺之饰,惟有樊缨,故毛云:钩樊缨也。樊缨皆以五采罽饰之】,鞗革【音棘】【杨旭曰:此章起韵与三四六七句叶,而次句犹与五句叶,下二三章仿此】。〇薄言采芑,于彼新田,于此中乡【六乡适中之地。何楷曰:田愈治则愈美,以兴众愈练则愈精】。方叔莅止,其车三千,旗旐【《笺》:蛟龙为旗,龟蛇为旐。此言军中将帅之车皆备。董氏曰:旗,诸侯所建;旐,县鄙所建也。诸臣之旗,旗为上,旐为下,言上下所建,则馀得兼举矣】。央央,方叔率止,约軧【音祗】错衡【读户郎反,音杭】【《笺》:约軧,毂也;乘篆毂,金饰错衡之车。篆毂约也。《疏》:《说文》云:軧,长毂也。考工记说:兵车、乘车,其毂长于田车。《传》云:朱而约之,谓以皮缠之,而上加以朱漆也。错者,杂也;杂物在衡,是有文饰。某氏曰:《说文》:错,金涂也;车轭曰衡,涂金于轭,所以为文。郑解商颂错衡,亦曰金饰。按《集传》云:以皮纒束兵车之毂而朱之,错文也。解此句未备。又商颂烈祖诗助祭诸侯,亦乘约軧错衡之车,则此不必言兵车矣。荀子云:错衡以养目,和鸾之声以养耳】。八鸾玱玱【音仓】,服其命服,朱芾【芾,服腰垂股,所以蔽膝,以韦为之】斯皇,有玱葱珩【音衡,读戸郎反,音杭】【珩,繋组贯珠,以玉为之。《疏》:三命赤芾葱珩,至九命皆葱珩,非谓方叔惟三命也。〇辅氏曰:约軧错衡以下,言车马之盛,命服之美,以见天子付托之重,锡命之蕃,而方叔之威仪整暇如此,可以决其有成也】。〇鴥【音聿】彼飞隼【息允反,音笋】,其飞戾天【《笺》:隼飞至天,喻士卒劲勇,能深攻入敌也】,亦集爰止【程子曰:隼之急疾,亦集于所止,兴兵虽强,用之有节而不过】。方叔莅止,其车三千,师干之试,方叔率止。钲【音征】人伐鼓【本云:钲人伐钲鼓,人伐鼓。《疏》:凡军进退,皆鼔动,钲止。非临阵独然,依文在陈师鞠旅之上,是未阵时是也】,陈师鞠旅【《古音考》:音鲁】,显允方叔,伐鼓渊渊【读如因。王氏曰:渊渊,深也。师众则鼔远,声深】,振旅阗阗【音田,叶徒邻反,音豚】【严缉:方誓师伐鼓以往,即言振旅,盖蛮夷望风畏服,不待战也。阗阗,众盛也,言旋师而归】。〇蠢尔蛮荆,大邦为仇。方叔元老【《传》:五官之长,出于诸侯,曰天子之老。陈启源曰:时方叔以命卿为五官之伯,元老以官言,不重在齿也。朱《传》云:方叔虽老而谋则壮,一似轻其老者于义短矣】,克壮其犹。方叔率止,执讯获丑,戎车啴啴【音滩】,啴啴焞焞【《释文》:焞,吐雷反,又他屯反】【汉书韦元成《传》引此作啴啴推推,颜师古读吐雷反。后人遂并此焞字读为吐雷反。亭林颜氏嫌其改经文以就史《传》,云焞见《左传》僖五年,音他屯反,此与彼同。愚谓焞读吐雷反,音推,此音与下雷威韵正协,从之未为不可】。如霆如雷,显允方叔,征伐𤞤狁,蛮荆来威【此诗多以三句为韵,又是一体】

《序》:采芑,宣王南征也。

首章言军容之盛,二章言师律之严,三章言射礼之整,末章遂言其成功也。〇曽氏曰:“芾与佩非军服,金路非戎车,和鸾非戎马。”所以然者,方叔克壮其犹,如吴起将战不带剑,武侯临阵不亲戎服,羊祜轻裘缓带,盛著功名。杜预身不跨马,自能制胜。故诗人但咏其车服之美而已。

郝敬曰:“六月事势张皇,采芑气象暇豫。盖吉甫承颓败之后,敌骄兵惰,应变不得不敏。及北狄既平,军声已振,方叔再出,服命服,乘命车,从容运筹,而南蛮夺气矣。诗可以观于此见之。”

王志长曰:“宣王于𤞤狁之难,命吉甫为大将,必以方叔佐之。至北狄畏威远窜,国势既壮。荆蛮小丑,先声已夺其气。及方叔率师一出,遂望风来威。是以六月之美吉甫曰:‘文武吉甫,万邦为宪。’有不止于将帅之任者。采芑之美方叔曰:‘显允方叔,显则阴阳进退无不明,允则赏罚号令无不信。’此正必胜之将也。以吉甫当𤞤狁而不谓之小其才,以方叔威蛮荆而不至于隳厥绩。宣王之赫然中兴,岂偶然哉!”

采芑四章,章十二句。

我车既攻【坚致】,我马既同【齐同】。〇按《传》引宗庙齐豪、戎事齐力、田猎齐足,本《尔雅》文。以尚纯、尚强、尚疾释之。吉日云:“既差我马。”差,择也。此云:“我马既同。”同,齐也。择之以使之齐,二义相因也。四牡庞庞【音龙】。董氏曰:“《说文》训庞为高屋。”此盖言马之高大也。驾言徂东【蔡汝楠曰:“周公营洛,非独化殷中原之地。镐远洛近,洛中乃兵车辐辏之处。天子都镐以建邦极,幸洛以合中原。此圣人贻谋之善也。车攻幸洛蒐狩,故诗人美而咏之。”】〇田车既好【读如吼】,四牡孔阜。东有甫草【读此苟反】。毛云:“甫,大也。”郑音补云:“即郑圃田泽。”《集传》从之。驾言行狩。〇之子【《传》:“之子,有司也。”朱子曰:“不敢斥王,故以有司言之。”】于苗【《疏》:“《周礼》夏猎曰苗。”之子于苗,明是在夏。上言行狩,狩是猎之总名。】选徒嚣嚣【音翺】,建旐设旐【建旐以綂人,设旐以饰旐】。搏兽于敖【吕《记》:“敖,山名。”《左传》:“士季设七覆于敖前。”则敖山之下平旷,可以屯兵;蘙荟可以设伏。所谓东有甫草,即此地也。”愚按:“圃田在中牟,敖山在荥泽,二地相去不远。宣王时,郑未徙国,犹为东都畿内,故得往田焉。但康成以甫草为圃田之草,破字非古,故东莱仍从毛《传》之解。”】〇驾彼四牡,四牡奕奕。赤芾【王氏曰:“人君宜朱芾,而此赤芾者,会同故也。莅其臣庶,则朱芾,君道也。故方叔服其命服,则朱芾;会同于王,则赤芾,臣道也。故此会同,则赤芾。”】金舄【《疏》:“金舄,即礼之赤舄也。赤舄而加金饰。”】会同有绎【此言诸侯皆会合同朝见天子于东都,非行时见殷见之礼也。考《周礼》大宗伯《注》,时见殷见不同时,其礼各别。曹氏曰:“东都本诸侯朝觐之地,夷厉以来,此礼久废。宣王中兴复古,再见斯会,诗人所以美之。”】〇决拾【决拾详《集传》】既佽【音次】,弓矢既调【读如同】。〇《疏》:“决之与拾,既与指臂相比次而和利矣;弓之与矢,又强弱相配而适调矣。”射夫既同【郝敬曰:“同,谓协力助王。”】,助我举柴【音恣,借积也,当从《说文》作□。〇按:“调”本田聊切,一徒吊切,一职流切,又一叶徒红切。《离骚》:“挚咎繇而能调。”叶求矩矱之所是,也此吴棫韵补之说,朱子从之。顾炎武曰:“此章首尾为一韵,中二句为一韵。盖诗之变体。周颂思文:‘后稷克配彼天,立我烝民,罔非尔极。’稷与极为韵,天与民为韵,同此例也。”〇陈启源曰:“诸侯而目为射夫,此章所言,盖皆射礼也。孔《疏》以为从王田罢,赐射馀获之事。既同者同复射位,在泽宫也。射虽不中,必助中者举积禽。乃郑《笺》之说。《集传》指为田猎,意以下章言田,而此章先言田罢,叙事倒置耳。然诗人叙事前后间有不拘,即此章言举□,下章乃言如破,亦岂依前后为次耶?又曰:‘助我举柴,亦因班馀时聚诸禽以待射,故有积禽。若方猎时,其所杀获尚布散原野,安见有积?举柴当在泽宫,明矣。’愚按:‘此章事在田猎之后,文在田猎之先者’,孔氏谓:‘承上章诸侯来会而言,令其事相次,故射夫即指诸侯。’又谓:‘田无射礼,惟既田乃有班馀获射。’古说如此。今得长发阐明,甚快。”】〇四黄既驾【王氏曰:“前曰四牡,既言力之强;此曰四黄,又言色之纯。”何楷曰:“康王之诰言:‘诸侯布乘黄朱,以为庭实。’此周马贵黄之证。故孔氏以此章属宣王也。”】,两骖不猗【读于个反,音恗】。〇《疏》:“两骖之马,不相依猗。”《集传》作倚,云:“偏倚不正。”王氏曰:“两骖不倚,言御之能正其马也。独言两骖者,骖在服外,易于出入也。”不失其驰【读徒卧反,音惰】。〇刘瑾曰:“五御之目:一曰逐禽左。此御田车驰驱之法。”舍矢如破【《古音考》:“猗,读阿;驰,读驼;破,读婆。”郝本同。〇《笺》:“射者之工,矢发即中,如推破物。”何楷曰:“毛𫝊田者,刈兰以为防,褐纒旃以为门,裘纒质以为槸间容握,驱而入轚,则不得入。槸门中𫔶也。握四寸,轚挂著车两轴,去门各止四寸。若轴头挂于门,则不得入。故贵于两骖不猗也。入此门,当疾驰。盖乘车驰之势,以从禽稍迟,则失。故贵于不失其驰也。不失其驰,然后射者能中,是以舍矢如破也。不明古礼,安能解古经哉?”】〇萧萧马鸣,悠悠斾旌。徒【徒行挽辇者】【车上御马者】不惊,大庖不盈【《集传》引颁禽之礼,皆本毛《传》。榖梁《传》:“射而中田,不得禽则得禽,田得禽而射不中则不得禽。”是知古之贵仁义而贱勇力也。《仪礼》《注》引尚书《大传》曰:“战鬭不可不习,故于蒐狩以闲之也。”凡祭所馀获,陈于泽,然后卿大夫相与射。中者虽不中也取,不中者虽中也不取。所以贵揖让,贱勇力。向之取于囿中,勇力之取;今之取于泽宫,揖让之取也。皆可与相证。〇陈启源曰:“大庖是王所择取之三十禽,与士大夫无与。王者之田,杀不尽物,岂如后世所夸风毛雨血,禽相镇压,兽相枕藉者哉?”】〇之子于征,有闻【音问】无声【闻师之行而不闻喧哗之声】。允矣君子,展也大成【《传》:“大成,谓致太平。严缉大成,谓功业极盛,无遗憾也。”】

《序》:车攻,宣王复古也。宣王能内修政事,外攘夷狄,复文武之境土,修车马,备器械,复会诸侯于东都,因田猎而选车徒焉。

古田猎之制,毛《传》备矣。宣王之往东都,以会诸侯为主,因田猎而选车徒。而二章、三章先言田猎者,盖有司先为戒具以待。会同毕而出猎也。【此东莱说】赤芾金舄,会同有绎。言诸侯来朝,其仪物之盛,等威之严如此。诗人美之,犹后世云不意今日复睹汉官威仪也。【此曹氏说】五章、六章言田猎时获禽之众与射御之良。据孔《疏》,以五章为颁馀获之射在于泽宫,其义可通也。萧萧马鸣以下,言猎罢而归,始终静治。

车攻八章,章四句。

吉日维戊,既伯【《疏》《释文》云:“既伯,既祷马祭也。”为马而祭,故知马祖谓之伯。伯者,长也,马祖始是长也。愚按:马祖乃天驷房星也。孙炎云:“龙为天马,故房四星曰天驷。”毛《传》以伯为马祖,岂即指房星耶】既祷【读丁口反,音斗。〇毛云:“祷获。”】,田车既好【读如吼】,四牡孔阜,升彼大阜,从其群丑【禽兽之众,丑类】。〇吉日庚午【《曲礼》外事以刚日,戊与庚午皆刚日也。崔灵恩云:“外事指用兵之事。”】,既差我马,兽之所同,麀鹿麌麌【音语】,漆沮【音苴。漆沮在岐周,《左传》成有岐阳之蒐,即此地。陈启源曰:“朱《传》以漆沮在泾渭之北,按宣王石鼔文实在岐阳,文中述鱼兽甚多,则此为岐周之漆沮无疑矣。”】之从,天子之所【《传》:“从漆沮驱禽而致天子之所。”姚舜牧曰:“言漆沮之旁,禽兽最多,非甸侯采邑之地,乃天子所宜猎者。若汉武帝射猎近郊,蹂躏稼穑,则非其地矣。”】

瞻彼中原,其祁孔有【音以】,儦儦【音标】俟俟,或群或友【音以】,悉率左右,以燕天子【《笺》:“悉驱禽顺其左右之宜,以安待天子之射。”按:“射禽必自其左,故云顺其宜也。”《集传》则云:“率同事之人,各供其事。”此说为长。燕天子不专在获禽。蒐狩之礼,天子亲执路鼓,申号令,明赏罚,人心竞劝,光复大业,是所以乐天子也,岂区区以射御追逐言之耶?】。既张我弓,既挟我矢,发彼小豝【音巴】,殪【音意】此大兕【豝小以中为难,故曰发;兕大以毙为难,故曰殪】,以御賔客,且以酌醴。

《序》吉日:美宣王田也,能慎微接下,无不自尽以奉其上焉。

《疏》:“留意于马祖之祷祈,是能谨于细微也;求禽兽惟以给賔,是恩隆于群下也。”程子曰:“漆沮之从,天子之所,悉率左右以燕天子,皆群下尽力奉上。【严缉诗美田猎,耳后《序》举三隅言之】”〇王志长曰:“漆沮之从,天子之所,悉率左右以燕天子,此下奉上也;以御賔客,且以酌醴,此上迨下也。下恒奉上,则永无飞隼之嗟;上恒逮下,则永无尸饔之叹。君子所以贵有终也。”

车攻田于东都之敖地,吉日田于西都之漆沮也。上之射夫,此之賔客,皆诸侯也。选徒举柴,颁禽之类言于车攻;伯祷差马,酌醴之类言于吉日,盖彼此可以互见也。【刘瑾曰:“率左右以乐天子,犹车攻之射夫同而助举柴也;进賔客以酌醴,犹车攻之大庖不盈也。”】

吉日四章,章六句。【东莱说见《集传》】

诗经通义卷七

鸿雁之什

鸿雁于飞【鸿雁春则北徂,秋则南翔,故以为流民往来之比】,肃肃其羽。之子【《欧阳义》:之子,使臣也】于征,劬劳于野【读如墅】。爰及矜【如字】【矜人,人之可矜怜者】,哀此鳏寡【读果五反,音古。〇吕《记》:还定安集之政,必不遗穷民,然后为至。故曰“爰及矜人,哀此鳏寡”。爰及者,不遗之辞也,非安集万民然后及之也】。〇鸿雁于飞,集于中泽【读徒洛反,音铎。〇集于中泽,言鸿雁之来賔而还也】。之子于垣,百堵【毛《传》:说板堵,与韩诗、《左传注》不同,《集传》从毛】皆作。虽则劬劳,其究安宅【读逹各反,音铎。按:尧典“宅嵎夷”,蔡邕石经作度。郑氏《周礼注》引诗“度西曰柳谷”。朱子语录云:古字宅、度通用,度读铎。〇使者所至,招徕流民,使返都邑,筑其墙垣而安处之】。〇鸿雁于飞,哀鸣嗸嗸【正作嗷,音翺】。维此哲人,谓我劬劳。维彼愚人,谓我宣骄【陈启源曰:郑云“谓我役作众人为骄奢”非也。王介甫以“矜怜抚掩”为宣骄得之。盖矜怜抚掩有类于姑息,则疑于骄,与骄子之骄同义。《史记》田蚡曰:“此我骄灌夫罪。”】

《序》:鸿雁,美宣王也。万民离散,不安其居,而能劳来还定,安集之【王氏曰:宣王之民,劳者劳之,来者来之,往者还之,扰者定之,危者安之,散者集之】。至于矜【鳏同】寡,无不得其所焉。

严缉:此诗述使臣之勤劳,能宣布其上之徳意也。美使臣,所以美宣王也。王者事业以安民为本,此可见复兴之规模矣。

厉王之后,人民离散,宣王能使还定安集,各复其居,诗人赋其事以美之。毛、郑解之子为侯伯卿士,盖指巡行邦国者。《左传》文十三年,郑伯宴公于棐,子家赋鸿雁,《注》云:“诗义取侯伯哀恤鳏寡,有征行之苦。”可证古解如此。《集传》改作流民相谓,虽亦可通,而去古义远矣。

一章、二章皆述使者还定安集之事。三章又代为使臣之辞。哀鸣嗸嗸,忧流民之未尽安集也。维彼哲人,谓我劬劳,以于征于垣言也。维彼愚人,谓我宣骄,以矜怜慰劳言也【本王氏说】。盖深叹使臣之劬劳,能知其心者少也。

鸿雁三章,章六句。

夜如何其【音基】?夜未央【《说文》:央,中央也。夜未央,言夜未中】。庭燎【《释文》:在地曰燎,执之曰烛。又云:树之门外曰大烛,于内曰庭燎,皆所以照众为明】之光。君子至止,鸾声将将【音锵】。〇夜如何其?夜未艾【音乂。〇毛云:久也。《集传》训尽,本之王逸《注》楚辞】。庭燎晣晣【音制】。君子至止,鸾声哕哕【音讳】。〇夜如何其?夜乡【音向】晨。庭燎有煇【音熏】。君子至止,言观其旗【读渠斤反,音勤。林尧叟《左传注》音芹云温公读《古音考》音斤】

《序》:庭燎,美宣王也,因以箴之【箴之者,虑其勤而易怠也】

《列女传》:宣王尝晏起,姜后脱簪珥待罪于永巷,由是勤于政事,早朝晏退,卒成中兴之名。以此证之,果为宣王之诗也。

黄震曰:此诗人自设为问答之辞。古说皆谓宣王夜兴而问早晚,王雪山云:人君数问夜亦非体,恐是殿陛之间、宫掖之内,执事者相为问答耳。《周礼》鸡人夜呼旦以嘂【音叫】百官,汉仪中黄门持五夜甲乙丙丁戊相《传》,未几卫士鸦唱,所谓鸡鸣歌,或是此曹。董氏云:百官官箴王阙,此诗其司烜【音毁】之属所为乎?〇此诗自为问答,亦如齐风鸡鸣之体。陈启源曰:亦形容勤政之心如此,非真有三问。

庭燎三章,章五句。

【音免】彼流水,朝宗于海【读虎洧反,音喜】。鴥彼飞隼,载飞载止。嗟我兄弟,邦人诸友【读如以】,莫肻念乱。谁无父母【音未】?〇沔彼流水,其流汤汤【音伤】。鴥彼飞隼,载飞载扬。(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)念彼不迹【不循道之诸侯】,载起载行【音杭。〇载飞载扬(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连),载起载行。《笺》《疏》皆指诸侯妄相侵伐。吕《记》以起行指念乱者,谓念之甚而起居不宁也。严缉、朱𫝊同】。心之忧矣,不可弭忘。〇鴥彼飞隼,率彼中陵。民之讹言【讹言,诈伪之言。吕《记》:凡诪张为幻,以罔上惑听者,皆谓之讹言。〇《周礼》大司徒:以乡八刑纠万民,造言之刑次于不孝不弟;而禁暴氏掌诛庶民之作言语而不信者。此即大舜堲䜛说殄行之意也。至讹言莫惩,而宗周始衰矣】,宁莫之惩?我友敬矣,䜛言其兴【吕《记》:䜛人在朝,乃诸侯疑畏之本,故于末章明言之。王志长曰:䜛言其兴,则䜛犹未盛也。盖见几者招呼同类,预为戒勉之辞】

《序》:沔水,规宣王也【《国语》:秦伯享公子,赋河水。韦昭云:河当作沔,其诗云:“沔彼流水,朝宗于海。”言已反国,当朝事秦,正此诗首章之义。杜预《左传注》,则以为逸诗,未知孰是】

规王之听䜛,而诸侯携贰也。首章言流水必朝宗于海,犹诸侯必朝宗天子。今乃如飞隼之或飞或止,去来无定【本郑《笺》。下二章同】,此乱之所由生也。我兄弟诸友,可无以祸及父母为念乎?次章以流水汤汤,喻诸侯强盛不朝,又如鴥隼之飞扬自恣,所谓念彼不迹者也。念彼不忘,则诗人忧乱之辞。三章以飞隼循其陵阜,喻诸侯之循道而来朝者。今讹言乱政,而王不察,则彼必䜛言是惧矣。惟敬可以弭䜛,故又托为相戒之言,以悟王也。《欧阳义》、吕《记》、严缉皆同古说。惟《集传》但云:此忧乱之诗。按墨子及汲冡书,皆言宣王杀杜伯而非其罪,殆以䜛言致然。观此诗所规,容有之矣。沔水三章,二章章八句,一章六句【朱子曰:疑当作三章,章八句,卒章脱前两句耳】

鹤鸣于九皋【皋,泽也。韩诗云:九折之泽】,声闻于野【音墅】。鱼潜在渊,或在于渚。乐【音洛】彼之园,爰有树檀【读如田】,其下维萚【音托。〇萚,落叶也】。他山【郑云:他山,喻异国】之石,可以为错【入声。砺石】。〇鹤鸣于九皋,声闻于天【读如吞】。鱼在于渚,或潜在渊【音因】。乐彼之园,爰有树檀,其下维榖【从木不从禾,即楮也。陆机《疏》:幽州人谓之谷桑,荆扬

–(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)人谓之榖,中州人谓之楮。其皮可𢭏为纸】。他山之石,可以攻玉【陈启源曰:《集传》引程子之言甚美,然断章则可,非正辞也。诗以他山之石,喻远国沉滞之贤,非以玉石相对为一美一恶之喻】

《序》:鹤鸣,诲宣王也【《疏》:上言规,此言诲者。规是正其己失,诲是教所未知】

《笺》:教宣王求贤人之未仕者。董氏曰:此诗其师傅所作欤?

毛、郑谓教王用贤,其说必有自也。鹤善和鸣,鱼多潜伏,故以比贤人。园、树、山、石,皆用贤之比也。鸣皋声闻,身隐而名著也;潜渊在渚,时隐而时见也;树檀下萚,朝廷当上贤者而下小人也;他山为错,旁求侧陋,则可以治国也。通篇全用罕譬,举类迩而见义远。纳牖之体,当如是也。朱《传》分作四解,文义不贯,且是讲学非说诗矣。

鹤鸣二章,章九句。

【《疏》:司马掌封圻兵甲。古圻、祈、畿字通用,故此作祈。书作圻】【音甫】,予王之爪牙【读五胡反,音吾。〇《疏》:鸟用爪,兽用牙,以防卫】,胡转予于恤,靡所止居【《笺》:六军之士,出自六乡,法不取于王之爪牙之士】。〇祈父,予王之爪士,胡转予于恤,靡所底【诗缉曰:底,音止。《传》曰:底,至也。今本作底,误。按小旻篇“伊于何底”同】止。〇祈父,亶不聪,胡转予于恤,有母之尸饔。

《序》:祈父,刺宣王也【范氏曰:箴之不可而规之,规之不可而诲之,诲之不可然后刺焉。见古人爱其君之至也。夫有宣王之功而不至于文武,此诗人之所惜也】

司马之属有司右、虎贲、旅贲,皆宿卫天子,所谓爪牙也。六军不足用,乃出禁卫以从征,所谓转予于恤也。毛、郑以为作于宣王末年败绩姜戎之时,其说可信。〇吕《记》:读是诗,见宣王变古制者二焉。前二章既刺其以禁卫之士从征役矣,末章复以有母尸饔刺其不聪。古者亲老而无兄弟,则免其征役,必有成法。越勾践伐吴,有父母耆老而无昆弟者,皆遣归;魏公子无忌救赵,亦令独子无兄弟者归养。此可见矣。诗人责司马之不聪,其意谓此法人皆闻之,汝独不闻乎?乃驱我从戎,使我亲不免尸饔之劳也。责司马者,不敢斥王也【此据读诗记《集传》所引,乃删改之】

祈父三章,章四句。

皎皎白驹【贤者乘白驹而去】,食我场苗【草始生曰苗,非必未也。《本草》多言春夏采苗。〇严缉:爱其人而并爱其所乘之驹,虽食我之场苗而不恤也。杜诗“与奴白饭马青刍”亦此意】。絷【音执】之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥。〇皎皎白驹,食我场藿【《说文》:藿,尗之少也。严缉:藿,豆叶,用以作羹】。絷之维之,以永今夕【读祥龠反,音嚼。《古音考》音芍】。所谓伊人,于焉嘉客【读克各反,音恪】。〇皎皎白驹,贲【音閟】然来思。尔公尔侯,逸豫无期。慎尔优游,勉尔遁思【陈启源曰:此章两句一韵,天然相协,但思字重出耳。然亦诗所常有也。朱《传》隔句叶,似属不必。况次句来字下尚有思字,叶之尤不可解。〇四尔字皆指贤者言。尔若为公为侯,则将勤劳国事,无有逸豫之期。今尔优游肥遁,志在自乐。其慎之勉之而已。盖知其不可留,故为决别之词也。四句旧无定解,华谷、东莱皆主此说,今从之。朱𫝊:慎勿过也,勉母决也,似非语意】。〇皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉【严缉言:贤者所处穷约,其饲马止新刍一束而已。然其人之美则如玉也。陈启源曰:白驹一入空谷,不复返矣。然我犹束生刍以待之,诚爱其人之徳美如玉也】。毋金玉尔音,而有遐心。

《序》:白驹,大夫刺宣王也。

宣王之末,不能用贤【宣王杀杜伯而非其罪,以是知其不能用贤也】。贤有见几而去者,同朝大夫惜其去而思之,故有是作。首章、二章欲得贤者来止其家而留之也【此张氏说】。伊人犹云彼人,乃其人不在而想望之,非觌面之称也。三章冀其来而又爱其去也。末章则叹息贤者之远去,犹望其念己,音问无绝。华谷云:极称其美而思慕之,所以见其人之贤而时之不用为可刺也。

白驹四章,章六句。

黄鸟【孙奕示儿编:黄鸟有二种,名同实异。如“黄鸟于飞,集于灌木”,“睆睆黄鸟,载好其音”,此莺也。如“交交黄鸟,止于棘,于桑,于楚”者,黄雀也。无啄我粟我粱我黍,亦黄雀也。今人稻粱熟时,黄鸟群飞田陇,为人所罗,此自在七八月间,岂复有莺哉?愚按:古有《野田黄雀行》,疑孙说得之。但莺至冬间始蛰,见《尔雅翼》。此云七八月无莺,则不然】。黄鸟无集于榖【从木】,无啄我粟。此邦之人,不我肯榖【从禾】。言旋言归,复我邦族。〇黄鸟黄鸟,无集于桑,无啄我粱。此邦之人,不可与明【读如芒。〇不可与之明言】。言旋言归,复我诸兄【读如荒】。〇黄鸟黄鸟,无集于栩【音许】,无啄我黍。此邦之人,不可与处【吕《记》:人之所以相依者,以其明足以知其缓急休戚故也。不可与明,则不可与处矣】。言旋言归,复我诸父。

《序》:黄鸟,刺宣王也。

严缉:此与黄鸟告别之辞也。杜诗“岸花飞送客,樯燕语留人”,谓送留人惟花燕,亦此诗告别惟黄鸟意也。毛、郑以为室家相弃,王氏、苏氏以为贤者不得志而去,朱《传》则以为民适异国不得其所,故作此诗。郝敬曰:民不得所,时政使然,故诗人托为民言以讽上,所谓刺也。下章放此。

黄鸟三章,章七句【东莱说见《集传》】

我行其野,蔽芾其樗【音樗当作□】。昏姻之故,言就尔居。尔不我畜,复我邦家【读如姑。〇按□木与下遂菑皆诗人托兴语,《集传》释为赋体,殊觉支离。王氏曰:□,恶木,尚可以庇息。今以昏姻之故就尔,而尔不我畜,则□之不如矣。辞旨晓然】。〇我行其野,言采其遂【音逐。〇陆玑《疏》:今羊蹄菜似芦菔而茎赤,一名秃菜】。昏姻之故,言就尔宿。尔不我畜,言归斯复【王氏曰:蓫,恶卉也,尚可采以治疾。今以昏姻之故就尔,而尔不我畜,则蓫之不如也】。〇我行其野,言采其葍【音福,读笔力反,音偪。〇陆玑《疏》:幽州人谓燕葍,根白可食,荒岁蒸以御饥。《原始》云:俗名老鸦蒜,昔生燕地,今随处有之】。不思旧姻,求尔新特【《笺》:求汝新外昏特来之女。特者,不以礼嫁,无肻媵之。《集传》则云:匹也,即实惟我特之特。〇王氏曰:葍,野菜之恶者也,然尚可以御饥。昏姻之相与,固为其穷则相收,困则相恤也。今弃旧姻而求新特,则又葍之不如也】。成【苏氏云:当从《论语》作诚】不以富,亦秪【音支】以异【读亦织反,音赤。〇二句集𫝊解极明】

《序》:我行其野,刺宣王也。

王氏曰:此民适异国,从其昏姻而不见収恤之诗也。朱子从之。

严缉:周之盛时,以睦姻任恤教道其民。至《黄鸟》、《我行其野》二诗作则,教道微而习俗薄矣。君子是以知周道之衰也。

我行其野三章,章六句。

秩秩斯干【《疏》:易《注》云:干,大水之旁。秩秩,言其流有《序》】,幽幽南山【严缉:西京赋言长安于前则终南太乙,于后则浮渭据泾。此诗言南山即终南,干是大水之旁,即泾渭诸川也】。如竹苞【读补苟反,音㨐】矣,如松茂矣【黄震曰:王雪山云,如竹如松,言物色之嘉,如非比喻,乃枚举之词。按汉书言鄠杜竹林南山檀柘之饶,则如非比喻明矣】。兄及弟矣,式相好【去声,读音吼】矣,无相犹矣【首及兄弟者,人之居室必兄弟睦而后安】。〇似续妣祖【顾炎武曰:古人自祖妣以上通谓之妣。周人以姜嫄为妣,是以妣先于祖。《周礼》大司乐,享先妣在先祖之前。《斯干》诗曰:似续妣祖。郑云:妣,先妣姜嫄也;祖,先祖也。或谓变文以叶韵,不然】,筑室百堵,西南其户【《集传》解此句用《疏》述毛〇陈启源曰:郑氏释西南其户为天子燕寝之户,比于大夫一房之室户则较偏于西,比于宗庙路寝之四户则独有其南。不如毛云西乡户,南乡户也,语为平正】。爰居爰处,爰笑爰语【此章五句一韵】。〇约【束版也,绵诗缩版以载】之阁阁㭬【音卓〇㭬如椓杙之㭬,谓以杵筑之】,之槖槖,风雨攸除【去声】,鸟䑕攸去,君子攸芋【芋训大,严缉即所云居移气也】。〇如跂斯翼【《疏》:如跂,如人跂足直立,竦臂翼然】,如矢斯棘,如鸟斯革【读如棘〇毛训棘云:棱廉也。郑训革云:如鸟暑希革张其翼时。欧阳训棘为急,革为变。朱𫝊从之,以变解革,难晓】,如翚【音辉〇雉五色备成章曰翚】斯飞,君子攸跻【音赍】。〇殖殖【平正】其庭,有觉【毛云高大,郑云直也,《集传》兼用之】其楹,哙哙【音快】其正【正为阳南也】,哕哕【音嘒】其冥【冥为阴北也】,君子攸宁【严缉:上章言其堂,故曰升。此章言其室,故曰寕。季本曰:攸跻谓升以听事者,盖路寝礼君日出眂朝,退适路寝是也。攸宁盖小寝礼后视朝听政,使人眂大夫退,然后适小寝释服是也】。〇下莞【音官】上簟【读徒锦反,定上声〇《释文》:莞,草丛生水中,茎圆,江南以为席。簟,竹席】,乃安斯寝【《疏》:宫寝称室,经皆言考室之事,正指其文,则乃安斯寝是也。既考之后,居而寝宿】。乃寝乃兴,乃占我梦【读弥登反,音盲,《古音考》音民】。吉梦维何?维熊维罴,维虺维蛇【读于其土何二反,移佗二音。〇大人占之【《周礼》太卜掌六梦之法】,维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥【祥犹兆也。熊罴强壮,故兆男;虺蛇阴伏,故兆女】。〇乃生男子,载寝之床,载衣【去声】之裳,载弄之璋【王氏曰:男子不衣之衣而衣之裳,裳下饰也;不弄之圭而弄之璋,璋半圭也。成人有渐,故也】。其泣喤喤【音皇】,朱芾斯皇,室家君王。〇乃生女子,载寝之地,载衣之裼【音替〇《传》:裼,褓也。《疏》:褓,缚儿被也。故《笺》以为夜衣】,载弄之瓦【读鱼位反,音义〇《传》:瓦,纺砖。黄震曰:瓦是覆膝以索麻线者,今俗犹然,非屋瓦之瓦也】。无非无仪【𫝊:妇人质无威仪也。丘氏曰:妇人尚静默,不当有所是非;尚质悫,不当为威仪。按:以仪为威仪者,毛说也;以仪为善者,郑说也。郑本《尔雅》,《集传》从之】,唯酒食是议,无父母诒罹【陈第曰:仪、罹古有俄音,旧读议如字,乃以议音义,罹音丽叶之,似泥〇王志长曰:男子不举其职,不举者备之也,曰室家君王,室家君王之内缺一焉而隳也;女子则举其职,举之者实之也,曰酒食而已,酒食之外谋一焉而僣也】

《序》:斯干,宣王考室也。

厉王流彘,宫室圯坏。宣王即位,更作宫室,既成而落之【刘向引诗亦同《序》说】。《集传》则云:未见必为宣王之时,又引或说【李宝之云】:《仪礼》升歌鹿鸣,下管新宫,新宫即此诗。考新宫久亡【《疏》:《左传》昭二十五年,宋公享昭子,赋新宫。孔子时年三十馀,后此诗亡。孔子录而未得,故子夏不为之《序》也】,不足信。

古人将营宫室,宗庙为先。《序》止云考室者,室是总名,言室足以兼寝庙也。毛《传》不及宗庙,而郑《笺》以似续妣祖为成宗庙,筑室百堵以下为成燕寝【按:郑云:宗庙及路寝制如明堂,每室四户。此诗二章云西南其户,故知是燕寝。其路寝文虽不载,亦作之可知】。刘向昌陵《疏》亦云:宣王俭宫室,小寝庙,诗人美之。其言与郑合。然则宣王考室必非不及宗庙,孔《疏》云:杂记言庙成则衅之,寝成则考之。此《序》云考室,取义甚广,可以通衅庙也。此辨甚明。

吕《记》:首章总述其宫室之面势,而愿其亲睦;二章三章述其作室之意与营室之状,至于风雨除鸟䑕去,则宫室成矣。故四章言望其外则雄壮轩翥如此;五章言观其内则高明深广如此。望其外则未入也,故曰君子攸跻,言其方升也;观其内则已入也,故曰君子攸宁,言其既处也。六章以下皆颂祷之辞。

斯干九章,四章章七句,五章章五句。

谁谓尔【尔指牧人之官。郑云指宣王也,恐无此理】无羊三百维群?谁谓尔无牛九十其犉【音淳。黒唇。《欧阳义》。呼牧人而告之曰:谁谓尔无羊牛乎?其数若此之多也】?尔羊来思,其角濈濈【音戢】;尔牛来思,其耳湿湿【羊触以角,故言角濈;牛尚耳,故言耳】。〇或降于阿,或饮于池【读唐何反,音沱。《古音考》云:古池、沱通音】;或寝或讹,尔牧来思,何【上声】蓑何笠【蓑御雨,笠兼御暑雨】?或负其糇【《古音考》读去声】三十维物【《疏》:牲有青赤黄白黒五色。经言三十维物,则每色之物皆有三十,谓青赤黄白黒毛色别异者各三十也。苏《传》:物,类也。何楷曰:与比物四骊之物同】。尔牲则具【读居律反,音僪。《古音考》音臼】。〇尔牧来思,以薪以蒸,以雌以雄【读于陵反,音盈】。尔羊来思,矜矜兢兢,不骞不崩【陆佃曰:六畜之死皆善耗败,而羊为甚,故不骞不崩本羊言之】。麾之以肱,毕来既升【曰毕来,则兼及牛可知。以牛随羊后而至,故以括之】。〇牧人乃梦,众维鱼矣,旐维旟矣。大人占之:众维鱼矣,实维丰年【音宁】;旐维旟矣,室家溱溱【按:《集传》:郊野建旐,州里建旟。乃错举《周礼》司常、大司马文。旐统人少,旟统人多,本横渠之说】。〇陈启源曰:众维鱼矣,众谓鱼之多。《传》云:阴阳和,则鱼众多,不以为人众也。鱼丽诗举鱼以美万物之盛多,此亦以多鱼为丰年之梦,义正同耳。旐旟本二物。《笺》云:梦旐与旟。《传》云:旐旟所以统众是也。两维字不必泥吉日之伯祷一事也,而两言既,此诗之旐旟二物也,而一言维,各从文便耳。旐旟聚众,故知人民蕃庶。《集传》所引或说云:梦人乃是鱼,梦旐乃是旟。此不可解也。又云:旐郊野所建,统人少;旟州里所建,统人多。按:《周礼》:春官司常、夏官大司马所颁旗物各异,盖司常所颁仲冬大阅之礼,大司马所颁季秋治兵之礼也。司常云:州里建旟,县鄙建旐。《注》:州里县鄙乡遂之官互约言之。《疏》谓:乡之下次州,又次党,又次族,皆建旟;又次闾,又次比,皆建旐。遂之下次县,又次鄙,又次酂,皆建旐;又次里,又次邻,皆建旟也。大司马云:郊野建旐,百官建旟。《注》:郊谓乡遂之州长县正以下也;野谓公邑大夫。载旐者,以其将羡卒也;百官卿大夫也,载旟者,以其属卫王也。由此观之,司马之郊已兼司常之州里县鄙,而野与百官又在其外。二职所举本不伦,安得各取其一以相配乎?至以司常所颁而言,则五职建旐,五职建旟,所统乡遂之民数略相等也;以大司马所颁而言,则六官之属岂能多于六乡六遂及四等公邑之羡卒哉?不知横渠何据而云然。

《序》:无羊,宣王考牧也。

《笺》:厉王之时,牧人职废,宣王始兴而复之,至是有成,谓复古之牧法。陈启源曰:郑解《序》意极明。严缉以考牧为落成牧养之牢,古未有以牧名牢者,此盖因作室落成而误。夫落成者必为酒食而燕饮其中,岂有君臣聚饮于圈牢者乎?经典考字多训为成,宫室既成谓之考室,牧事有成谓之考牧云尔。燕饮落成之说本不必拘。严缉又解首章“尔羊来思”“尔牛来思”为来归于牢,谓两言来以见牢之成。夫作诗之意在牧人称职,牛羊蕃息,以归美宣王尔,与牢何与乎?况牛羊来思果为归牢,则下章两言“尔牧来思”即继以“何蓑何笠”“以薪以蒸”,岂亦谓之归牢耶?

《笺》《疏》所引牧人,谓牧人之官。诗所言“尔牧”“蓑”“笠”“薪”“蒸”者,乃牧养之人也;降阿饮池,牧之地也;蓑笠负糇,牧之具也;以薪以蒸游牧也,以雌以雄别群也,皆牧法也;矜矜兢兢,羊知所畏也;不骞不崩,无耗败也;毕来既升,入于牢也。【羊盛如此,则牛可知】众鱼旐旟,郑氏谓牧人得此梦而献于王,华谷谓设辞以颂祷,二说皆通。〇黄氏曰:古人以畜之多寡卜其人之盛衰,故奉牲以告曰“博硕肥腯”,谓民力之普存也。于是人和而神降之福,此颂祷之词所以详及于羊牛众多、牧人安逸,以致民物富庶之效也。

皇甫谧曰:宣王三十年伐鲁,诸侯从此不睦,盖周衰自此而渐也。大局宣王美诗多是三十年前事,箴规之篇当在三十年以后。王德渐衰,亦容美刺并行,不可以限断。【吕《记》:斯干、无羊皆宣王初年之诗,乃次于刺诗之后,何也?盖宣王虽晚岁怠政,然中兴周室之大德,岂可以是而掩之乎?故复取二诗以终之也。大雅有美无刺,大雅论大体者也。论其大体,则宣王固一世之贤王也】

无羊,四章,章八句。

节南山之什

【音截,借同嶻】彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。忧心如惔【音谈】,不敢戏谈【辅氏曰:戏谈且不敢,而况敢正言其失,直指其非乎】。国既卒斩,何用不监。〇节彼南山,有实其猗【音伊,读如阿。〇苏《传》:山之实,草木是也。山之生物,其气平均如一。凡生于其上者,无不猗猗然而长也。按:《集传》所引第三说即此。落实取材,出《左传》。猗训长,出毛《传》。何谓难通?吕《记》、严缉皆用此说】。赫赫师尹,不平谓何【《笺》:责三公之不平,不如山之为也】?天方荐瘥【音嵳】,丧乱弘多。民言无嘉【读如歌。〇李氏曰:言民曽无善言,但怨讟尔】。憯【音惨】莫惩嗟【读遭哥反,左平声。〇此章苏氏说见《集传》】。〇尹氏大【音泰】师,维周之氐【王氏曰:京室以大族为氐,朝廷以尊官为氐。氐者,安危存亡所出也。尹氏大族也,太师尊官也】。秉国之均【《疏》:秉国之均,是居权衡之任。朱子语类:秉国之均,均当从钧。所谓如泥之在钧,不知钧是何物?潘时举云:恐是为瓦器者,所谓车盘是也。盖运得愈急,则成器愈快。今《集传》训平者,此物亦唯平乃能运也】。四方是维,天子是毗【音琵】。俾民不迷不吊【《释文》:吊如字。《左传注》:吊,愍恤也。《集传》从之】。昊天不宜空【黄公绍读去声】我师。〇弗躬弗亲,庶民弗信。弗问弗仕【问,询问;仕,任使也。弗仕对下膴仕言之】,勿罔君子式夷【式,发语辞;夷,平也】。式已【已,止也,谓止而不用】无小人殆【读养里反,音以】。琐琐姻亚,则无膴【音武】【严缉:尹氏不躬亲王事,而信任匪人,庶民所以不信服也。君子岂真不可用哉?既不询问之,不任使之,勿诬君子以为不可用也。小人岂真可用哉?当平夷其心,察知其奸而废退之,无信小人至危殆其国家也。琐琐姻亚之小人,无以亲昵,故置之大位也。大臣官使人才,当昭布公道。乃于君子则弗仕,惟姻亚则膴仕,所谓不平也。按:《集传》以君子目王,言王委政尹氏。尹氏又信任小人以欺罔人主,今不从】。〇昊天不佣【勒龙反,音庸。均也】,降此鞠讻【音凶】。昊天不恵,降此大戾【《释文》:音利。吕《记》:鞠凶大戾,匪降自天,皆尹氏为之也。民罹其害,无可奈何而归之于天也】。君子如届【音戒,读居利反,音记。《古音考》云:古与暨通,郝叶鸡。释诂:届,极至也,即上章躬亲问仕之谓】,俾民心阕【音缺,读苦住反,音气。郝叶葵】。君子如夷,恶【去声】怒是违【《集传》:以届阕与𠅤戾叶。文势转换,似另叶为宜。〇君子如届四句,《集传》明矣。一说:届训至,即解“四朋至斯孚”之至必朋至而后知拇之果解也,必君子届而后知小人之果退也。小人退则民心息矣。此解亦是,而于“君子如夷”句难通。夷者平也,正与师尹不平相对。仍从旧说为得。〇许氏曰:《集传》以此章刺王及尹氏,愚以为专刺尹氏亦可通,与前后两章意尤贯】。〇不吊昊天【读如吞】,乱靡有定。式月斯生【言月月増乱】,俾民不宁。忧心如酲【音呈】,谁秉国成?不自为政,卒劳百姓【末二句亦可转韵读,不必叶。〇严缉:国之有成,乃纪纲法度,天下之所倚以为平者。今谁秉持之乎?尹氏实秉之,而乃不自为政,信任姻亚群小用事,终劳苦我百姓也。按:不自为政,即二章弗躬弗亲意,盖専责尹氏,而责王之意言外见之。〇此章苏氏说见《集传》】。〇驾彼四牡,四牡项【大也】领。我瞻四方,蹙蹙靡所骋【严缉:世乱则一身无所容,若见天地之狭,如唐人诗“出门便有碍,谁谓天地宽”也】。〇方茂尔恶,相【去声】尔矛矣。既夷既怿,如相酬【音酬】【《疏》:言相恶既深,和解又疾,皆是小人无常之态】。〇昊天不平,我王不宁。不惩其心,覆【音福】怨其正【吕《记》:此章篇将终矣,故复叹曰:昊天其使尹氏不平乎?我王岂得安宁乎?今尹氏不自惩创,反怨人之正己者,方且报复未已,吾是以忧吾王之不宁也。此忧岂为身哉】?〇家父【音甫】作诵,以究王讻【穷究王致乱之由】。式讹尔心,以畜万邦【读卜工反,音崩。〇此章陈氏说见《集传》】

《序》:节南山,家父刺幽王也【《笺》:家父字,周大夫。《疏》:《春秋》之例,天子大夫则称字。桓十五年,“天王使家父来求车”,上距幽王之终七十五年。古人以父为字,或累世同之。云汉《序》云“仍叔”,《笺》引桓五年“仍叔之子来聘”,仍氏或亦世字叔。如赵氏世称孟,智氏世称伯也。〇吕《记》:《左传》韩宣子来聘,季武子歌节之末章。杜氏谓取以畜万邦之义。然则此诗在古止名节也】

此诗家父乃求车者之先世,韦昭以为平王时作。刘瑾据“国既卒斩,丧乱弘多”语,亦以为东迁后诗。恐不然。盖节彼南山,即终南山。家父因所见起兴,则是作于未迁之时。又诗曰“我王不宁”,“以究王讻”,可见其时幽王尚在也。

首章以师尹失民望,忧周之卒归于亡也。二章言师尹致乱,在于不平,而召天人之怨。三章言太师委任之重,尹氏以不平不称其职也。四章言师尹之不平,在于远君子而任小人。君子对下,小人谓邪正之当辨也。勿诬罔君子以为不可用,勿信任小人以自取危殆,文意了然。五章言如用君子,则可以囘天心而息民怒,叹师尹之不能也。六章忧尹氏不但不能弭天灾,抑且生祸乱。七章思避乱而无可往也。八章形容小人喜怒无定,盖怒以立威,喜以植党也。九章责师尹不平而不知反已。十章言致乱虽师尹,而乱本实在王心,故终以式讹冀之也。

节南山十章,六章章八句,四章章四句。

【音政】【建巳月】,繁霜【解颐新语或疑四月不得有霜,考之汉武元光四年四月陨霜杀草,晋武咸宁九年四月陨霜伤粟麦】。我心忧伤,民之讹言亦孔之将【董氏曰:霜降非时,灾降于上也;讹言非常,祸起于下也。上下相应如此,则国亡无日矣】。念我独兮,忧心京京【读居良反,音姜。〇《欧阳义》:念我独兮,忧心京京,言已独为王忧耳,以见幽王之朝多小人,而君臣不知忧惧也】。哀我小心癙【音䑕】,忧以痒【音羊。〇刘氏曰:䑕病而忧在于穴内,人所不知也。我有癙忧,至于痒病,亦人所不知也】。〇父母生我,胡俾我愈【音庾】?不自我先,不自我后。好言自口【读孔五反,音苦】,莠言自口【同上。〇王氏曰:莠,恶也。榖谓之善,则莠恶可知也。王志长曰:小人之言必有所为,其便于私者则饰之而谓其可也,碍于私者则抑之而谓其不可也。人之与己比者则庇之而谓其贤也,与己左者则排之而谓其不肖也。好言自口,莠言自口,所谓所好生羽毛,所恶生疮痏尔。即好言自口之时而推其言之心,无非害正废公者,故曰讹言也】。忧心愈愈,是以有侮【辅氏曰:君子之处乱世,彼以为是而己以为非,彼以为乐而己以为忧,动与众违,所以反见侵侮也。王志长曰:尽人颠倒于讹言昏浊之中,则反以君子忧乱之言为无端之痛哭,其能免于侮乎?此申上章念我独兮之意】。〇忧心惸惸【音㷀】,念我无禄。民之无辜,并其臣仆【并其臣仆,毛、郑皆以为滥刑臣仆,即周官所谓五隶也。古者有罪没入及俘虏之人,司隶掌其政令而役之】。哀我人斯,于何从禄?瞻乌爰止,于谁之屋【陆佃曰:富人之屋,利之所在也。乌以能食,故集焉。民之从禄,如之】?〇瞻彼中林,侯薪侯蒸【苏《传》言:虐政所残,其民凋敝如中林之木,惟有薪蒸而已,此说胜朱《传》】。民今方殆,视天梦梦【音蒙,读莫登反,音盲。〇视天若梦梦,罔闻民困,无所告诉】。既克有定,靡人弗胜【音升。〇《集传》解四句全用颍滨言:天之既定,虽强力乐祸之人,无有不胜之者,如羿、奡不得其死是也】。有皇上帝,伊谁云憎【王志长曰:既克有定,靡人弗胜,易姤象所谓“有陨自天,志不舍命也”。有皇上帝,惟徳是予,宁有终于憎人而不可转者乎】?〇谓山盖卑,为冈为陵【按:《疏》云:山犹谓之卑,况冈陵乎?此语未安,故《集传》易其解。盖山脊曰冈,冈不可云卑于山也】。民之讹言,宁莫之惩?召彼故老,讯之占梦【同上。〇《笺》:君臣在朝,侮慢元老,召之不问政事,但使占梦尔。信徴祥之甚。汉艺文志:惑者不稽之躬,而忌妖之见,所以诗刺“召彼故老,讯之占梦”,伤其舍本而忧末,不能胜㐫咎也。严缉:讯之占梦,言所问不急也。李义山诗:“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”亦此意也。〇按:召故老讯之占梦一事也,《集传》询之故老讯之占梦,似分为二矣。以询字解召字,亦未安】。具曰予圣【《传》:君臣皆自谓圣】,谁知乌之雌雄【读如盈。〇《欧阳义》:凡禽鸟之雌雄,多以首尾毛色不同而别之。乌之首尾毛色,雌雄不异,人所难别】?〇谓天盖高,不敢不局【叶居亦反,音击】;谓地盖厚,不敢不蹐【音积。〇侧行也。家语:孔子读诗至正月六章,惕然惧曰:“彼不逹之君子,岂不殆哉!”从上依违,则道废;违上离俗,则身危。谓天盖高,不敢不局;谓地盖厚,不敢不蹐。此言上下畏罪而无所自容也】。维号斯言,有伦有脊【王氏曰:人号呼而出斯局脊之言者,非诞也,乃有伦《序》有脊理】。哀今之人,胡为虺蜴【音亦。〇字林:在壁曰守宫,在草曰蜥蜴。虺蜴肆毒害人之喻】?〇瞻彼阪【音反】田,有菀【音郁】其特【茂特之苗】。天之扤【音兀】【胡氏曰:扤,有龃龉顿挫之意。《欧阳义》:天之扤我者,君子居危,推其命于天也。下文“执我仇仇”,正所谓扤我者】,如不我克【李氏曰:贤者之挺然特立,如特生之苗在陂田中,而小人成群,思有以中伤之,惟恐其不及也】。彼求我则【求我为法则】,如不我得。执我【郑云:空执留我】仇仇【《尔雅》:仇仇,傲也。郭璞云:傲慢贤者。陈启源曰:依此解于诗意甚恊,改训如仇雠,反失重语之义】,亦不我力【不使我得尽力也。《笺》:不问我在位之功力,言其有贪贤之名,无用贤之实〇苏《传》:书云:凡人未见圣,若不克见;既见圣,亦弗克由圣,此之谓也。《欧阳义》:此章大夫自伤独立于乱朝也。既伤独立,而知其无可如何,故于下章遂及亡国之忧】。〇心之忧矣,如或结之。今兹之正【政同】,胡然厉【叶力桀反,音烈】矣?燎之方扬 –(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)【按:燎之方扬

–(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连),正指褒姒淫妒擅宠,䜛谄蔽明之时而言,故下云“赫赫宗周,褒姒灭之”。如《集传》解于语气未合】,宁或灭之?赫赫宗周,褒姒烕【呼悦反,音血,与灭异】之。〇终其永怀,又窘阴雨【承上言:王日为淫虐而不止,我永思其终,如行道之必困于阴雨也】。其车既载,乃弃尔辅【上声。《古音考》:音甫。〇辅,两旁夹车木也】。载【如字,则也】【《疏》:隐六年公羊《传》:《传》输平,犹堕成堕成败其成也。是输为堕坏之义】尔载【《释文》:杰再反,音在】,将【音枪】伯助予【上声。〇《笺》:其车既载,以车之载物喻王之任国事也。乃弃尔辅,喻远贤也。弃汝车辅,则堕汝之载,乃始请长者见助,以言国危而后求贤,已晚矣〇此章苏氏说见《集传》】。〇无弃尔辅,员【音云。〇益也】于尔辐【读笔力反,音偪。〇辐以固毂,辅以益辐】。屡顾尔仆【仆以将车】,不输尔载【音在读节力反,音即,《古音考》同】。终逾绝险,曽是不意【读入声音,音忆。〇《欧阳义》:戒其无弃辅而以益其辐,又屡顾其仆使不堕所载者,驾车者如此,犹恐覆败。而今乃履绝险而不以为意,则宜其覆矣〇范氏曰:治天下者,任重道远,故以将车为喻】。〇鱼在于沼【叶音灼】,亦匪克乐【音洛】。潜虽伏矣,亦孔之炤【音灼。〇《笺》:鱼在池沼,非能有乐;及潜伏于渊,又灼然易见而难逃。以喻贤者在朝廷,道不行,无所乐;退而穷处,又不可以避】。忧心惨惨【当作懆】,念国之为虐【陈第曰:沼,《说文》从水召声,乐读捞;炤读照;虐,读研耀切。则此章自叶。旧注似不知北音】。〇彼【严缉:彼,彼小人也】有旨酒,又有嘉殽【二句《集传》无叶。《古音考》:酒,一音才笑反,读若唯;又《韵会》:殽,一音户教切。二字皆当读去声,可援以补朱《传》之缺】。洽比【音鼻】其邻,昏姻孔云【《传》云:旋也,谓周旋保爱。《释文》云:本又作员,同上章“员于尔辐”作益解亦通】。念我独兮,忧心慇慇【《欧阳义》:哀小人不知危亡将及,而犹以酒殽与其邻里亲戚为乐。我则失志穷独,忧之而痛也】。〇佌佌彼有屋,蔌蔌方有榖【民今之无禄。天天【《释文》:天,灾也】是㭬【音卓,读都木反,音笃。〇起二句毛、郑皆言王者宠贵小人,朱《传》从之。严缉以佌佌䔩䔩指小民言。宣王方还定安集之,而今又逢此天㭬,亦通。〇郝敬曰:民之无居无食,是天降天祸㭬击之】。哿【音可】矣富人,哀此惸独【吕《记》:劳役之甚者,又就其间自较轻重,故曰“土国城漕”。我独南行,困苦之甚者,又就其间自较浅深,故曰“哿矣富人,哀此惸独”。李氏曰:衰乱之世,要其极也,贫富均受其祸。言其一时虐政,则富者犹可以胜其求,贫者愈不堪尔】

《序》:正月,大夫刺幽王也。

首章言讹言害国,甚于繁霜害物,故己独为怀忧。二章言讹言变易好丑,故忧心愈甚,而反见侮于小人也。三章伤国之将亡,莫知底止。四章究天定之可畏,不终于梦梦。五章叹讹言之莫惩,徒相蒙以自圣。六章言上下畏罪,而无所自容。七章言小人扤我,而求贤无实。八章言宗周之必灭,由王惑溺女色,推祸乱之本也。九章以弃辅隳载,责王之远贤人而致危殆。十章因言驾车之道,当周慎于始,斯逾险不难,而王曽不以为意也。十一章忧君子之罹害。十二章恶小人之比周。末章悲小民天㭬㷀独,为尤可念也。幽王之祸,原于褒姒,而成于小人専政,故前数章皆以讹言为忧。盖讹言者,诪张变幻,小人所恃以罔人而惑众者也【此东莱说】。后言洽比其邻,昏姻孔云,与上篇“琐琐姻亚”语合。此诗所刺者,殆即尹氏之徒欤。

此诗郑氏以为宗周未灭时作。朱子引或说,疑是东迁后诗。以诗文“赫赫宗周,褒姒灭之”为据。然考西周亡后,不即东迁【详余尚书埤《传》】。自犬戎发难,至平王即位,首尾盖数年事。此诗既言“赫赫宗周,褒姒灭之”,又云“哀我人斯,于何从禄?瞻乌爰止,于谁之屋?”其作于未迁之时乎?若既迁后,人有定主,不当为“瞻乌爰止,于谁之屋”之叹矣。

正月,十三章。八章章八句,五章章六句。【《集传》多采用苏氏说】

十月之交,【按:郑《笺》,周之十月,夏之八月也。颍滨以为此夏正十月。十月谓之阳月。朱子从之。交者,日与月交会也。《左传注》:大率一百七十三日有馀而道始一交,非交则不相侵犯,故朔望不常有食。《集传》解最明,实本孔《疏》】朔月【今本作日,非】辛卯【叶莫后反,音某。郝音柳。王伯厚云:大篆卯字读为柳,古柳卯同字。〇魏氏曰:七月诗,先儒皆以夏正为断。十月之交,则十一月矣,是周人正朔之月,故曰朔月辛卯。正朔,日食,古人所忌,故曰亦孔之丑。今按:《左传注》:晦朔者,日月之会也。《春秋》日食必书朔,为例。此诗“十月之交”,正谓十月朔也。朔月即月朔,见玉藻。是倒字法,犹《论语》以“月吉”为“吉月”也。《仪礼》用朔月甚多,《注》云:“朔月,月朔日也。”鹤山解作“周人正朔之月”,非是。其意特欲援此证周人不改时月耳。辛,阴金;卯,阴木。月为纯阴,而日又纯阴,阳微可知。顾伟曰:虞邝推十月辛卯朔在幽王六年乙丑岁,大衍历以为然。以投时历推之,是岁十月辛卯朔,泛交十四日五千七百九分入食限。余按:唐书言汉世大儒皆以日食非常,阙而不论。黄初以来,始课日食《疏》密。则孔《疏》谓汉儒未有以历考此辛卯日食者,固其宜也。仲逹唐初人,不见大衍历法,亦何由知日食在幽王六年乎?大抵历法至后世愈精,故汉以前日食之差以日计,唐以时计,宋元以刻计,今以分计。〇来斯行曰:唐虞之时,历象已极详密,独日月之食缺而不讲,良有深意。后世畴人豫定,视为固然,修省之意蔑如矣】。日有食之,亦孔之丑【明其将有大变,应在幽王骊山之祸。则以阳月之灾,为古人所甚重也】。彼月而微,此日而微【王氏曰:月有亏盈,则微矣。彼月而微,则固其所;此日而微,则非其常】。今此下民,亦孔之哀【读于希反,音依。〇苏《传》:天变既见,君子知国之将亡。国亡,则民首被其患,是以哀之也】

〇日月告凶,不用其行【读如杭。〇《笺》:行道度也不用,谓相干犯也。李氏曰:望而至于黄道,是谓臣干君。明则阳斯蚀之矣;朔而至于黄道,是谓臣壅君。明则阴为之食矣。凡日月之食而垂象以告凶者,皆不用其常道】。四国无政,不用其良。彼月而食,则维其常【李氏曰:《春秋》日食三十,六月食则未尝书,岂月未尝食耶?亦以为常故耳】。此日而食,于何不臧【许氏曰:于何不臧,未知有何灾祸之应也】

〇烨烨【音𤍞】震电,不宁不令。百川沸腾,【《笺》:百川之水,沸出相乘陵。】山冡萃崩。【《疏》:山之冡顶萃然崔嵬者皆崩落。陈启源曰:川沸山崩,即周语之三川震、岐山崩也。在幽王三年,日食在幽王六年,诗本因日食而作,并数从前之灾变耳。朱《传》以震电、川沸、山崩俱指为十月事,恐未必有据。】高岸为谷,深谷为陵。哀今之人,胡憯莫惩。

〇皇父【音甫】卿士,【按:《集传》六卿之外更为都官,此说本孔《疏》,未见《周礼》经典言卿士甚多,此恐只六卿之长耳。《集传》乂引或说云卿属,观下文有“作都于向,择三有事”语,明是畿内诸侯。畿内诸侯未闻为卿属。】【音翻】维司徒,家伯维宰。【《集传》以宰为冢宰,本郑《笺》说。按:郑司农《周礼》宰夫《注》引诗作家伯维宰。《周礼》宰夫下大夫,若是冢宰不当叙于司徒之下。】仲允膳夫,棸【音邹】子内史,蹶【音愧】维趣【子口反,音走。《古音考》凑上声】马。【叶音姥〇《疏》:《周礼》趣马下士一人,《笺》言中士者误也。】楀维师氏。【《笺》:六人虽官有尊卑,而权宠相连,朋党于朝,是以疾之。皇父则为之端首,兼总群职,故但目以卿士云。《疏》:父及伯仲皆字之义。番、棸、蹶、楀单言人。棸子以子记之,若曽子、闵子然,故知皆氏。】【音艶】妻煽【音扇】方处【上声〇煽言其势盛,若火之煽然。正月诗所云“燎之方扬

–(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)也”】。

〇抑【郑读噫】此皇父,岂曰不时?胡为我作【即下文“作都于向”之作】不即我谋【读如迷〇胡氏曰:三代之时,每有兴作,必谋及庶民。今皇父反之,故云胡为我作不即我谋】?彻我墙屋,田卒污【音乌】【读陵之反,音釐〇《疏》:污者,池停水之名;莱者,草秽之名】。曰予不戕礼,则然矣。【末二语又责其文过〇《疏》:皇父以亲宠封于畿内,既封即筑都邑,令邑人居之。先毁墙屋,而后令迁。邑人废其家业,故述其情以责之。】

〇皇父孔圣【甚自谓圣】,作都于向【《疏》:《左传》说桓王与郑十二邑,向在其中。杜预云河内轵县西有地名向上。王氏曰:作都于向,徙民而作其邑也】。择三有事【《疏》:王制《注》云:畿内诸侯二卿,今増一卿以比列国也】,亶侯多藏【去声〇作都立三卿,信维贪淫多藏之人】。不慭【鱼靳反,银去声,俗作憗非〇《释文》引《尔雅》:慭,愿也、强也、且也。今《尔雅》无此文,惟愿也、强也见小《尔雅》】遗一老,俾守我王【《笺》:尽将旧在位之人与之皆去,无留卫王】。择有车马以居徂向【择民之富有车马者以往向邑而居,所以自实其邑也〇邹忠𦙍曰:向在东都畿内,而此时周尚都西镐。皇父既总集朝权,何肻去此徂彼?夫亦见西戎之强,王室方骚,自知负天下之怨而营狡窟以自固耶?且如郑桓公亦贤司徒也,惧周难之及,谋所以逃死,乃东寄帑贿于虢郐。盖当时诸侯皆有郿坞之营焉,而皇父为之首,其背公植私如此,卒至王室播迁,三事大夫莫肯夙夜,斯固势所必至者。〇谢氏曰:平王命晋文侯推原召乱之由,亦曰罔或耆夀俊在服。西周之亡,实由于此。使皇父秉政之时,能留老成以守卫王,如周召之师保,如仲山甫之保王躬,则幽王未必身辱国亡如此。皇父之罪,可胜诛哉?〇王志长曰:五六章独责皇父之专权好利。皇父为卿士,实总诸臣,故独责之。独责皇父,则司徒以下六人之专权好利可知。此可悟文章纪事之法。

〇黾勉从事,不敢告劳。无罪无辜,䜛口嚣嚣【音翺〇苏《传》:无罪犹且见䜛,而况敢告劳乎】。下民之孽,匪降自天。噂【音樽】沓背

class=”kaiti”>音佩】憎,职竞由人【陈氏曰:噂,聚谈也;沓,猥并也。小人相见之状如此。背则憎疾也。用此等人在位,所以兴孽,未可诿于天也】

〇悠悠我里,亦孔之痗【音妹〇自叹所居之甚病】。四方有羡,我独居忧。民莫不逸,我独不敢休

class=”kaiti”>李氏曰:幽王之时,岂四方之民尽皆饶羡优游?大夫《方言》己之勤劳,故为此辞尔】。天命不彻

class=”kaiti”>叶直质反,音秩。《古音考》音赤】,我不敢效我友自逸

class=”kaiti”>王氏曰:不通以言其穷也。其穷命也,勉之而已,故不敢效吾友自逸。盖亲属之臣,心不能已,严缉不敢效自逸之友,洁身而去也,与雨无正卒章意同】。

《序》:十月之交,大夫刺幽王也。郑氏云:“十月之交,雨无正、小旻、小宛四篇,皆刺厉王。”盖以正月恶褒姒,此篇疾艳妻。又幽王时司徒乃郑桓公友,非此篇所谓番也。苏《传》:“郑桓公在幽王时与番,盖先后用事。”又褒姒以色居位,谓之艳妻。谁曰不可?汉儒异师,相攻甚于仇雠。毛公诚改诗第,他师将不肯信。而韩诗之次与毛诗合,此足以明其非厉王也。今按唐书天文志云:“十月之交,以历推之,在幽王之六年。”又周语:“幽王三年,西周三川皆震。”是岁三川竭,岐山崩。伯阳父叹为亡国之徴,与“百川沸腾,山冡崒崩”语合。郑云:“幽王八年,郑桓公为司徒。”桓公死于骊山之祸,其司徒必代番为之者。此诗作于幽王时,历历可据。康成云云,最为谬说。前三章述天变之后,灾异洊臻。四章言致灾由任用群小,又有内宠,主之所以难去也。五章、六章专言皇父之恶。七章、八章叹己从事被䜛,安乎命而不敢自逸也。(项氏曰:“幽王时为恶者,皆宣王时故家。率犬戎攻王者,崧高之申伯也;为趣马以乱朝者,韩奕之蹶父也;为卿士而贪残擅利,为太师而迷民误国者,常武之皇父尹氏也。四人虽未必皆其身,亦无皆死之理。以此知人才惟上所用。唐裴矩即隋佞人,魏华歆即汉名臣也。严缉:“宣王在位四十六年,大雅所美诸臣,皆初年中兴之佐。幽王时未必存,盖皆其子孙耳。”)十月之交,八章,章八句。

浩浩昊天,不骏【大也】其徳,降丧【去声】饥馑,斩伐四国。旻天疾威,弗虑弗图。

class=”kaiti”>苏《传》:“岂天怒之迅烈,曽弗之虑而弗之图乎。”严缉:“弗虑弗图,主责幽王说。”】舎

class=”kaiti”>《释文》一音舍】彼有罪,既伏其辜;若此无罪,沦胥以铺

class=”kaiti”>平声〇陈启源曰:“舎,毛云除也。舎彼有罪而伏辜者,不加刑戮;其无罪之人,反牵连相引而遍得罪如此,说方合。”】〇周宗

class=”kaiti”>周室为天下所宗,故曰周宗。宗,尊也,非族姓】既灭,靡所止戾。正【周官八职一曰正,六官之长】大夫离居,莫知我勚

class=”kaiti”>音异】。三事大夫

class=”kaiti”>《疏》:“三事大夫,王肃以三事为三公大夫,为其属。董氏曰:‘陈寿翁云:如汉魏以来史曰位登三事,皆指为三公。’”】莫肻夙夜

class=”kaiti”>读弋灼反,音龠。《古音考》音裕】。邦君诸侯,莫肻朝夕【读祥龠反,音嚼〇钱氏曰:“朝,朝见也;夕,莫见也。”】。庶曰式臧,覆

class=”kaiti”>音福】出为恶

class=”kaiti”>陈第曰:“此章夜字旧叶约与夕、恶为韵,无所考据。不知夜与戾、勚叶,下四句又转韵也。按陈说亦可从。若论文势,仍当从旧叶。”】。〇如何昊天

class=”kaiti”>叶音吞】辟【音璧〇法也】言不信【读如伸】?如彼行迈,则靡所臻

class=”kaiti”>严缉:“不信法言,则必信非法之言。如人迷涂而远行,伥伥然,我不知其所至矣。”】。凡百君子,各敬尔身。胡不相畏?不畏于天

class=”kaiti”>同上〇《疏》:“天道设教以卑承尊,若下不事上,是不畏天道〇王氏曰:‘世虽昏乱,君子不可以为恶自敬故也,畏人故也,畏人者畏天也。’”】〇戎成不退,饥成不遂

class=”kaiti”>《传》:“遂,安也。”《疏》:“兵宼已成,不能御而退之;天下之众饥困已成,不能恤而安之。”此解甚明,似胜《集传》】。曽我𥊍【音薛】

class=”kaiti”>吕《记》:“𥊍御如扬雄为郎于哀平之间。”】憯憯【音𢡖】日瘁。凡百君子,莫肻用讯

class=”kaiti”>读息悴反,音碎。顾炎武曰:“徐邈音息悴反。按此当作谇,与墓门同〇郝敬曰:‘凡尔诸臣,莫肻用心问讯以求忠益。’”】。听言则答,谮言则退

class=”kaiti”>《传》云:“言进退人也。”《疏》:“申其意云:‘有道听非法之言,则答而受之;若有谮毁之言,则信而退之。’盖责王也。”《集传》以为责臣。按此蒙“凡百君子莫肯用讯”言之,则责臣者是。度王欲听之言,则答之,不敢直諌也;一闻谮己之言,则奉身而退。二语极臣下落落之态】。〇哀哉不能言,匪舌是出

class=”kaiti”>音脆】,维躬是瘁【言忠言本之于心,非取口给而罪反及之】。哿矣能言,巧言如流,俾躬处休

class=”kaiti”>此言君子戅而得祸,小人佞而得福】。〇维曰于仕,孔棘且殆【读如以】,云不可使,得罪于天子,亦云可使怨及朋友

class=”kaiti”>读如以〇《疏》:“朋友之道相切以善。今从君为恶,故朋友怨之〇此章苏氏说见《集传》。”】。〇谓尔迁于王都,曰予未有室家【音姑】,䑕思

class=”kaiti”>范氏曰:“物之多畏者,惟䑕为甚,故曰䑕忧,又曰䑕思。”】泣血【叶虚屈反,音绤】无言,不疾

class=”kaiti”>痛疾】。昔尔出居,谁从作尔室

class=”kaiti”>《疏》:“居者呼其友之去者迁于王都,其友托以无室家可居,乂责之曰:‘我所以忧思泣血欲汝迁者,以孤特在朝,无出言而不为人所憎疾故思汝耳。且尔昔从王才出,谁复从尔作室者?本汝自作之也。今还王都,亦可自作室家,何当以无室为辞哉?’范氏曰:‘君子闵周之将亡,故招诸臣之贤者,使迁于王都,以系天下之心。’”】。

《序》:雨无正,大夫刺幽王也。雨自上下者也,众多如雨,而非所以为正也。【《笺》言王所下教令甚多,而非所以为正也】

《欧阳义》:古人于诗多不命题,而篇名往往无义。例其或有命名者,则必述诗之意,如巷伯、常武之类是也。今雨无正之名,据《序》所云与诗绝异,当阙疑。元城刘氏恕曰:“尝读韩诗有雨无极篇,《序》云:‘正大夫刺幽王也。’其诗之文比毛诗篇首多‘雨无其极,伤我稼穑’八字。”朱子曰:“刘说有理。然第一二章本皆十句,今遽増之,则长短不齐,非诗之例。又此诗实正大夫离居之后𥊍御之臣所作,其曰正大夫刺幽王者亦非。”〇诗篇之名有绝不用诗语者,此篇则甚难解。颍滨云:“雨无正犹天失常,托天灾以刺时也。天降饥馑,有罪无罪同死,即雨失其正也。”华谷云:“此诗刺刑罚不中,忠言不用,遂致人心离散,所谓众多如雨也。”或曰:“当从韩诗作雨无极。”朱子疑前二章皆十句,不宜独多二句。今若分作二章,章六句,何为不可?且章各一韵,分之正宜。

䘮乱之后,大臣多去位,其不去者作此以责之。首章言天变于上,二章言人离其心,三章言已忠言不见用而因以敬畏戒群臣,四章责群臣之莫肻尽言也,五章六章言彼之离散而去者,盖以忠直罹尤,巧佞易入,仕者进退皆难故尔。又体其情而言之,末章则深责去者以无室家为辞。

刘瑾曰:诗文四章,言曽我𥊍御,惨惨日悴,固可见其作于𥊍御之臣矣。但二章首言宗周既灭,继言正大夫离居,卒章又言“谓尔迁于王都,曰予未有室家”,似是东迁之际,群臣惧祸离居,不复随平王迁于东都,故见诸诗辞如此。〇先儒谓此篇东迁后诗,以“周宗既灭,靡所止戾”恐非逆料未然。迁于王都,正指东都也。若止以去而挽之来,则曰还、曰归皆可,何必以迁为辞乎?幽平之际,灾变频仍,臣工解体。考之文侯之命可见,其曰“殄资泽于下民”,即此诗“降丧饥馑,斩伐四国”之谓也;其曰“冈或耆夀俊在厥服”,即此诗“正大夫离居,莫肻夙夜,莫肻朝夕”之谓也;其曰“侵戎我国家纯”,即此诗“戎成不退”之谓也。平王迁洛,本迫于戎难,其时将兵匡卫者,晋文侯、郑武公、卫武公而外无闻焉。观诗末有“昔尔出居”语,知幽王之末,大臣多避难潜身者,此诗人所以深责之也。〇陈启源曰:“朱子以宗周既灭,疑东迁后诗。安成刘氏又申之,似矣实不然。太康失位,夏未亡也,而五子曰‘乃底灭亡’;西伯戡黎,纣未亡也,而祖伊曰‘既讫殷命’。又如伯阳父、史伯论周之亡,皆直言无忌,此亦幽王时也,何尝以不祥语而讳之?离居、出居,正与十月末章‘我友自逸’语相合。幽王时大臣多见几去国,郑桓公尚寄帑虢郐为逃死计,则其他可知矣。不当泥‘迁于王都’一语,谓东迁后作。况诗中有决不可通于东迁者,首章云‘若此无罪,沦胥以铺’,次章云‘庶曰式臧,覆出为恶’是也。平王庸懦之主,不至若幽王之无道,且迁洛之初,人心未固,何敢淫刑以逞,恣行恶政哉?

雨无正,七章。二章,章十句;二章,章八句;三章,章六句。【《集传》多采苏说】

旻天【《尔雅》:“秋曰旻天。”王肃云:“仁覆闵下谓之旻。”】疾威,敷于下土。谋犹囬遹【音聿】,何日斯沮

class=”kaiti”>《释文》:“辞吕反,苴上声。”一云:“读如组。”〇严缉:“沮者,有所惮而止也。”苏《传》:“天祸迅烈,遍于下矣,而王之邪谋,终未见衰止。”】。谋臧不从,不臧覆用。我视谋犹,亦孔之卭

class=”kaiti”>音笻】。

潝潝【音吸】訿訿【音紫。〇《集传》解潝潝訿訿用颍滨说。刘向曰:“言众小在位而从邪议,歙歙相是而背君子。”是苏说所祖。】,亦孔之哀

class=”kaiti”>叶音依】。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依

class=”kaiti”>王志长曰:“谋之其臧四句与首章辞意俱同,但谋臧不从不臧覆用独斥幽王。此章则槩指群小,二‘具’字可见。”】。我视谋犹,伊于何底

class=”kaiti”>《古音考》音脂,云颜师古读】?

我龟既厌,不我告犹。谋夫孔多,是用不集

class=”kaiti”>读集救反,音就。顾炎武曰:“王应麟《诗考》《序》言:‘汉广不可休息’,朱子从韩诗作‘不可休思’。《小旻》‘是用不集’,朱子从韩诗作‘是用不就’。余本‘思’仍作息,‘就’仍作‘集’,而‘集’下叶‘疾救反’,则非王氏所见之本,疑是朱子未定本也。”】。发言盈庭,谁敢执其咎

class=”kaiti”>《笺》言:“小人争智而让过。”】?如匪行迈【严缉引《释文》云:“迈,远行也。”】,谋是用不得于道

class=”kaiti”>读徒候反,音豆。〇陈第曰:“韩诗《集》作‘就’,旧因以‘集’为去声。按《吴越《春秋》载河上歌,‘集’与‘救’‘流’叶,当音‘雠’。犹读如字,‘发言’句下义转韵。”〇严缉:“如人欲行路,必问于经行者。非行迈之人而与之谋,问其所不知,宜无得于道路之事也。”此解胜《集传》】。

哀哉为犹!匪先民是程,匪大犹是经。维迩言是听,维迩言是争

class=”kaiti”>迩言大犹之反。是听言在上者,是争言在下者。然亦互有之。王志长曰:“前言‘谋臧不从不臧覆用’,犹有君子小人相持,但君子不能胜耳。至此,则能为臧者皆卷舌而退,惟群小盈庭聚讼。群小之中又自有排挤,所谓‘维迩言是争’也。”】。如彼筑室于道谋,是用不溃于成

class=”kaiti”>如作室不谋于工师而谋于路人,室必不成】。

国虽靡止【靡止,言无定论也】,或圣或否【读如鄙。言不可薄待人,谓皆否而无圣】。民虽靡膴

class=”kaiti”>音呼。王肃读为幠幠,大也。《集传》云:“民虽无多。”盖用玉说】,或哲或谋【读莫徒反,音谟】,或肃或艾

class=”kaiti”>音乂,与乂同】。如彼泉流,无沦胥以败

class=”kaiti”>读蒲寐反,音备。陈第曰:“旧以‘谋’音‘谟’以叶‘膴’。按上文‘否’既叶‘止’,‘民虽靡膴’三句一韵,下二句一韵,‘艾’与‘败’叶最顺。若音‘谟’,气脉似矣。”〇《疏》:“如彼泉之流行则清,壅则浊,无相牵率为恶以自浊败。”〇苏《传》:“虽世乱民辟,犹有贤者在焉。哲谋肃乂,用之皆可有济也。苟废而不用,使愚者壅之于上,则相与沦败,无能为矣。”】

不敢暴虎,不敢冯【平声】河。人知其一,莫知其他【音拖】。战战兢兢,如临深渊

class=”kaiti”>读音因】;如履薄冰

class=”kaiti”>严缉:“荀子云:‘人不肖而不敬,则是狎虎也。’遂引此诗末章,盖断章取义耳。”毛公祖其师之说,以“不知其他”为不敬小人之意。《左传》昭元年晋乐王鲋曰:“《小旻》之卒章善矣,吾从之。”《注》云:“取非惟暴虎冯河之可畏也,不敬小人亦危殆。”王鲋从斯义,故不敢讥议公子围。盖杜氏亦用毛说。〇按:此章当以《集传》解为正。】

《序》小旻

大夫刺幽王也。

吕《记》:“小旻、小宛、小弁、小明,言小者,篇在《小雅》,恐与大雅相乱,故以别之。今大雅止有大明,馀篇疑亡。”(苏《传》同)〇四篇皆以小名,其义未详。若谓别其为《小雅》,《小雅》多矣,何独别此四篇?大东名小东,正宜,何反以大名乎?小旻、小明别于大雅召旻、大明,则小宛、小弁将何以别乎?又谓宛、弁删其大而小者独存。此说近之,然亦无证据。

前二章言谋有善不善而不能择;三章言谋之非其道;四章言谋而不能断,故于事无成;五章言不择贤者谋之,必将致败;末章言惧祸之深。

小旻六章,三章章八句,三章章七句。

宛彼鸣鸠

class=”kaiti”>毛云:“鹘鸠也。”《尔雅注》:“似上鹊而小,短尾,青黒色,多声。今江东亦呼鹘鸼。”陈启源曰:“鸣鸠是鶌鸠,鹘鸼即庄子之鸴鳨,所谓决起而飞,抢榆枋者。非班鸠也。”《名物疏》辨之甚明。吕《记》、朱《传》皆误】翰飞戾天

class=”kaiti”>读如吞。〇言鸣鸠虽小鸟,亦有高飞戾天之志。为人子者不自勉强奋起,以坠先人之业,曽鸣鸠之不如此。说本之欧阳大胜毛《传》】。我心忧伤,念昔先人。明发不寐,有怀二人。人之齐圣,饮酒温克。彼昏不知,壹醉日富

class=”kaiti”>壹醉日富,则用燕䭮威仪,故戒之】。各敬尔仪,天命不又【读夷益反,音亦】

中原有菽,庶民采【读如泚】之。螟蛉有子,蜾【音果】【音裸】

class=”kaiti”>读蒲美反,音婢】之

class=”kaiti”>《传》:“蜾蠃蒲卢也。”郭璞曰:“蒲卢即细腰蜂也,俗呼蠮螉。”黄震曰:“古说皆谓蜾蠃负螟蛉之子为子,置空《桑中》,七日而化。杨子云所云‘类我类我’者。解頥新语云:‘有人取蜾蠃之巢,毁而视之,乃自有细卵如粟,寄螟蛉之身以育之。其螟蛉不生不死,在穴中久,则螟蛉尽枮,其卵日益长大,自为蜾蠃之形,穴窍而出。非蜾蠃以螟蛉之子为子也。如月令腐草化为萤,亦萤宿其子于腐草,既成形,则目腐草而出。杜诗云:‘幸因腐草出’,最精于物理。”〇大全引《本草》《注》云:“细腰无雌,皆取青虫教祝变成己子。尝折窠视之,亦生子如半粟米大,所负虫却在子下。”此说与解颐新语又不同。以本章兴义言之,从旧说是】。教诲尔子,式榖似之

class=”kaiti”>按:郑《笺》以中原采菽喻王位无常家,蜾蠃负子喻幽王不能治万民,能治者得而子之。华谷又谓“教诲尔子,式榖似之”,刺王不能教太子宜臼,申侯负之而去。曲说至此极矣,㫁应从《集传》无疑。“教诲尔子,式榖似之”,言用善道以教子,使之似续。诗中似字多训续,非如似之似也】。

【音弟,视也】彼脊令【平声】,载飞载鸣

class=”kaiti”>严缉:“他鸟飞则不常鸣,惟脊令且飞且鸣,口翼俱劳,无有止息,人可以不自勉励乎?”】。我日斯迈,而【汝也】月斯征,夙兴夜寐,母忝尔所生。

交交桑扈

class=”kaiti”>音户。桑扈为九扈之一,二三月间采桑时来,故名。《左传》《疏》云:“《尔雅注》及诗《笺》皆以桑鳸、窃脂谓盗人脂膏,也即如此言。夏鳸、窃玄,秋鳸、窃蓝,冬鳸、窃黄,棘鳸、窃丹者,岂复作盗窃解乎?释兽云:‘虎窃毛谓之虦,猫窃即古之浅字,窃毛者浅毛也。’此鸟色具不纯,窃玄浅黒,窃蓝浅青,窃黄浅黄,窃丹浅丹,则窃脂为浅白也。按:此说可正诸儒之失。《埤雅》谓桑鳸有二种:青质者觜曲,食肉好盗脂膏,此诗率场啄粟是也;素质者其翅与领皆有文章,后诗有‘莺其领’是也。”此说吾未敢信。李时珍《本草》有辨甚明。〇陈启源曰:“《尔雅》:‘桑扈窃脂。’郭璞云:‘俗谓之青雀。’嘴曲朱《传》用其语,而曰‘俗呼青嘴’,不成文义,必《传》梓之误。”】,率

class=”kaiti”>循也】场啄粟。哀我填【音颠。《传》:“塡尽也。”《笺》谓穷尽。寡财之人。”《集传》则云:“与瘨同病也。”】寡,宜岸

class=”kaiti”>本作犴,石经讹为岸】宜狱

class=”kaiti”>《疏》:“衰乱之世,政以贿成。穷尽寡财者,滥被系禁。在上反谓之宜,有此讼宜有此狱。”《欧阳义》:“宜者,言其势不得不然。”】。握粟出卜

class=”kaiti”>日者《传》云:“卜而有不审,不见夺楈。”见古之以粟问卜也】,自何能榖

class=”kaiti”>榖,善也。吕《记》:“狱中以轻为善,以重为不善。”王氏曰:“方是时也,填寡不能自直,必矣。则虽出卜,何自而能榖乎?”】?

温温恭人,如集于木。惴惴小心,如临于谷。战战兢兢,如履薄冰。

《序》小宛

大夫刺幽王也【晋语:“秦伯赋鳨飞,《注》即小宛首章。”】

朱《传》作大夫遭乱,兄弟畏祸而相戒之诗。此解最明切,复不悖《序》。首章以鸣鸠亦可戾天,兴兄弟当努力以求及其亲也;次章欲其敬威仪以治身,所以继先人也;三章欲其用善道以教子,亦所以继先人也;四章以毋辱所生,申首章之意;五章至末章,言遭乱如此,易罹刑狱,故虽无罪之人,犹怀恐惧,而可无戒乎?诗虽不显斥幽王,而彼昏不知壹醉日富,政与賔之初筵同旨。至哀我填寡,宜犴宜狱,及集木履冰等句,则刺时之意莫切于此。解者必欲牵合幽王父子事故,其说穿凿无理,今尽汰之。

小宛六章,章六句。

【音盘】彼鸴【音豫。今乌鸦】斯归飞,提提

class=”kaiti”>音匙。吕《记》同。《笺》:“乐乎彼鸦鸟,出食在野,群飞而归,提提然。伤今太子独不。”】民莫不榖,我独于罹。何辜于天?我罪伊何?心之忧矣,云如之何?〇踧踧

class=”kaiti”>音笛】周道,鞠为茂草【读此苟反,凑上声。二语是赋非兴】。我心忧伤,惄

class=”kaiti”>音溺】焉如𢭏【读丁口反,音斗】。假寐永叹

class=”kaiti”>谢氏曰:“事关心者,梦中亦长呼,故曰假寐永叹。”】。维忧用老,心之忧矣,疢如疾首

class=”kaiti”>《疏》:“疾首,头痛也。”】。〇维桑与梓,必恭敬止。靡瞻匪父,靡依匪母【读如米】。不属

class=”kaiti”>音烛】于毛,不离于里。天之生我,我辰【《笺》:“辰,谓六物之吉㓙。六物者,岁时日月星辰也。”】安在

class=”kaiti”>读此里反,音泚。《古音考》音止】?〇菀【音郁】彼柳斯,鸣蜩【音条】嘒嘒

class=”kaiti”>陈第云:“当音意,旧音会,则韵不谐。”】。有漼【于罪反,音璀】者渊,雈

class=”kaiti”>音丸】苇淠淠【音譬。《笺》:“柳木茂盛,则多蝉。渊深而旁生雈苇,物之大者,无所不容。”以兴王不能容其子】。譬彼舟流,不知所屇

class=”kaiti”>当音既】。心之忧矣,不遑假寐。〇鹿斯之奔,维足伎伎【音祈,舒缓】。雉之朝雊

class=”kaiti”>音姤】,尚求其雌。譬彼坏【胡罪反,音悔】木,疾用无枝

class=”kaiti”>《笺》:“伤病之木,内有疾,故无枝。”】。心之忧矣,宁莫之知

class=”kaiti”>苏《传》:“鹿走而求其群,雉鸣而求其雌。物莫不有恩于其亲者。亲之不可去,非独以其爱,亦以其助也。今王独弃后而逐太子,兀然如坏木之无枝,而曽莫之顾,何也?”严缉:“此章忧王之孤立。”】。〇相彼投兔

class=”kaiti”>投人之兔】,尚或先【去声,读苏晋反,音信】

class=”kaiti”>刘氏曰:“先之谓及,驱者未至而先存之。”】。行有死人,尚或墐【音觐】

class=”kaiti”>《疏》:“墐者,埋瘗之名。《左传》:‘道墐相望。’”】。君子秉心,维其忍之。心之忧矣,涕既陨之。〇君子信䜛,如或酬之

class=”kaiti”>《疏》:“奠酬之爵不举,旅酬在奠酬之后,交错相酬,得即饮之,以喻得䜛即受而行之。”】。君子不𠅤不舒究之

class=”kaiti”>采苓:“苟亦无信,苟亦无然。”所谓舒究之也】。伐木掎【音已,读居何反,音欹】矣,析薪扡

class=”kaiti”>音侈,叶汤何反,音拖】矣【《疏》:“掎者,倚也。畏木倒,而以物倚其颠。扡者,施也。观其裂而渐相施及。”】。舎

class=”kaiti”>音舍】彼有罪,予之佗【音拖】

class=”kaiti”>按:“毛云:‘佗,加也。’《集传》同。然考之字画,佗即他,无训加者。”严缉云:“佗者,置之他,所谓斥居于申也。此说有据,当从之。”】。〇莫高匪山

class=”kaiti”>读音膻,《古音考》音先】,莫浚匪泉【《集传》解二句用郑《笺》。此以上二句兴下二句,不当作赋】。君子无易

class=”kaiti”>去声】由言【何楷曰:“任意而言曰由言。”】耳属【音烛】于垣

class=”kaiti”>《古音考》音延】,无逝我梁,无发我笱【音苟。苏《传》:“恐褒姒、伯服之坏其成业,故告之以无败梁笱,犹《谷风》之意也。”】。我躬不阅,遑恤我后。

《序》小弁:刺幽王也。太子之傅作焉。

《疏》:以太子不可作诗刺父,自傅意述而刺之。〇郝敬曰:“凡诗托为其人之言,不必真出其人之口也。”毛公独于此诗明之者,非谓小弁独托,而他诗皆真也。以明子之于父无刺,而小弁之亲亲非宜臼所及耳。〇《辨说》云:“此为放子之作无疑,但未见必为宜臼耳。”愚按:诗言“踧踧周道,鞠为茂草”,是忧国家之将亡,非宜臼作必无此语。况孟子集《注》已纯用《序》语,何此独疑之?

前五章皆言被废无依,故心忧之甚,皆怨慕之辞。六章以下纯乎怨矣。“君子秉心,维其忍之。”“君子信䜛,不舒究之。”此是幽王黜后放子之本。宜臼作诗时,其身已被逐,故曰:“舍彼有罪,予之佗矣。”宜臼之废也,其始必幽王尝泄其意于语言之间,左右因傅会而成之,故曰:“君子无易由言,耳属于垣。”李泌所谓:“左右闻之,将树功于舒王,太子危矣者也。”

class=”kaiti”>此东莱说】宜臼既废,伯服遂立为太子,故告之曰:“毋逝我梁,毋发我笱。我躬不阅,遑恤我后。”逐子之悲同于弃妇,故其辞一也。朱氏曰:“小弁前六章皆兴,白华八章皆比。小弁婉以切,犹有望之之意,父子之道也。白华简而庄,不无责之之意,夫妇之道也。”

小弁八章,章八句。

悠悠昊天,曰父母且【音疽】无罪。无辜乱如此怃【音呼。〇怃训大,见《尔雅》释诂文】。昊天已威

class=”kaiti”>读纡胃反,音畏。陈第曰:“古威、畏通。”音】,予慎【毛云:“诚也。”本《尔雅》】无罪。昊天大

class=”kaiti”>音泰】怃,予慎无辜【叶】。乱之初生,僭【不信也】始既涵

class=”kaiti”>音含】。乱之又生,君子信䜛

class=”kaiti”>此君子斥幽王也。陈氏曰:“小人以不根之言摇动君子,人君不为之别白,遂致并畜于胸次而涵之于疑信之间。日月既久,心志惑移,猜忌不能不生。猜忌既深,则心所疑惑者,往往以为有验。”】。君子如怒,乱庶遄沮

class=”kaiti”>《释文》:“辞吕反。”苴上声】。君子如祉,乱庶遄已【《疏》:“言怒䜛人福贤者,则乱可疾止。”〇此章颍滨解,见《集传》】。〇君子屡盟

class=”kaiti”>读莫郎反,音芒】,乱是用长

class=”kaiti”>上声,读如字。〇王氏曰:“不能如怒如祉以明是非好恶,而诬罔诞谩者众至,则任贤安能不贰,去邪安能勿疑?既贰且疑,岂免诅盟?屡盟而不知反本,此乱之所以长也。”】。君子信盗,乱是用暴

class=”kaiti”>真氏曰:“䜛人乘间伺隙以中君子,如穿窬之盗然。盗而信之,乱之所以暴起也。”】。盗言孔甘,乱是用餤

class=”kaiti”>音谈。〇《说文》:“餤,食也。”赵世家:“故以齐餤天下。”】。匪其止共【音恭】,维王之卭

class=”kaiti”>音笻。〇《集传》解二句用郑《笺》。许氏曰:“䜛人往往谬为恭敬以欺其上,则明告之王曰:‘是非实恭也,徒为王之病尔。’”】。〇奕奕寝庙,君子作之。秩秩大猷,圣人莫

class=”kaiti”>毛训谋,《集传》云定也】之。他人有心,予忖度【音铎】之。跃跃毚兔,遇犬获

class=”kaiti”>读黄郭反,音获】之【此章以作寝庙、定大谋兴䜛人心,虽深藏亦易忖度,如狡兔之必获于田犬也】。〇荏苒柔木

class=”kaiti”>《传》:“柔木,椅、桐、梓、漆也。”】,君子树【《古音考》音暑】之。往来行言

class=”kaiti”>《笺》:“作善言,往来皆可行。”其解纡曲。《集传》云:“往来行道之言。”用欧阳说,今从之】,心焉数【上声】之。蛇蛇

class=”kaiti”>音移。〇《欧阳义》:“蛇蛇,舒缓安闲之貌。”】硕言

class=”kaiti”>《笺》:“硕,大也。”大言者不顾其后。欧、苏同此解。《集传》以为善言,考字书,硕无训善者】,出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣

class=”kaiti”>口厚是转韵,不必叶。〇此以柔木宜树兴行言宜辨。彼大言任口,既非可信矣;若巧言之工,为䜛间颜实赧然,是乌可不加察耶】。〇彼何人斯,居河之麋

class=”kaiti”>音眉,湄通】?无拳无勇,职为乱阶【读居奚反,音基】。既微【骭痬】且□

class=”kaiti”>市勇反,音肿。〇肿足是转韵】,尔勇伊何为?犹将多尔居,徒几【音纪】何《序》?巧言刺幽王也。大夫伤于䜛,故作是诗也

class=”kaiti”>以五章“巧言”二字名篇】。

首章为伤乱之辞以发端;次章言乱生于䜛,䜛生于王之涵容不断。汉弘恭、石显与萧望之、周堪、刘更生相辨论,元帝始不之察;其终也,望之等皆为恭显所排,则谮始既涵之失也;三章言信䜛致乱,虽屡盟何益?《左传》幽王为太室之盟,诸侯畔之,此其证也。盗言即䜛言,诋为盗者疾之深也;四章言已能忖度䜛人之心也;五章备言听言宜审,巧言尤不可惑,盖䜛人之言非巧不入,诗人所深恶也,故摘取“巧言”二字名篇;末章斥䜛人所在而深贱之,言本易驱除,特王不悟尔。按晋语,幽王与虢石父比而立伯服,太子出奔申;又郑语,虢石父䜛佞巧从之人而立为卿士,此诗于信䜛之祸痛之深矣。彼何人斯?殆指虢石父之徒欤。

巧言六章,章八句。【《欧阳义》以“奕奕寝庙”至“予忖度之”六句为一章,“跃跃毚兔”至“心焉数之”为一章,“蛇蛇硕言”四句为一章,与毛、郑异,不可从】

彼何人斯?其心孔艰【读音巾】。胡逝我梁【郑云:鱼梁】?不入我门。伊谁云从?维暴之云。二人从行

class=”kaiti”>谓暴公与其侣】,谁为此祸?胡逝我梁?不入唁我【《疏》:知已被谴而不唁,明其谮己内惭】。始者不如今,云不我可

class=”kaiti”>严缉:不以我为可言,不悦我也。刘向《传》:上问杨兴,朝臣龂龂不可,光禄勲何耶】?

彼何人斯?胡逝我陈【毛云:陈,堂涂。本《尔雅》:国䇿,美人充下陈。下陈犹堂下也】?我闻其声,不见其身。不愧于人,不畏于天

class=”kaiti”>读音吞〇微责其谮己】。

彼何人斯?其为飘风【读如分〇《传》:飘风,暴起之风。按《尔雅》:囘风为飘,囘旋之风必猝然而起,义相通也。言其往来之疾如飘风然】?胡不自北?胡不自南?胡逝我梁?祇

class=”kaiti”>音支〇适也】搅我心?尔之安行,亦不遑舍【读商居反,音舒。魏氏云:六经舍皆音暑,平读则曰舒】。尔之亟

class=”kaiti”>音棘】行,遑脂尔车【吕《记》:谓汝行之缓乎?何为不少息而见我也?谓汝行之急乎?何为复有暇而脂车也?如此说胜《集传》】

壹者之来,云何其盱【音呼〇《笺》:盱,病也。《集传》训望,引《字林》:盱,张目也。及《易》与《三都赋》为证,当从之〇《疏》:此章极言其情以诘之】

尔还而入,我心易【去声〇丘氏曰:易,平易也】也。还而不入,否难知也

class=”kaiti”>否与可对言。汝之不来,必有不可乎我者,难以知其故也。《集传》未甚明】。壹者之来,俾我祇【音支〇安也】也。

伯氏吹埙【音谖】,仲氏吹箎

class=”kaiti”>音池〇埙箎详《集传》。张萱曰:他音各自为五声,如宫磬鸣而徴磬和。惟埙箎则二器共为一音。埙为宫而箎之徴和。伯宫也,仲徴也。古人所以喻兄弟】。及尔如贯

class=”kaiti”>《笺》:与尔俱为王臣,其相比次如物在绳索之贯】。谅不我知【今岂诚不我知而谮我乎】?出此三物

class=”kaiti”>犬、豕、鸡】以诅【阻去声】尔斯

class=”kaiti”>《疏》:盟大而诅小,皆杀牲歃血告誓神明。愚按:大事正礼盟,必用牛。诅则不必用牛。《左传》:孟武伯问高柴,诸侯盟谁执牛耳?是盟必用牛也。郑庄公使卒出豭行,出犬鸡以诅射颖考叔者,是诅不用牛也。豭犬鸡即此诗三物也〇《集传》解此章全用颍滨】。

为鬼为蜮

class=”kaiti”>音域〇黄公绍曰:汉东方朔《传》,人主之大蜮。师古音或,云魅也。今俗犹云魅蜮。陆氏《释文》音或,正师古所《注》魅蜮者也。又引沈重音域,而以短狐如鳖三足释之,误矣。钱氏《诗诂》谓短狐非三足鳖,辨《释文》之误是矣,不知蜮本音或,亦非短狐也】,则不可

得䩄【音腆〇《传》:䩄,姡也。《疏》:《说文》云,䩄,面见人;姡,面姡也。户括反。然则䩄与姡皆面见人之貌。李氏曰:后世用此句以为愧耻非也】。面目视人,罔极

class=”kaiti”>《笺》:姡然有面目,汝乃人也。人相视无有极时,终必与汝相见】。作此好歌,以极反侧

class=”kaiti”>王氏曰:作是诗将以绝之也。而曰好歌者,惟其好是,是以极求其反侧。非终绝之不可与复合也】。

《序》:何人斯。苏公刺暴公也。暴公为卿士而谮苏公焉,故苏公作是诗以绝之

class=”kaiti”>暴、苏皆畿内国名。苏国在温,子爵,忿生之后,见《左传》〇陈启源曰:《左传》文八年,公子遂会雒戎盟于暴。《注》云:郑地,幽王时郑尚未迁,盖暴在东都畿内,与舆苏子国同】。

三言“彼何人斯”,皆假托暴公之侣以刺暴公也。前六章反复言不入之可疑,七章乃责以大义,末章又峻其辞焉。虽云绝之,仍有冀其悔悟之意。〇苏公与暴公同为王卿士,其从行之人亦卿士也。诗云“不入唁我”,知苏公是时已因谮失位。吹埙吹箎,追言同为王臣之日也。苏之绝暴,必因国事参商,故责其反侧。若薄物细故,不应诋斥如此。

何人斯,八章,章六句【《集传》解此诗全用永叔】

萋兮斐兮【《传》:萋斐,文章相错也】,成是贝锦

class=”kaiti”>《笺》:喻䜛人集作已过,以成其罪。犹女工之集彩色以成锦文。《埤雅》:锦文如贝,谓之贝锦】。彼谮人者,亦已大【音泰】甚。〇哆

class=”kaiti”>昌者反,音扯〇《传》:哆,大也。《说文》:哆,张口也】兮侈兮

class=”kaiti”>《疏》:侈者,因物而大也。《礼》:“于衣,袂半而益一,谓之侈袂。”】兮,成是南箕

class=”kaiti”>《笺》:箕星哆然,踵狭而舌广。严缉:箕,东方苍龙之宿。考星者多验于南方,故曰南箕〇朱氏曰:萋斐以成贝锦,喻䜛人者能因细小而饰成大罪也。哆侈以成南箕,喻䜛人者能因疑似而构成实罪也】。彼谮人者,谁适

class=”kaiti”>音的】与谋【读音迷】

缉缉翩翩【读批賔反,音彬〇严缉:䜛人情状,接续増益,缉缉然如女之织。往来轻飘,翩翩然如鸟之飞】,谋欲谮人,慎尔言也。谓尔不信。〇捷捷幡幡

class=”kaiti”>读芬迁反,借音边。《古音考》音掀〇捷捷然轻儇,幡幡然反复】,谋欲谮言,岂不尔受?既其女【音汝】

class=”kaiti”>辅氏曰:谓尔不信,自谮者而言也。既其女迁,自听者而言也,皆必至之理,故以之为忠告】?

骄人【谓王听信其言所骄纵之人也】,好好劳人,草草【《笺》:忧将妄得罪】。苍天苍天,视彼骄人,矜此劳人

class=”kaiti”>于是呼天而告之,何不视彼骄人之有罪乎?悯此劳人之无辜乎?下章“投畀有昊”,所以要之令视也】。〇彼谮人者

class=”kaiti”>读掌与反,音渚】,谁适与谋【读满补反,音姥】?取彼谮人,投畀豺虎,豺虎不食,投畀有北

class=”kaiti”>读如迫〇《疏》:北方太阴之气,不生草木,故弃掷于彼。盖不欲其生之甚】。有北不受,投畀有昊

class=”kaiti”>读许候反,吼去声〇者谋虎一韵,食北一韵,受昊一韵〇《疏》:当掷予昊天,自制其罪,以物皆天之所生,天无推避之理】。

〇杨园之道,猗【音倚〇毛云:倚加也。《集传》从之。或云猗通作倚】于亩丘

class=”kaiti”>读祛寄反,音欺〇《疏》:丘如田亩曰亩丘。孙炎云:方百步也。《笺》:欲之杨园之道,当先历亩丘,以兴䜛人欲谮大臣,故从近小者始。朱《传》亦用郑意,而以杨园为自况,则不可。杨园亩丘,盖即所见以起兴】。寺人孟子,作为此诗。凡百君子,敬而听之。

《序》:巷伯,刺幽王也。寺人伤于䜛,故作是诗也。

class=”kaiti”>《疏》:后宫称永巷,是宫中道名。伯,长也。寺人之长。〇愚按:《周礼》寺人属于内小臣。《集传》以为即巷伯,盖自称曰寺人,自人称之曰巷伯,犹唐人号御史为端公耳】

首章、二章,言䜛口中人,小可使大,虚可成实也。三章、四章,述䜛人之情状,因以其身所必受者戒之。五章、六章,诉之天而欲其死亡。末章又以䜛祸警在位诸臣也。〇朱子谓寺人以䜛被宫刑为巷伯而作此诗,盖因班固论司马迁云:“迹其所以自伤悼,《小雅》巷伯之伦。”而有此说。又引杨氏谓:“寺人亲近而遭此䜛,则幽王之不明可知。”陈启源曰:“巷伯诗是本为寺人又被䜛谮而作。使其遭䜛后宫,则残刑之时尚未为奄,安得自称寺人耶?”

小弁以下四诗,作而内外上下皆困于䜛矣。此幽王之所以亡也。

巷伯,七章。四章章四句,一章五句,一章八句,一章六句。【诗之编次,固有以事类相从者,如《巧言》、《何人斯》、《巷伯》三篇是也】

诗经通义卷八

谷风之什

习习谷风,维风及雨。【《笺》:风而有雨则润泽行,喻朋友同志则恩爱成】将恐将惧,维予与女【音汝】。将安将乐【音洛】,女转弃予。【上声〇《传》:言朋友趋利,穷达相弃。吕《记》:朋友之义出于天,其相求本非以利害也。故穷达若一,不知其义则利害已尔,离合安可常哉】〇习习谷风,维风及颓。【《尔雅》李巡曰:焚轮暴风从上下谓之〇颓,下也。扶摇暴风从下上谓之焱,焱上也。《疏》:颓风力薄,不能更升,谷风与并力乃相扶而上,以喻朋友同心乃相率而成也】将恐将惧,寘予于怀。将安将乐,弃予如遗。【读夷隈反,音为】〇习习谷风,维山崔嵬。无草不死,无木不萎。忘我大徳,思我小怨。【怨字无韵,未详。《古音考》云:当作于隈切,音威,与嵬萎叶〇言谷风生长之时,草木犹不免有萎死者,以比小怨无损于交好也〇吕《记》:生物之恩及于崔嵬之山,不知以为徳;草木偶然萎死,则怨其恩之不足。此忘我大徳,思我小怨也】

《序》:谷风,刺幽王也。天下俗薄,朋友道绝焉。

吕氏曰:急则相求,缓则相弃;恩厚不知,怨小必记。皆小人之交,俗薄道绝,由于上之所致,故以刺也。严缉:谷风大谷之风习习然,继之以雨,喻事变不安也。维风及颓,喻事变未已;维山崔嵬,喻事变益大也。患难之时,赖朋友以济,安乐岂可忘之?

旧注:谷风为生长,习习为和调。今考二章言颓风,颓暴风也,非和调之类。三章言草木萎死,无生长之意,其说难通。【此说有理,东发取之,但与《尔雅注》《疏》不合】〇章梦易曰:谷风和调,及其久而大也,则雨从之;又及其变也,则为焚轮矣。若有崔嵬之山蔽之,则旋转阻郁而草死木萎矣。夫其初之和调非不善也,而后乃至于回旋害物。以比朋友之始相慕用,后渐《疏》远以成仇怨也。维山崔嵬,是比䜛间之人。此四句以易象山下有风蛊证之,便明。

郝敬曰:《小雅》短章叠咏如此篇类,犹似风体。大雅俱庄严大篇,所以有大《小雅》之别。

谷风三章,章六句。

蓼蓼【音六】者莪,匪莪伊蒿。【吕《记》:莪蒿不能报天地之长育,犹人子不能报父母之劬劳。孟郊诗:“谁云寸草心,报得三春晖。”亦此意也。朱《传》则云:莪美菜,蒿贱草。自伤不得养父母,故云匪莪也。此说较长。按《尔雅翼》云:莪即古之蘩也,春生可食为莪,至秋长大则为蒿。是莪蒿本一物,特因可食不可食而美贱顿殊耳。莪蘩各一草,皆蒿类也。蒿是总名〇严缉释草:蘩之丑秋为蒿。《注》云:丑类也。蘩萧蔚莪之类,气味既异,为名不同。至秋老成,则皆蒿也。此说莪蒿甚明。盖莪美而蒿恶,故菁莪以喻人才,而蒿止为鹿食,喻父母生我初以为美,至于长大而不能终养。此孝子自怨其身之辞,与凯风言棘非美材,仅堪为薪之意正同】哀哀父母,生我劬劳。〇蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。【音尉〇蔚《疏》:名牡蒿,一名菣。邢昺云:蔚即蒿之雄,无子者,故云牡菣。《埤雅》:蔚粗而莪细】哀哀父母,生我劳瘁。〇瓶之罄矣,维罍之耻。【严缉:瓶以汲水,罍以盛水。瓶小喻子,罍大喻父母。瓶竭则罍无所资,为罍之耻,犹子穷困则贻亲之羞矣】【上声】【单孑之民】之生,不如死之久矣。无父何怙?无母何恃?【按:怙恃,毛郑无解释。文引韩诗云:怙,赖也;恃,负也。此可补之】出则衔恤,入则靡至。【曾氏曰:入则靡至,无所归投也】〇父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长【上声】我育我,顾我复我。【严辑:顾复,谓父母去之则回视反复,不能舍也】出入腹我。【谢氏曰:腹者,怀抱于腹间】欲报之【之,是也】徳,昊天罔极。〇南山烈烈,飘风发发。民莫不穀,我独何害?【读如曷〇言民莫不善,而我独何以遭此害也】〇南山律律,【借同嵂】飘风弗弗。民莫不穀,我独不卒。

《序》:蓼莪,刺幽王也。民人劳苦,孝子不得终养尔。

首二章自伤不得养父母而报其恩,三章言父母与子相资,故以失养为戚。四章言父母生我之恩,不知如何可报。末二章以南山气寒,飘风暴发,伤己见役之劳苦【本郑说,欧苏同】,不得如他人之终养其亲也。

蓼莪六章,四章章四句,二章章八句。

有饛【音蒙】簋飧,有救【音求】棘匕【音比〇《仪礼》少牢雍人廪人溉匕。匕有四:吉、祭及待宾客则用棘。棘取赤心〇《疏》:有饛然满者,簋中黍稷之飧也;有救然长者,棘木载肉之匕也。苏《传》:思先王之世,诸侯富足,其簋之飧饛然,其鼎之匕救然】。周道如砥【音纸】,其直如矢;君子所履,小人所视;眷【音眷】言顾之,澘【音山】焉出涕。〇小东大东【读都郎反,音当〇《笺》:小大以赋敛言,小亦于东,大亦于东,言其政偏失砥矢之道】。杼【直吕反,音芧】【音轴〇《疏》:杼,持纬者;一云即梭也。柚,卷织者】其空【读枯郎反,音𬻻】。纠纠葛屦,可以履霜;佻佻【音桃】公子【《传》:谭公子】,行彼周行【音杭】。既往既来【读如力】,使我心疚【读如棘】。〇有冽氿【音轨】【读才匀反,音旬〇《尔雅》:氿泉穴出。《注》:从旁出也】,无浸获薪;契契【旧音器,徐邈读苦结反,《古音考》音挈,与挈阔之契同音】寤叹,哀我惮【丁佐反,音妒。《释文》云:字亦作瘅〇《疏》云:哀我劳苦之民人】人;薪是获薪,尚可载【读节力反,音即】也;哀我惮人,亦可息也【此章苏《传》解最精,见《集传》】。〇东人之子,职劳不来【去声,读如力〇专主劳苦之事,无有慰抚之者】;西人之子,粲粲衣服【叶音白】;舟人之子,熊罴是裘【读渠之反,音其】;私人【《疏》:私人,谓本无官职卑贱之属】之子,百僚是试【严缉:东人困顿,虽贵者犹葛屦以履霜;而西人逸乐,虽贱者皆美衣厚禄。言不均如此】。〇或以其酒,不以其浆;鞙鞙【《释文》:胡犬反,音泫〇鞙鞙,长貌】佩璲【音遂〇璲,瑞玉。以瑞玉为佩也。《笺》云:鞙鞙佩璲,徒美其佩而无其徳。虽本《尔雅》,不可从】;不以其长【长,谓所佩璲组之长】。维天有汉【杨泉物理论:汉水之精也。精华浮上,宛转随流,名曰天河,一曰云汉】,监亦有光;跂【《说文》作吱。《疏》:织女三星,鼎足而成三角,望之吱然如隅,故《传》云隅貌】彼织女【《史记》正义》:织女三星在河北天纪东,天女也。考要云:织女在𭒀女之北,一名天女,亦名天孙女。或以织女亦名𭒀女,误矣】;终日七襄【七襄,《传》云反也。《笺》云:驾也,谓更其肆也。从旦暮七辰一移。《集传》本此为解〇至此则愬之于天,庶几天汉之光以监代织女,成反报之章,以恤我也】。〇虽则七襄,不成报章【《传》:报章,反报成章也。《疏》:织之用纬,一来一去是报。反成章,织女有西无东,不见倒反,是无成也。本通。朱《传》则云:成文章以报我】。睆【音莞〇《疏》:睆睆然而明也】彼牵牛【《疏》:《尔雅》:河鼓谓之牵牛,以为一星。李巡、孙炎以为二星,不知其同异。〇天官书:牵牛为牺牲,其北河鼓。河鼓大星上将,左右左右将。正义曰:河鼓三星在牵牛北,主军鼓。按孙炎云:河鼓之旗十二星在牵牛北,故或名河鼓为牵牛耳。牵牛非即河鼓,当主此为说】。不以服箱【《疏》:两较之内谓之箱,箱是车内容物之处。丘氏曰:服箱犹云驾车也】。东有启明【读如芒】,西有长庚【读如冈〇庚,续也,续日之光。毛《传》以启明、长庚为一星,朱子从之。李氏曰:启明即太白,长庚不知何星。李白母梦长庚,名白,字太白,盖因毛《传》之说。郑氏曰:启明金星,长庚水星也。金在日西,故日将出则东见;水在日东,故日将没则西见。实二星也。毛氏以为一星者非。何楷曰:水星自名辰星,天官家未闻以长庚名水星者。《史记》称太白出以辰戌,入以丑未,辰星出入亦当以辰戌丑未。安得每日东西两见乎?太白谓之长庚,无可疑者,但从前之解似每日东西两见,则不然。夫金星岁一周天,东西本非同时,晨见东方,去夕见之期甚远;及夕见西方,去晨见之期甚远。启明、长庚,正因东西见而异其名耳。陈启源曰:金水二星皆有晨昏度,若如郑说,则金无昏度,水无晨度矣。渔仲博雅士,何舛误至此】。有救天毕【《疏》:掩兔之毕,象毕星为之】,载施之行【音杭〇行列】。〇维南有箕,不可以簸【上声】扬;维北有斗【按:北斗七星,南斗六星。朱《传》具载二说。凌濛初云:诗明言维北有斗,于二十八宿之南斗何与】,不可以挹酒浆;维南有箕,载翕其舌;维北有斗,西柄之揭【箕其踵似箕,且有舌;斗其方如斗,且有柄。箕四星,二为踵,二为舌,踵狭而舌广,故曰翕。北斗七星,四星为斗,三星为柄,垂而下引,故曰揭】

《序》:大东,刺乱也。东国困于役而伤于财,谭大夫作此诗以告病焉【谭,嬴姓,子爵。《笺》:谭国在东,故其大夫尤苦征役之事。《左传注》:谭国在济阴平陵县西南。通典:谭在齐州全节县。其地产丝枲,故诗云:杼柚其空也。《疏》:不指谭而言东者,谭大夫虽自为己怨,而王政大经偏东,非谭独然,故言东以广之】

首章思周道也【周道虽指道路言,意实在周之王道与,匪风同】。先王之世,侯国丰饶,簋飧棘匕,百礼皆备,盖由周道坦直而赋役甚均。其时君子小人,恃以各得【欧、苏同】。至于今则不然,是以眷顾焉而出涕也。二章、三章,述东人皆困转输,而庶㡬其休息。四章叹王政不均,东人劳苦,而西人则骄奢得志也。五章至末,即酒与佩以言西人之征求不已【从《集传》说,严缉、吕《记》同】,故无可控愬,而仰愬于天,又无可归咎,而历咎东西南北之象纬,所谓告病之辞也。维天有汉以下,郑意皆喻众官废职,盖为废职故不恤民劳也。永叔云:天虽有织女,不能为我织而成章;虽有牵牛,不能为我驾车而输物;虽有启明、长庚,不能助日为昼,裨我营作;虽有天毕,不能为我掩捕禽兽;虽有箕,不能为我簸扬糠秕;虽有斗【北斗】,不能为我挹酌酒浆。箕斗非徒不可用而已,箕引其舌,反若有所噬;斗西其柄,反若有所挹取于东也。皆作望天怨天,穷困无聊之叹,最得情旨。朱《传》纯采用之。严缉:此诗其作于秋乎?露渐为霜,云汉分明,斗指西,箕在南,皆秋时也。时惟毕尚未见,因言星象,故牵连及之耳。

大东,七章,章八句【严缉将“或以其酒”四句,缀“百僚是试”之下为一章;“维天有汉”四句,缀“虽则七襄”之上为一章。按诗意,虽在“不以其长”句截,古本因浆、长、光、襄一韵,故合为一章。《集传》从之,不可易也】

四月维夏【读后五反,音戸。《古音考》音虎】,六月徂暑。先祖匪人,胡宁忍子【王楙曰:如《注》解似詈先祖为非人,此岂理哉?不若云先祖不以我为人乎?何忍使我当此乱世?陈启源曰:古人文字简质,须顿挫读之。如“节南山,昊天不佣;昊天不惠”,郑云:昊天乎,师尹为政不平,又为不和顺之行。又“昊天不平”,《笺》亦云:昊天乎,师尹为政不平。巧言篇“昊天已威,昊天太怃”,《笺》亦云:昊天乎,王甚已畏,王甚傲慢。皆昊天二字略读,下二字指师尹与王。盖呼天而诉之也。此诗先祖亦呼而诉之,当云先祖乎,我独非人乎?何忍使我遭此乱?呼天呼祖,总是怨极而无所控告之辞耳】。〇秋日凄凄,百卉具腓【病也,本作痱】。乱离瘼【音莫】矣,爰其适归【《集传》改“爰”作“奚”,今不从,辨详《考异》。〇王氏曰:乱出于上,而受患常在下。其极也,乃适归于其所出。其乱离之病,不独天下受之,且还归于国家也】。〇冬日烈烈【张氏曰:夏则暑,秋则腓,冬则烈。言祸乱日进,无时而息也。范氏曰:言夏秋冬,独不及春,盖天气和畅,万物茁生,治之象也。自古治世少,乱世多,观四时可知已】。飘风发发,民莫不榖,我独何害【音曷】?〇山有嘉卉【《诗诂》:卉,草也。通言之,则草木皆卉也】。侯栗侯梅【读莫悲反,音迷】,废为残贼【《传》:废,忕也。忕,时世反。《释文》引《说文》:忕,习也。言习为恶行。《疏》云:定本训废为大,此王肃义。《集传》则云:变也。君子犹嘉卉也,今亦变为小人。犹《离骚》云:“胡昔日之芳草,今直为此萧艾也。”〇苏《传》:废为残贼,言幽王暴而剥下,下无完民也】。莫知其尤【读于其反,音移。莫知谁之过】。〇相【去声】彼《泉水》,载清载浊【读殊玉反,音蜀。《古音考》音独。叹世道昏乱,清者皆浊】。我日构【《笺》:构,犹合也,集也】祸,曷云能谷?〇滔滔江汉,南国之纪【苏《传》:思得王者以纪诸侯,如江汉之纪众水,使天下国有所宗,而人有所赖】。尽瘁以仕,宁莫我有【读羽已反,音以。王志长曰:我有谓知其瘁也。若《卷耳》之“金罍”,“永怀四牡之将母”;来谂出车“劳还枤杜”,“勤归”则所谓我有也】。〇匪鹑【音团。《释文》云:或作鷻雕也,与䳺属之鹑不同。严缉:鹑似鹰而大,黑色,俗呼皂雕。其飞上薄云汉】,匪鸢【音沿,读以旬反,音寅】。翰飞戾天【读如吞。苏子瞻曰:鸟飞不在翼而在翰,翰者翼之锐也】。匪鳣【音毡】,匪鲔,潜逃于渊【读音因。言虽欲高飞深藏而不可得】。〇山有蕨薇,隰有𣏌【枸𣏌】。桋【音夷。赤栋也,详《集传》】。君子作歌,维以告哀【读音依】

《序》:四月,大夫刺幽王也。在位贪残,下国构祸,怨乱并兴焉。

董氏曰:韩诗四月叹征役也。〇大夫行役南国【以六章言江汉,知为南国】,自初夏历秋至冬而未得归,故前三章叙其始末以发叹也。孔丛子引孔子曰:“于四月见孝子之思祭也。”盖于“先祖匪人”句见之。四章推乱之所生,曰“莫知其尤者”,不忍斥言王也。五章言祸乱之来,无时可免。六章言劳悴之臣,弃之在下。七章八章言如此,则欲去而不如鱼鸟之遂性天渊,欲居而不如草木之得依山隰。惟有作歌以告哀而已。

四月,八章,章四句。

陟彼北山,言采其𣏌,偕偕士子,朝夕从事【上声】。王事靡盬,忧我父母【读如米】。〇溥天之下【读音户】,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。大夫不均,我从事独贤【读下珍反,音形】。〇四牡彭彭【读音滂】,王事傍傍【音崩,读布光反】。嘉我未老,鲜【《释文》沉重云:郑音仙,善也】我方将【《笺》:王独嘉我未老乎?善。我方壮,乎何独久使我也】。旅力【旅力解详余尚书埤《传》】方刚,经营四方。〇或燕燕居息,或尽瘁事国;或息偃在床,或不已于行【音杭】。〇或不知叫号【平声。〇《疏》云:征发呼召】,或惨惨劬劳;或栖迟偃仰【吕《记》:有栖迟于家而偃仰者】,或王事鞅掌【毛云:鞅掌,失容也。何楷曰:鞅,马鞅也;掌,《说文》云:手中也。控马者执组在手,一释手则马逸矣,故以为身肩王事之喻】。〇或湛【音耽】乐饮酒,或惨惨畏咎;或出入风【去声】【《释文》云:协句音宜,《古音考》音俄】,或靡事不为【《古音考》音讹】

《序》:北山,刺幽王也。役使不均,已劳于从事而不得养其父母焉。

《补传》:大东言赋之不均,此篇言役之不均。

读后三章,知当时以役使不均,不得养父母者,非独赋北山之一人也。连用十二或字,章法甚奇。

北山,六章。三章,章六句;三章,章四句。

无将大车,祗【音支】自尘兮。无思百忧【何楷曰:忧至于不欲思,正其思之深也】,祗自疧【《释文》:都礼反,音抵。《集传》无音叶。《古音考》云:当作□,音民。何楷曰:疧,武巾反。赵宧光谓:大雅“多我觏痻”之痻,即此字。本作𤸅,《说文》:昏,以民得声。唐刻石经避太宗讳,民省从氏,后人因通用此疧字。下从氏非,盖本从民也。顾炎武曰:疷,石经作疧,从氏。宋刘彛以为当作□,音民,病也。唐人避讳,凡字从民者皆省而为氏。今人书昏为昏,犹其遗法也。后人不解,或乃于氏下添一画而读为氐,则误矣。杨旭曰:觏痻之痻,乃疧之重见异文。观经文疧字两见,痻字一见,皆训病也。又《说文》有疧无痻,其非两字明矣】兮。〇无将大车,维尘冥冥【读莫回反,上声】。无思百忧,不出于颎【耿同。〇陈启源曰:按《说文》,颎,火光也,从火顷声。玉篇:颎,火光也,亦作耿。钱氏《诗诂》始有小明之训。郑《笺》:思众事为忧,使人蔽暗,不能出于光明之道。此与冥冥正相应,古义本优】。〇无将大车,维尘雍【上平二声】兮。无思百忧,祗自重兮【《集传》:雍重,有二音。吕《记》从上声读。〇郑云:重,犹累也。王氏曰:凡物之行,不为物所累则轻而速,为物所累则重而迟。此言不思则己,一思则百端交集,徒自觉重累耳】。〇或燕燕居息,或尽瘁事国;或息偃在床,或不已于行【音杭】。〇或不知叫号【平声】,或惨惨劬劳;或栖迟偃仰,或王事鞅掌【毛云:鞅掌,失容也。何楷曰:鞅,马鞅也;掌,《说文》云:手中也。控马者执组在手,一释手则马逸矣,故以为身肩王事之喻】。〇或湛【音耽】乐饮酒,或惨惨畏咎;或出入风【去声】【《释文》云:协句音宜,《古音考》音俄】,或靡事不为【《古音考》音讹】

《序》:无将大车,大夫悔将小人也。

《笺》:幽王之时,小人众多,贤者与之从事,反见谮害,自悔与小人并。

郝敬曰:小车驾马,大车驾牛。车行利轻而恶重,贵马而贱牛,故以牛车为小人负重之比。始不察而用之,至于误国偾事,所以可忧。朱子因篇次北山、小明间,遂改为行役劳苦而忧思者之作,非也。〇将者,推之挽之也。君子推挽小人,小人既进,必倾害君子,无所不至。观自尘、自疧、自重,俱有咎己之意,如王介甫引用吕惠卿后,每叹为福建子所误是也。

荀子大略篇云:君人者不可以不慎求臣,匹夫不可以不慎取友。友也者,所以相有也。道不同,何以相友也?均薪施火,火就燥;平地《注》水,水流湿。类之相从如此其著也。诗曰:“无将大车,维尘冥冥。”言毋与小人处也。荀子引此诗意与《序》合。戴岷隐云:诗言世既乱矣,力微而挽重,无益于时,故忧之,非悔将小人之谓。此说东发取之,存以待考。

无将大车,三章,章四句。

明明上天,照临下土【明明上天,照临下土,喻臣下贤劳,君当察而恤之】。我征徂西,至于艽【音求〇苏𫝊,地名】【叶音墅】。二月初吉【卯月之朔日】,载离寒暑。心之忧矣,其毒大【音泰】苦。念彼共【音恭,下同】【按《集传》,以共人为僚友之处者,即下靖共尔位之人也。丘氏、严氏以为隐居者,谓不仕之友,闲居自守,欲似之而不得,故涕零如雨也。此解于悔仕意甚切。小宛之卒章,“温温恭人,如集于木”,即此共人也】,涕零如雨。岂不怀归?畏此罪罟【王氏曰:世乱矣,欲去而畏罹罪也】。〇昔我往矣,日月方除【去声〇《疏》:上章二月初吉,谓始行之时,故《传》言除旧生新二月也。下章日月方奥,《传》言暖即春温,亦谓二月】。曷云其还?岁聿云莫【音暮】。念我独兮,我事孔庶。心之忧矣,惮【丁佐反,音妒,见大东】我不暇【读胡故反,音䕶〇《疏》:事多劳,我不得有闲暇之时】。念彼共人,眷眷怀顾【内顾】。岂不怀归?畏此谴怒。〇昔我往矣,日月方奥【音燠,与燠同】。曷云其还?政事愈戚【音蹴】。岁聿云莫,采萧获菽【或疑岁莫安得有萧菽?此盖言岁既莫矣,又将值采萧获菽之时,极叹行役之久也】。心之忧矣,自诒伊戚【读子六反,音足,《古音考》音促〇《笺》:我冒乱世而仕,自贻此忧】。念彼共人,兴言出宿。岂不怀归?畏此反复【音福】。〇嗟尔君子,无恒安处【上声】。靖共尔位,正直是与。神之听之,式谷以女【音汝〇与汝以禄〇靖共四句,郑解作不汲汲求仕之词,意太屈折。从朱《传》为长。居乱朝,事暗主,与回邪之人共处,最易随风而靡,恶直丑正,故以正直是与,好是正直戒之〇伐木云:“神之听之,终和且平。”此诗云:“神之听之,式谷以女。”可见古人事君交友之际,无日不临之以天。临以天,故诚;诚,故能动】。〇嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好【去声】是正直。神之听之,介尔景福【读笔力反,音偪〇按毛云:介,大也。郑云:介,助也。郑解是。若如毛训,则大尔大福,成何语?后章报以介福,又当训大。盖介字本有二义,当随文取之〇王志长曰:靖共正直,君子之常也。乱世之风波无穷,君子道其常而已。靖共正直之外,安得更有所谓式榖景福者哉】

《序》:小明,大夫悔仕于乱世也。

《欧阳义》、郑氏谓:篇名小明者,以幽王日小其明,损其政事。据诗终篇,但述征行劳苦,不敢怀归,了无幽王日小其明意。大雅明明在下,谓之大明;《小雅》明明上天,谓之小明,自是名篇者偶为志别,不关诗义也。苟如郑说,则小旻、小宛之类,有何义乎?〇陈启源曰:诗篇之名,作诗者为之乎?编诗者为之乎?观《金縢》言公作诗,名之曰鸱鸮;《左传》言许穆夫人赋《载驰》,秦人赋黄鸟;《国语》亦言卫武公作懿戒,可见作诗时篇名已定矣。大雅之大明,作于周之初年,安得预知幽王时有作小明者而加大以识别哉?且诗篇重名固亦多矣,雅之杕杜、黄鸟、谷风、甫田,名皆与国风同;而白华之名,两见于《小雅》、国风;柏舟、无衣,则亦两见;羔裘、扬之水,则三见;何不加一字以别之也?然则小之为义,虽未必如《笺》《疏》所云,欧、苏二家以为别于大雅,断不然矣。

此诗乃西征之大夫寄其僚友之处者而作。前三章以仕于乱世,久役不休,故有怀归之叹;后三章则与其僚友自相劳苦,而告以善全之道也。

王志长曰:此诗虽叙行役之苦,而多悔恨之情。各章念彼共人,思自全之策,惟有恭顺,可化忧患为景福。处乱世而获安全,其为怨悔语甚明。若但以为为久役而作,恐不尽作者之意。〇章梦易曰:昏乱之朝,远之犹可以免祸,近之实难以保身。故小明之大夫远行久出,虽其甚苦,而不敢即归者,畏归而有罪罟、谴怒之反复也。若在朝之僚友,进退维谷,罪罟、谴怒在所不免。惟靖共正直,可为神明之所佑耳。君子本共,又勉之以靖共。靖,即自靖自献之靖;能自靖而共,始至也。

小明,五章,三章章十二句,二章章六句。

鼔钟将将【音锵】,淮水汤汤【音伤】。忧心且伤,淑人君子,怀允不忘【严缉闻先王之乐而思其徳,信不能忘也】。〇鼓钟喈喈【读如鸡】,淮水湝湝【音谐,读贤鸡反,音奚】。忧心且悲,淑人君子,其徳不回【读乎为反,音移】。〇鼓钟伐鼛【音高,读居尤反,音鸠〇《疏》:鼛即皋也,古今字异耳〇王志长曰:按《周礼注》,鼛,鼔长丈二尺,所以鼔役者。绵诗“鼛鼓弗胜”是也。此诗先言鼔钟,末言琴瑟笙磬,乃是金奏之乐,当用晋鼓。而言伐鼛者,岂王在淮上有兴众动役之事,如缮治离宫别馆之类乎】。淮有三洲,忧心且妯【音抽〇《方言》云:妯,扰也】。淑人君子,其徳不犹【颕滨说,此章见《集传》】。〇鼓钟钦钦【钦钦,声之有节也】,鼓瑟鼓琴,笙磬同音【《笺》:同音者,堂上堂下其声克谐】。以雅以南【读如吟〇苏《传》:雅,二雅;南,二《南》】,以籥【《周礼》:籥师以教国子舞羽吹籥。籥虽吹器,舞时与羽并执,故得舞名。籥舞,文舞也。又曰:羽舞】。不僭【读七心反,音侵〇考《仪礼》:凡乐四节。首节歌也,工升自西阶,歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》,是谓升歌三终。毎一篇一终,三终则主人酌献工焉。其比歌则以瑟。二节笙也,笙入于堂下,奏《南陔》《白华》《华黍》,是谓笙入三终。亦一篇一终,三终主人亦酌献工。其辅笙则以磬。于是间歌,堂上堂下更代而作为间。堂上歌《鱼丽》,堂下笙《由庚》。堂上歌《南有嘉鱼》,堂下笙《崇丘》。堂上歌《南山有台》,堂下笙《由仪》。是为间歌三终。此乐之三节也。于是合乐,堂上堂下歌瑟及笙并作为合。工歌《关雎》,笙吹《鹊巢》,合之。工歌《葛覃》,笙吹《采蘩》,合之。工歌《卷耳》,笙吹《采蘋》,合之。是为合乐三终。《关雎》为风始,以合乐在间歌之后,故曰“《关雎》之乱”。此乐之四节也。升歌以磬为主,众音并作。以笙为主,磬止则笙亦止,是谓鼓瑟鼔琴,笙磬同音也。先之以雅,终之以南。秉羽吹二《南》之籥而舞之。舞必依乐音以为节,是谓以雅以南以籥不僭也。此郑渔仲说。据《乡饮燕礼》二篇文,朱《传》用之。若郑《笺》以万舞为雅,毛《传》以南为南夷之乐,则程泰诸家已有辨正】

《序》:鼓钟,刺幽王也。

刺幽王为流连之乐而不知祸乱将作也。严缉说者以史无幽王东巡之事,遂谓淮水为害,幽王作乐而不恤。然古事亦有不见于史而因经以见者,诗即史也。

董氏曰:乐虽正,而用于淮上,则其地远也;用于三洲,则其役久也。其地远,其役久,则民愁而音变,凄苦之气贯金石入匏笙,故闻之者忧伤也。同音不僭,皆言声是而人非,所谓淑人君子,其徳不犹也。《疏》:郑氏《中候握河注》云:“昭王时鼓钟之诗所为作者。”郑时未见毛诗,依三家为说。今按毛诗,《小雅》七十馀篇,刺幽王者过半。前此何无一诗?岂有之而皆删耶?史云:“懿王之时,诗人作刺。”昭王去成康未远,不当遽有刺诗。故毛、郑从《序》,皆以此诗属幽王。

鼓钟四章,章五句【《集传》多采苏说】

楚楚者茨【当作荠,《注》见鄘风】,言抽其棘【《传》:抽,除也。《集传》用之王氏、严氏,作抽发之抽,以为伤今之荠棘而思古盛时,乃傅会《序》说。东发辨之甚详。〇严缉曰:诗有二棘,吹彼棘心,园有棘,是酸枣。楚茨以棘配茨,青蝇以棘为樊,必非酸枣。当是《尔雅》之茦刺。按茦刺《注》云:草刺鍼也。《方言》:凡草木刺人,北燕朝鲜之间谓之茦,自关而西谓之刺,江湘之间谓之棘】。自昔何为?我蓺黍稷。我黍与与【音馀】,我稷翼翼【何楷曰:与与者,黍黍相并,如人之有俦侣也;翼翼者,稷稷相辅,如鸟之布翅相接也。吕氏《春秋》云:苖其弱也欲孤,其长也欲相与俱,其熟也欲相扶,故三以为族,乃多粟。此与与翼翼之义也】。我仓既盈,我庾【《国语》:野有庾积】维亿【《传》:万万曰亿。《笺》改云十万。朱《传》从之】。以为酒食,以享【此享献之享,《注疏》及吕、严诸本皆然。惟《集传》作飨,当是《传》写之误】以祀【读夷织反,音乙】,以妥以侑【读夷益反,音亦。〇《集传》:妥尸、侑尸,皆《仪礼》少牢文,在迎尸初入之时】。以介景福【读如偪】。〇济济【上声】跄跄【音枪。〇《曲礼》:大夫济济,士跄跄。何楷曰:主人自悫而趋,賔客则有容仪,故济济跄跄也】。絜【音洁。古洁通作絜。〇刘氏曰:絜者,在涤而刍之也】尔牛羊,以往烝尝【何楷曰:庙祀莫重于烝尝,田功成而品食备也】。或剥或亨【音烹。字读铺郎反,音滂。〇剥亨,治牲之事】。或肆或将【肆将,献牲之事。〇按肆,毛云:陈也。郑读剔,言剔其骨体于俎,《集传》从毛】。祝祭于祊【音崩,读补光反,一读甫良反,音方。〇《疏》:孙炎曰:祊,庙门也。知祊为庙门内者,以正祭之礼不宜出庙门也。〇祊祭有二:一是正祭之时,既设祭于庙,又求神于祊;一是祭之明日绎祭之时,行礼于祊。此乃正祭之祊也。王氏曰:凡祭祼鬯求诸阴,焫萧求诸阳,索祭于祊求诸阴阳之间。夫游魂为变,无不之无不在,求之不可一所,故祝祭于祊,祀事所以孔明也。焫,先雕反】。祀事孔明【读如芒】,先祖是皇。神保【保,毛训安,郑云:安而飨其祭祀。《集传》始以神保为尸之嘉号。按篇中神保三见,言神安而飨之,神安而格之,神安之而遂归。本可通,况五章“皇尸载起,鼓钟送尸”,已明号为尸矣,何必更有嘉号乎?又何必更有嘉号乎?又引楚辞“灵保兮贤姱”,王逸《注》:灵巫也。思得贤姱之巫,与神明保乐,原不用为巫号】是飨。孝孙有庆,报以介福万寿无疆。〇执㸑踖踖【音积,读七略反,音鹊。〇《传》:引饔㸑、廪㸑,见《仪礼》《疏》。饔㸑以煮肉,廪㸑以煮米。执㸑,灶之人皆踖踖然,敬慎】。为俎孔硕【读常约反,音芍。〇丘氏曰:载牲体于俎,甚大】。或燔或炙【音只读,陟略反,音灼。〇《周礼》量人云:凡祭祀,制其从献脯燔之数。《传》:燔,取膟膋;炙,炙肝也。〇吕《记》为俎孔硕,谓荐熟也;或燔或炙,谓从献也。从献者,既献酒则以燔肉从之。郑氏误以为一事。燔肉与肝炙,岂得谓之孔硕乎】。君妇莫莫【音麦,读末各反,音汉。〇《笺》:君妇,谓后也。祭礼,后夫人主共笾豆。王志长曰:称君妇者,莅以祖考也,犹前章之称孝孙。莫莫,即奏格无言之意】。为豆孔庶【叶陟略反,音鹊。〇《疏》:有司彻云:宰夫羞房中之羞于尸侑,主人主妇皆右之;司士羞庶羞于尸侑,主人主妇皆左之。房中之羞,内羞也;大夫宾尸尚有二羞,则天子正祭可知矣。天子庶羞百有二十品。李氏曰:内羞谷物,庶羞牲物】。为宾为客【读克各反,音恪】,献酬交错【献尸之后,有献宾之礼。坊记云:尸饮三,众宾饮一,示民有上下是也。《传》:东西为交,邪行为错】。礼义卒度【音铎】,笑语卒获【读黄郭反,音镬。〇乡射云:古者于旅也,语笑而不敢肆,曰获】。神保是格【读刚鹤反,音阁】,报以介福万寿攸酢。〇我【《笺》:我,孝孙也】孔熯【音善。〇毛、郑以熯为敬,与《尔雅》同。《说文》训干,吕《记》从之。《集传》云:竭也。盖以熯字本训强,通之于诗。然古义自顺】矣。式礼莫愆【读起巾反,音倾】。工祝【祝善其事曰工祝。《周礼》有太祝之官】致告,徂赉孝孙【《笺》:祝致神意告主人,使受嘏。既而以嘏之物往与主人,《疏》:嘏之物,谓黍稷牢肉。〇按:祝《传》神意,如下文所云是也】。苾【音必】芬孝祀,神嗜饮食。卜【卜,犹期也】尔百福【读如偪】,如几【音机】如式【《疏》:其来如期,不迟晚也;其多如法,不乏少也】。既齐【如字】既稷,既匡既敇,永锡尔极【极,郑训中,即皇建有极之极】。时万时亿【严缉曰:尔之祭祀既整齐,既疾,既诚正,既戒敇,故锡尔以中。其福至于亿万之多也。不言锡福而言锡极者,人君能建其有极,则五福备矣】。〇礼仪既备【读蒲北反,音白】,钟鼓既戒【戒,读如急。〇《笺》:既戒,戒诸在位者,以祭礼毕】。孝孙徂位【读力入反,音立。〇《笺》:位者,堂下西面之位。何楷曰:郊特牲、少牢皆言主人出立西面,故知天子之位亦西面也】

工祝致告【读右得反,音骼。〇祝以利成告主人,非告尸也。利顺养成毕也。下文“神具醉止”,正致告之语】。神具醉止【具,皆也。《疏》:言皆醉者,所祭群庙,非止一神】。皇尸载起,鼓钟送尸【陈启源曰:《疏》言鸣鼔钟以送尸,是二器名。《周礼》钟师掌金奏,以钟鼔奏九夏,其二曰肆夏,此其证也。但鼔钟偕作,仍以钟为主,故谓之金奏,而掌以钟师。李氏曰:送尸送之庙门也。尸在庙门外,则疑于臣,故送迎尸皆以庙门为断】。神保聿归【《疏》:神尸相将,神无形,故尸象焉。尸起则神归矣。归者,归于天也】。诸宰君妇废【去也】,彻不迟【《疏》:《周礼》九嫔云:凡祭祀,赞后荐彻豆笾。知君妇豆笾而已,馀馔诸宰彻之也。诸宰膳夫属,不迟以疾为敬】。诸父兄弟,备言燕私【《疏》:特牲云:祝命彻胙,俎豆笾设于东《序》。下《注》云:设于东《序》下,将私燕也。归之俎,所以尊宾客;留之燕,所以尽私恩】。〇乐具入奏【音族。陈第曰:古奏、族通音。〇《疏》:祭时之乐皆复入于寝而奏之。燕祭不得同乐,而云皆入者,歌咏虽异,乐器则同】。以绥后禄【《疏》:后禄,从今以后之福也。骨肉欢而君之福禄安】。尔殽既将,莫怨具庆【读如羌】。既醉既饱【叶浮上声】,小大【《笺》:小大,犹少长,皆同姓】稽首,神嗜饮食【《疏》:神嗜饮食以下是庆辞】。使君寿考【叶去九反,音糗】,孔惠孔时【《笺》:惠,顺也。甚顺于礼,甚得其时。何楷曰:时,谓春祠、夏禴、秋尝、冬烝之时】。维其尽【杨慎曰:尽,音尽。《曲礼》:“虚席尽后,坐席尽前”】。之子子孙孙,勿替引之。

《序》:楚茨,刺幽王也。政烦赋重,田莱多荒,饥馑降丧,民卒流亡,祭祀不飨,故君子思古焉。

严缉曰:楚茨、信南山、甫田、大田四篇,维楚茨首章二句言当时所见,馀皆全述古事,形容田野修治,田谷丰穰,祭祀礼乐之备,燕饮威仪之美,言之反复而不厌者,盖诗人遐想太平之盛如此,恨不生于其时,所以伤今而思古也。〇《辨说》:自此篇至车舝凡十篇,似出一手,词气和平,称述详雅,无风刺之意。《序》以其在变雅中,故皆以为伤今思古之作。诗固有如此者,然不应十篇相属,而绝无一言以见其为衰世之意也。窃恐正雅之篇有错脱在此者尔,《序》皆失之。〇愚按:郑康成云:赋诗者或造篇,或诵古。如周公《常棣》之篇,《左传》又以属召穆公也。楚茨以下诸诗,所云刺幽王者,或是先有其作,重歌之以为讽【此说本郑樵奥论】,如鲁诗以《关雎》刺康王晏起,太史公以《鹿鸣》刺仁义陵迟之类。若作此解,庶于《序》说可通。

陈启源曰:楚茨所咏皆天子祭礼也。《仪礼》残阙,天子诸侯祭礼无存焉,故《笺》《疏》引《特牲》《少牢》士大夫礼推类以明之,如燔炙、受嘏、利成之类是也。其天子祭礼载《周礼》《戴记》而亦见于此诗者,则如“剥亨祭祊”“鼓钟送尸”之类是也。朱子以此诗为公卿力农奉祭之诗,盖据《少牢》嘏辞,不知《少牢》礼乃侯国之大夫所行,非天子公卿也。又谓若是天子之诗,不应列在《小雅》。夫《小雅》诸篇,何一非天子诗耶?〇愚按:《仪礼》·少牢》云:“皇尸命工祝承致多福无疆于汝孝孙,来汝孝孙,使汝受禄于天,宜稼于田,眉寿万年,勿替引之。”《疏》以此大夫嘏辞,故略。天子嘏辞必多,于是夫“苾芬孝祀”八语,独不可为王者之嘏辞欤?冯嗣宗《云《集传》解此诗,皆准《少牢馈食礼》。至“鼓钟送尸”,引《大司乐》“尸出入奏肆夏”,则仍以天子之礼言之矣。何玄子曰:“祭礼之见于《少牢馈食》者,初无祝祭于祊、鼔钟送尸之文”,即此可证其非矣。又况“涤牛”“燕毛”皆天子之礼乎?

首章述黍稷既成,为酒食以祭祖考,所谓先成民而后致力于神也。二章述助祭之举,职祀礼之著明,而神福之来。三章述俎豆之盛,主妇之和,宾客之贤,旅酬之洽。四章述祝《传》神意以嘏予主人。五章述祭毕送尸,祝告利成,归俎而留同姓焉。末章述燕寝受福,而并载燕者之庆辞也。【乐章一升奏为一阕,故各章下系以受福之语】

何楷曰:楚茨、信南山皆一时所作。特此兼言烝尝,下专为烝祭耳。此章祭祊以前,尚有灌地、迎牲、告幽、全升、臭等事,故言祀事孔明,而不详及之者,以与信南山互见也。尝参绎郊特牲、礼器之言祊者,而得之。郊牲特云:“诏祝于室,坐尸于堂,用牲于庭,升首于室,直祭祝于主,索祭祝于祊。不知神之所在,于彼乎?于此乎?”礼器云:“纳牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同位,盖道求而未之得也。设祭于堂,为祊于外,故曰:‘于彼乎?于此乎?’”二篇所记略同。今按信南山所云“祭以骍牡”,即纳牲诏于庭及用牲于庭也;启毛取血,即血毛诏于室也;膟膋燔燎,先儒皆以为诏祝于室之事,在取血膋之后,即朝践时也。室之中有主在焉,因而升牲首于室,郊特牲所谓直祭祝于室,而自解之曰:“首也者,直也。”是可见升首之为直祭也。此时尸坐于堂,亦设有牲爓之祭焉,所谓设坐于堂也。犹恐神之或不在,求而未之得也,因于祊以求之。郊特牲于直祭祝于主之下,即继之曰“索祭祝于祊”,礼器于设祭于堂之下,即继之曰“为祊于外”,互相备也,皆曰“于彼乎?于此乎?”盖汲汲于求神也。自是而神若至矣,始行荐熟之礼,则下章“执㸑”以后【云 云】是也。楚茨详荐熟以后事,而略于前,但以“祀事孔明”一语该之;信南山详朝践以前事,而略于后,亦以“祀事孔明”一语该之。此古人文章互见之法也。

楚茨:六章,章十二句。

信彼南山,维禹甸【读徒邻反,音豚。《古音考》音陈】之。【《笺》:信乎彼南山之野,禹治而丘甸之。六十四井为甸,甸方八里,出兵车一乘。《疏》:《论语》“禹尽力乎沟洫”,与《匠人》“井间有洫”同也;《尚书》“濬畎浍距川”,与《匠人》“间有浍,专达于川”同也。是则丘甸之法禹之所为。《左传》说少康之兴,有田一成,有众一旅,则十里为成,非始自周也。严缉言:禹治之则平水患,理沟洫皆在其中,不必解甸为乘也。《韩奕》亦云:“维禹甸之。”不专言丘乘。朱氏曰:将言原隰之事故,推其始】畇畇【音匀】原隰,曾孙【曽孙。毛、郑谓成王。吕《记》此泛指周之盛王也。《书》有道曽孙,周王发对祖考而言,皆得称之】【读池因反,音陈】之。我疆我理,南东其畞【读如米。〇苏《传》:疆者,正其经界;理者,分其土宜。刘氏曰:疆谓有夫、有畛、有涂、有道、有路,以经界之也;理谓有遂、有沟、有洫、有浍、有川,以《疏》道之也。何楷曰:地势东南下,水势皆趋之,故顺地势以为遂、为沟。遂横则沟从,遂从则沟横。刘长乐所云:“其遂东入于沟,则其畞南矣;其遂南入于沟,则其亩东矣。”是也。〇《周礼》:百亩为夫,夫间有遂;十夫有沟,遂深广各二尺,沟深广各四尺】。〇上天同云,雨【去声雪雰雰【《传》:丰年之冬,必有积雪】,益之以霡【音麦】【音木。〇陆佃曰:雪欲盛而遍,故言雰雰;雨欲微而润,故言霡霂】。既优既渥【叶乌谷反,音屋】,既霑既足,生我百谷。〇疆埸翼翼,黍稷彧彧【音郁,读于逼反,音域。〇刘氏曰:疆埸翼翼,谓万井纵横,左右翼翼整齐也;黍稷彧彧,谓万井棋布,广野彧彧成文也】。曾孙之穑,以为酒食,畀我尸宾【王献尸之后,主人亦有献宾之礼。丘氏曰:畀尸,谓献熟食并酌宾;献尸是也。畀宾,谓助祭者酌齐献尸,尸因酌以酢宾,并祭末燕同姓于寝是也。此祭始终用酒食之事】。寿考万年【读宜因反,《古音考》音宁】。〇中田有庐【《说文》:庐,寄也。春夏居,秋冬去。〇陈祥道曰:古五亩之宅,庐舎二亩半,田中之居也;廛亦二亩半,国中之居也。春出于野,冬入于邑焉】。疆埸有瓜【读公乎反,音孤】,是剥是葅【侧居反,音租。〇是剥是葅,剥瓜为葅也。《疏》《周礼》:场人祭祀,共其果蓏,是祭必有瓜葅矣。醢人豆实无瓜葅者,主说正豆之实,故文不具尔】。献之皇祖,曾孙寿考【读如苦】,受天之祜【音戸,《古音考》音古】。〇祭以清酒【即郁鬯之酒,非《周礼》清酒,亦非玄酒也】,从以骍牡【《疏》:《牧人》云:“阳事用骍牡。”《注》:“以阳事为宗庙。”】。享于祖考【读如糗。〇《笺》:享于祖考,纳亨时。《疏》:纳亨见《周礼》。君牵牲入庙将杀,授亨人,故谓之纳亨也。纳亨而曰献于祖考者,《地官·充人》云:“硕牲则赞助。”是助君牵牲入告肥,是献之也】。执其鸾刀【《疏》:鸾刀,刀环有铃,其声中节。声和而后断也。《祭义》:“卿大夫鸾刀以刲之。”取膟膋,则是卿大夫执之也。愚按:《祭义》曰:“祭之日,君牵牲入庙门,丽于碑。卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以刲。”《祭统》又云:“君执鸾刀羞哜,夫人荐豆。”《注疏》谓馈熟之时,君以鸾刀割牲取羞,进哜肺奠于俎上。盖牵牲时卿大夫执鸾刀,馈熟时君自执鸾刀也】,以启其毛【《楚语》:“毛以示物。”韦昭《注》:“物色也。”是取毛色告之】,取其血膋【音聊,又音劳。〇取血告杀,即所云膟也。取膋为燔燎之用】。〇是烝是享【何楷曰:“于是行烝祭享献之礼,谓荐熟也。”荐熟之礼,《周礼》谓之馈献,亦谓之馈食】。苾苾芬芬【郝本读如方。〇此黍稷之苾芬,祭以黍稷为重也】。祀事孔明【音芒。〇王志良曰:“祀事,交于幽之道也。交于幽何以孔明也?君子之齐,思其居处;笑语入室,则见乎其位;周旋则闻乎其容声;出户而听,则忾然闻乎其叹息之声。故曰:‘致爱则存,致悫则著。’夫亡而愈存,幽而愈著,所谓明也。《楚茨》《信南山》极言祭祀之盛,而君子之内心,总以祀事孔明一语括之,其意简而精矣】。先祖是皇,报以介福,万夀无疆。

《序》:信南山,刺幽王也。不能修成王之业,疆理天下,以奉禹功,故君子思古焉。

此诗大旨与前篇同。“我疆我理,南东其亩”,乃槩率土而言。《左传》所谓“先王疆理天下,物土之宜而布之利也”。如以为公卿之诗,其辞不类。何玄子云:“我疆我理,王事也;鸾刀启毛,王礼也。”以曾孙田之,配维禹甸之,非天子不敢当。朱子以为公卿奉宗庙之诗,何也?盖前三章言黍稷之盛,由于土宜得而天时和,遂获之以为祭享之用也;四章五章,述献新及割牲之事;末章则祭而受福。

信南山,六章,章六句。

甫田之什

【曹氏曰:倬,训明者,言其事显然也】彼甫田【读音陈】,岁取十千【读如亲。〇《传》:十千,言多也。郑谓一成公田万亩之税,其说较有据,故《集传》从之。苏《传》、吕《记》同。严缉则云:十千,谓十一之法,犹孟子万取千焉,千取百焉。亦通】。我取其陈食【音嗣】,我农人【《笺》:仓廪有馀,民得赊贳取之,所以纾官积滞,亦使民爱存新谷。按:食我农人,谓取官庾之陈者以食之,即后世贷官法然。但贷不收,非如后世之必责偿于民也】。自古有年【读泥因反,音民。《古音考》音宁。〇自古,犹云自昔。《穀梁《传》:五谷皆熟曰有年。〇谢氏曰:民生三代之前,其命制乎君;民生三代之后,其命制乎天。吾求其所以制命之道矣。取民常少,与民常多。自古以来,岂无水旱霜蝗?吾民常如有年者,敛散得其道也】。今适南畞【读如米,下同。〇亩以南为正,故曰南亩。严缉:适南亩,不必王自行。《笺》、《疏》作农民为是。至三章“曽孙来止”,《方言》王者之省耕耳】,或耘或耔【音子。〇耔者,拥其根本。《集传》用孔《疏》。《疏》引《汉书·食货志》而有讹脱。朱《传》、吕《记》皆因之。按志云:“苗生叶以上,稍耨垅草,因隤其土以附苗根。比盛暑,垅尽而根深,能风与旱。”应据此正之】。黍稷薿薿【音蚁】,攸介攸止,烝我髦【音毛】【严缉:介,助也。攸介攸止,烝我髦士,言有司行田者见黍稷之盛,乃相劝而休息之,又进其秀髦而劳勉之。若《周礼》乡大夫兴其贤能,遂大夫率其吏而兴甿是也】。〇以我齐【音咨】【读如芒。〇《传》:器实曰齐,在器曰盛。《疏》云:六谷皆为器之实。齐明,言齐盛之明洁也。《集传》引稷曰明粢,云齐与粢同,倒文协韵】,与我牺羊【纯色之羊。《疏》:独言羊,以会句实,非止羊而已】,以社【按:《集传》云:“社后土,以句芒配。”此本之《祭法》,非与皇天对言之后土也。《良耜》《序》云:“秋报社稷。”】以方【《曲礼》:天子祭四方。岁遍。《注》:谓句芒、祝融、蓐收、玄冥之神。《疏》:社,谓阴祀,其牺用纯黑色。方祀,则各以其方之色。报祭四方在仲秋,见《周礼》】。我田既臧,农夫之庆【读如羌,下同】,琴瑟击鼓,以御【牙嫁反,音迓】田祖【田祖先啬神农也。《笺》云:报乐以迎祭先啬,谓郊后始耕】,以祈甘雨【胡氏曰:农夫之庆,以上秋报也。琴瑟击鼓以下,又是春祈也。按:《社》《方》《田祖》,凡三祭。冯氏《名物疏》欲以《月令》仲夏大雩当之,彼见诗言祈雨与大雩帝之文相合,又上章耘耔正大雩之时,故为此说。不知大雩之祭,以上帝为尊,诗言田祖,不应反略之也。大雩用盛乐,《月令》所言十有九,诗止及其三,不得为盛也。冯又以祈谷非祈雨讥《注疏》,则尤不然。诗咏农事,往往及雨,如《信南山》之“霡霂”,《大田》之“兴雨”,皆是。此章述春祈之祭,因兼及甘雨,特起下“黍稷”之文耳,非专言祈雨也。岂可据此一语,遂合社方田祖为一祭,而以祈雨槩之哉?】。以介我稷黍,以谷我士女。〇曽孙来止,以其妇予馌彼南亩,田畯至喜,攘【吕《记》曰:攘者,喜之甚而取之疾】其左右,尝其旨否【读如鄙】。禾易【治也】长亩,终善且有【读如以。〇何楷曰:终善且有,预期之辞。善者,实颕实栗之美;有者,万亿及秭之饶】。曾孙不怒,农夫克敏【读母鄙反,音米。〇吕《记》:曾孙不怒,农夫克敏者,言农夫能敏于田事如此,王者无由谴怒也。不曰喜而曰不怒者,若不敏于农,则怒矣。盖其喜怒专在于农也。洛人称张全义曰:“张公他无所好,见嘉谷大茧则喜。”尔正此意也】。〇曾孙之稼如茨如梁【稼是禾未刈者,未刈故望之如屋盖,如车梁】,曾孙之庾如坻【音池】如京【读如姜。〇庾是谷露积者,露积故望之如高地,如高丘】。乃求千斯仓,乃求万斯箱。黍稷稻梁【苏《传》:黍稷稻粱,言其无所不有也】,农夫之庆。报以介福,万夀无疆【郝敬曰:凡此黍稷稻粱,莫非农夫之庆,而敢忘曾孙哉?愿方社田祖,报之以大福,使之万夀无疆也。季本曰:民爱其君,故颂祷之如此。《集传》以为归美于下,失之矣。君之于民,岂有称万夀者哉?按:《疏》云:报者,自神之辞。明求神而得报也。上为农夫祈庆,而神以此报之。报农夫正以报曾孙耳】

《序》甫田:刺幽王也。君子伤今而思古焉。

朱《传》以此诗为述公卿有田禄者力农事以奉方社田祖之祭,东发非之,定为王者之诗。

首章述彻法取民及补助劝农之事。二章述报成与祈年之祭。三章述天子省耕时事。末章述丰年之乐。东莱曰:此诗后二章皆述前二章之意。三章所言,申首章南亩劳农之事也,故曰“曾孙来止,田畯至喜”。四章所言,申二章田祖祈福之事也,故曰“报以介福,万寿无疆”。自“曾孙之稼”以下,所谓大福也。

按《周礼》籥章氏:凡国祈年于田祖,吹𡺳雅,击土鼓,以乐田畯,而此诗有“琴瑟击鼓以御田祖”,故说者以为即𡺳雅也。但祈年田祖与社方不同时。徐玄扈云:此诗本报赛之乐,当作于秋祭时。而首述耘耔,次述报祈,次述省耕,末述收获,盖诗人叙事错举成文。必拘拘于时月次第,则失之矣。

甫田四章,章十句。

大田多稼【严缉:大田犹甫田,谓天下田也。曹氏曰:多稼,或宜高燥,或宜下湿,或利先种,或利后种】。既种【上声】既戒【月令季冬:令民出五种,所谓既种也。又命农计耦耕事,修耒耜具田器,所谓既戒也】。既备乃事【《笺》:是既备矣。至孟春,土长冒撅,陈根可㧞而事之。《疏》云:乃者,缓辞】。以我覃【音剡〇覃当依《尔雅注》作剡。《说文》:剡,锐利也。剡、覃音同通用】耜,俶载南畞【读如米】,播厥百谷【读工落反,音郭】。既庭且硕【读常约反,音若〇庭言不卷曲,硕言不低小】。曾孙是若【《笺》:若,顺也。王于是止力役以顺民事,不夺其时。严缉:曽孙所重者稼穑,而民能顺之也。此说本颍滨】。〇既方【《疏》:初秀始欲结实之时,故云方房也。禾生于中,若人房舎】。既皂【读子苟反,音走〇《疏》:皂训成,故云成实】。既坚【坚,熟】。既好【读如吼〇齐好〇陈启源曰:方、皂、坚、好,四者皆以谷实言。不若生民诗历道禾稼生成之次第。盖生长之条茂已具于前章庭硕中矣。此诗之方、皂与生民实发实秀相当,此坚、好即生民之坚、好也。发管而秀出,则先有乎甲,而实犹未坚,所谓皂也。故二诗皆以坚、好继之】。不稂不莠【《释文》:稂,童粱草也。《说文》作蓈,禾粟之秀生而不成者谓之童蓈。莠,稗草也】。去其螟螣【音特】,及其蟊贼【《集传》:解四虫本《尔雅》、《说文》。吏犯法则生螟,乞贷则生蟘,抵冒取民财则生蟊】。无害我田穉【《疏》:虫灾穉禾偏甚,故举言之】。田祖有神,秉畀炎火【读虎委反,音喜〇《疏》:月令仲夏行春令,百螣时起,阳盛而虫生,消之则付于所生之本〇田祖有神乎,为我持四虫付之炎火中,使消亡也。此是祷辞。姚崇遣使捕蝗,引之为证。设火掘坑,且焚且瘗,则信以为实事矣】。〇有渰【音揜〇刘氏曰:天将降雨,则地气上腾,蒸为湿润,渰浸万物】,萋萋兴雨,祁祁【严缉:祁祁然,不暴疾,所谓雨不破块】。雨【去声】我公田,遂及我私。彼有不获穉,此有不敛穧【音剂】。彼有遗秉【盈手曰秉】,此有滞穗【《释文》:音遂,一音嗣〇刘氏曰:穉,谓穗之低小,刈获所不及者。穧,谓刈而遗亡,束䌸所不及者。遗秉,谓束而辇载之所不尽者。滞穗,谓刈而折乱,秉获之所不逮者。皆缘丰稔故也】。伊寡妇之利。〇曾孙来止,以其妇子馌彼南畞【读同上】。田畯至喜【何楷曰:四句与前篇不同。此来止省民之敛,此至喜喜其趋获事也】。来方禋祀【读如亦〇言曾孙此来举禋祀于方之礼,是倒句。方,谓四方之神。董氏云:随所来之方而禋祀之,此曲说也】。以其骍黑【《传》:骍牛也,黑犬豕也。《笺》:引《周礼》:骍牲黝牲,黝黑也。《集传》从郑。其云四方各用其方色之牲,举南北以见其馀,则《疏》说也。季彭山以为不然】。与其黍稷,以享以祀【叶同上】。以介景福【音偪】

《序》大田:刺幽王也。言矜【鳏同】寡不能自存焉【《疏》:不言思古者,承上章而略之】

朱《传》以此诗为农夫颂美其上,若以答前篇之意,恐不然。《补传》曰:此诗疑为王者省敛,因举方祀而作。所谓穉、穧、秉、穗,皆省敛以助不给之事也。

首章,地广而尽耕种之功。次章,苗盛而袪虫蝗之害。三章,望雨而豫期年丰。末章,有年而遍举方祀。吕《记》:大田多稼,总言之也。既种既戒以下,至于卒章,自始及末,以次陈之。

李氏曰:以上四诗,词虽不同,其意则一。始皆言黍稷,次言祭祀,末乃以福禄终之。张文潜同此说。愚谓:前二诗详于祭祀而略于田功,后二诗详于田功而略于祭祀。前二诗为烝尝之祭,故多祝嘏之辞;后二诗乃祈报之祭,故多劝农之语。旨各不同。

大田四章,二章章八句,二章章九句。

瞻彼洛矣,维水泱泱【音央,起二句无韵,例见东山】。君子【君子《传》、《笺》皆以为指诸侯。《集传》云:君子,天子也】至止,福禄如茨。韎【音昧】【音阁〇韐韠,以韎韦为韐。韎者,茅蒐所染,茅蒐即茜草】有奭,以作六师。〇瞻彼洛矣,维水泱泱。君子至止,𩏂【补顶反,音秉】【音菶】有珌【音必〇《传》:𩏂,容刀𩏂也。琫,上室;珌,下室。天子玉琫而珧珌,诸侯𬍡琫而镠珌。珧,蜃甲,以饰物。𬍡,黄金。《说文》:𩏂,刀室也。小《尔雅》:刀鞘谓之室〇按此诗毛《传》云:琫,上饰;珌,下饰。公刘《传》又云:下曰𩏂,上曰琫。盖彼《传》有误,冯氏《名物疏》已辨之】。君子万年,保其家室。〇瞻彼洛吴,维水泱泱。君子至止,福禄既同【苏《传》:既同,言与诸侯共之也】。君子万年,保其家邦【读卜工反,一音崩】

《序》瞻彼洛矣:刺幽王也。思古明王能赏善罚恶焉。《集传》:此天子会诸侯于东都以讲武事,而诸侯美之之诗。濮氏曰:洛邑初成,成王尝往受诸侯之朝。宣王复会诸侯于此,《序》所谓明王也。安知非当时美之之诗,而必别之为思古欤?

毛郑于裳华桑扈鸳鸯所云君子之子皆为天子,而此篇君子又谓诸侯,止因解韎韐为士服,故不得不异其说耳。【《笺》:诸侯世子服士服入见,时有征伐之事,天子使代卿士将六军而出。〇士冠礼:爵弁服韎韐,凡衣从冠色,弁韎韦则衣亦韎韦也】。考周官,凡有兵事韦弁服,即《左传》所云韎韦之跗《注》。【本王氏之说】。意天子亦然,从《集传》可也。【《广韵》:仰视曰瞻,诗曰“瞻彼洛矣”,其为诸侯美天子之词甚明】

瞻彼洛矣三章,章六句。

裳裳者华【《传》:裳裳犹堂堂。董氏曰:裳,古文作常。按《说文》:常,下裙也,从巾尚声,本作常,后从衣作裳,而常但为常久字,是裳裳本作常常。下云“芸其黄矣”,又云“或黄或白”,或疑即常棣。刘勰文心雕龙云:“雅咏常花,或黄或白。”亦以裳作常。然遍检诸书,并无言常棣花黄者。《尔雅》:“常棣棣”,《注》云:“棣,白棣也,花若李而小。”又有赤棣,似白棣,子赤五月熟。吕氏曰:“常棣今之玉李,花萼相承甚力。”即《小雅》“常棣之华,维常之华”也。此诗既以其花为黄白色,则非常棣明矣。《集传》无定说,华谷竟解作常棣,尚未详,恐仍以毛训堂堂为正。堂堂,盛也。若果是常棣,亦无叠言常常之理】。其叶湑【上声】兮,我觏之子,我心写【读如暑】兮,我心写兮,是以有誉处【上声】兮。〇裳裳者华,芸其黄矣,我觏之子,维其有章【苏《传》:有章,有文也,其文灿然如华之盛】矣,维其有章矣,是以有庆【叶音羌】矣。〇裳裳者华,或黄或白【叶仆各反,音薄,《古音考》音博】,我觏之子,乘其四骆,乘其四骆,六辔沃若。〇左之左之,君子【《笺》:君子斥其先人也,《集传》无解,盖即指诸侯】【读如俄】之,右之右之,君子有【读如以】之,维其有【同上】之,是以似之【《传》:似,嗣也。陈启源曰:“先人有是才徳,子孙宜嗣其禄位。”以似为嗣,亦诗之恒训耳。今云“有之于内,是以形之于外者无不似其所有”,左之右之,不可言在内形于外者,又何指乎】

《序》:裳裳者华,刺幽王也。古之仕者世禄,小人在位,则谗谄并进,弃贤者之类,绝功臣之世焉。

苏《传》为《序》说者,不过以“乘其四骆”为守先人之禄位,是以似之为嗣。其先祖至于小人谗谄,则是诗之所无。

《集传》:此天子美诸侯之诗。邹忠𦙍曰:孔丛子载孔子曰:“于裳裳者华,见古之贤者世保其禄也。”世保其禄于末章见之。盖前三章所称之子,指继世之新侯;末章所称君子,则追美其先人也。先世之君子才全徳备,左宜右有,是以其子孙肖似之。【此朱子初说,见读诗记】《曲礼》:诸侯既葬,见天子曰类见,谓继先君之徳,乃得受国而见天子。此云似之,即小宛所云“式谷似之”也。篇中未有此意,郑《笺》尤多踳驳。〇王志长曰:章首二句,郑氏谓兴君臣,而后儒以为兴贤者之世类之子;郑氏谓古明王,而后儒以为亦指贤者之后,皆后儒为胜。左之右之,当读如“左右逢其原”之左右,亦不必如毛氏以吉凶为说。

裳裳者华四章,章六句。

交交桑扈,有莺其羽【《笺》:窃脂飞而往来,有文章,人见而爱之,喻君子以礼法威仪升降于朝廷,天下亦见而仰乐之】。君子乐【音洛】【《传》:胥,皆也。《疏》:孙毓云:“与天下皆乐,乐之大者”】,受天之祜【音戸】。〇交交桑扈,有莺其领。君子乐胥,万邦之屏【音丙】〇之屏之翰【读胡见反,音现】,百辟【音璧】为宪。不戢不难【音乃多反,音傩。戢,敛;难,慎也。一说难通作傩,《说文》云:“行有节也”】,受福不那【音同上,多也】。〇兕觥其觩【《笺》:兕觥,罚爵也。燕饮无失礼者,罚爵徒觩然陈设而巳】。旨酒思柔【饮美酒者皆柔和】。彼交【上声】匪敖【音傲】,万福来求【严缉:“万福来求”,犹云“自求多福”。古人多倒句】

《序》:桑扈,刺幽王也。君臣上下动无礼文焉。

陈启源曰:礼文法度,王者所以整齐一世,不可一日无也。君臣上下守此而勿失,则尊卑得安其位,亲《疏》得遂其情,长幼得顺其《序》,家国内外皆得循其分而洽其欢,政令于是成,风俗于是美,中国以宁,四裔以服,天祐之,万邦赖之。此非徒一人之乐,而天下之乐,故曰“乐胥”。不然,莺然之桑扈犹有文章可观,人反不如乎?三章之戢难,礼文之在率下者也;末章之思柔匪敖,礼文之在上交者也。幽王之朝,上下动无礼文,则放恣骄僻无所不为,将何以保福禄乎?孙毓述毛“乐胥”之旨而未畅,故为衍之如此。

《集传》:谓天子燕诸侯之诗。君子皆指诸侯。今按“之屏之翰,百辟为宪”,即“维周之翰,四国于蕃,文武吉甫,万邦为宪”也,从朱说甚安。记曰:“高而不矜,所以常守贵;满而不溢,所以常守富。”此“戢难那福”之义也。彼交匪敖,即戢难之见于饮酒者也。中亦寓戒勉之意。桑扈四章,章四句。

鸳鸯于飞【吕《记》诗独以鸳鸯为兴者,偶见人之掩捕,适有所感尔】,毕之罗之【《疏》:网小而柄长谓之毕;鸟罟谓之罗;毕则执以掩物,罗则张以待鸟】。君子万年,福禄宜【读如俄】之。〇鸳鸯在梁,戢其左翼【《笺》:敛其左翼,以右翼掩之,无恐惧。《疏》:云此举雄者而言。按:《尔雅》云:鸟翼右掩左雄,左掩右雌。郑、孔说本此。《集传》载张子说亦通。〇苏《传》:惟俟其飞而后取,故在梁者戢翼而安】。君子万年,宜其遐福【叶音偪】。〇乘【去声】马在廏【《说文》、《周礼》:马有二百四十匹为廏】,摧【《笺》云:摧今莝字。《释文》:采卧反,刍也。〇顾炎武曰:《传》云摧莝也,但训字义。陆氏遂以摧字音来卧反,则与摧不协,当从本音】之秣【音末,读莫佩反,音昧。〇《释文》:秣,谷马也】之。君子万年,福禄艾【读鱼肺反,音乂】之。〇乘马在廏,秣之摧【读如字,又音锉】之。君子万年,福禄绥【如字,又读上果反,音妥】之。

《序》:鸳鸯,刺幽王也。思古明王交于万物有道,自奉养有节焉。

陈启源曰:鸳鸯诗以实义为兴,此又一兴体也。交万物有道,不尽于鸳鸯之毕罗;自奉养有节,不尽于乘马之摧秣。举一以槩其馀,故《传》以为兴,而《笺》复广其义。要之,祭鱼兽而后田渔,齐三举而恒日减,亦略举之耳。明王爱养樽节之政,固不可悉数。

《集传》:谓此诗所以答桑扈或然,君子皆指天子也【朱子语类:《小雅》燕饮诸诗,道主人之意以誉賔,如今人宴饮有致语之类,亦有叙宾客答辞者,如鸳鸯诗是也。愚谓:天保诗,康成以为答上五篇,则朱子以鸳鸯为答桑扈亦非创说】。〇鸳鸯乘马虽即所见以起兴,却有旨。鸳鸯于飞,毕之罗之,不射宿,不尽取也;在梁戢翼,若其性也;廏马摧秣,饲之有其时,又有其节也【有节于马不食粟见之】。王者之世,物无骇群,国无妄费,即此可见【本郑《笺》,刘氏同】。宜其享福禄于遐远也。鸳鸯四章,章四句。

有𫠆【音跬。〇《说文》:𫠆,举首貌。董氏曰:𫠆者,围其项而结之也】者弁【《疏》:王燕同姓,服皮弁。古皮弁上下通用】,实维伊何?尔酒既旨,尔殽既嘉【读如歌】。岂伊异人?兄弟匪他【音拖】。茑【音鸟】与女萝【《本草》:茑一名寓木,凡桑、槲、榉、柳、杨、枫等树上皆有之,子赤黒,甜美。《尔雅》:唐蒙、女萝,女萝、兔丝,以为一物。毛《传》同。陆玑《疏》辨之谓松萝非兔丝。按:草木之异物而同名者多有。李善《注》文选于兔丝附女萝,既引陆玑《疏》之言,又云:“古今方俗名草不同。”斯得之矣】,施【音异】于松柏,未见君子,忧心奕奕。既见君子,庶㡬说【音悦】【柏、奕、怿三韵本谐,不必从《集传》叶】。〇有𫠆者弁,实维何期【郑云:期,辞也。《释文》:音基。《集传》无音叶,或云期约】?尔酒既旨,尔殽既时【时者,时物。鱼丽:维其时矣】。岂伊异人?兄弟具来【读如釐】。茑与女萝,施于松上。未见君子,忧心怲怲【音丙,读兵旺反,音谤】。既见君子,庶㡬有臧。〇有𫠆者弁,实维在首。尔酒既旨,尔殽既阜。岂伊异人?兄弟甥舅。如彼雨【去声】雪,先集维霰【音线。按:《集传》解霰本郑《笺》,《笺》又本大戴礼。今验之不爽。若如毛《传》训暴雪,则“先集”二字不明矣】。死丧【去声】无日,无曰无㡬【音纪】。相见乐酒,今夕君子维宴。

《序》:𫠆弁,诸公刺幽王也【《疏》:诸公,谓同姓诸公】。暴戾无亲,不能燕乐同姓,亲睦九族,孤危将亡,故作此诗也。

《辨说》:《序》见诗言“死丧无日”,便谓孤危将亡。不知古人劝人宴乐,多为此言,如“逝者其耋,他人是保”之类。汉魏以来,乐府犹多如此。少壮㡬何?人生㡬何?是也。《序》谓刺幽王不能宴乐同姓,然诗云“既见君子,庶㡬说怿”,末又云“乐酒今夕,君子维宴”,则此时兄弟甥舅已同在宾筵,且厌厌夜饮矣。何郑《笺》云:“皮弁酒殽,宜以宴而弗为乎?”朱子作宴兄弟亲戚之诗是已。其以君子为兄弟则不然,此诗乃同姓诸公与宴者所作,故曰“茑与女萝,施于松柏”,盖以兄弟之托王,譬茑萝之托松柏【此颍滨说】,则君子当指时王无疑也。“死丧无日,无㡬相见”,与唐风“山有枢”不同。彼是痛国之将亡,此惧王《疏》远宗族,故以“死丧无日”感动之,冀其常相亲睦耳【此丰城朱氏说】

𫠆弁三章,章十二句。子曰:谗人之情,常欲污白为黒,而其言不可直达,故必营营往来。吕《记》“止于樊”,行且止于几案槃盂之间,盖忧之也。〇青蝇驱之不去,小人亦驱之不去】。〇营营青蝇,止于棘。谗人罔极,交乱四国。〇营营青蝇,止于榛。谗人罔极,构我二人。

《序》:青蝇,刺幽王也。

《欧阳义》:诗人以青蝇喻谗言,取其飞声之众可以乱听,犹云聚蚊成雷也。其曰“止于樊”者,欲其远之,当限之于籓篱之外。郑说是也。棘、榛皆所以为籓也。〇三章一例,皆比。朱《传》所分,吾不敢从。

青蝇,三章,章四句。

宾之初筵,左右【《笺》:左右,谓折旋揖让也】。秩秩笾豆有楚,殽核维旅【《笺》:殽,豆实葅醢也;核,笾实桃梅之属】。酒既和旨,饮酒孔偕【读如几。〇《疏》:《射义》曰:“古者诸侯之射也,必先行燕礼。故此言升筵荐酒,行燕礼也。”】。钟鼓既设【读书质反,音瑟。〇《笺》:既设者,将射改悬也。《疏》:“天子宫悬,阶间妨射位,故改悬以避之。”按:《集传》解“既设”,参约大射、乡射礼文本,孔《疏》】。举酬逸逸【《疏》:“举酬”即旅酬。燕礼旅后乃射,旅以长幼为《序》。逸逸,往来次《序》也”】。大侯既抗【《笺》:“天子诸侯之射皆张三侯,故君侯谓之大侯。”《疏》:“郑以此大射,故云张三侯。若燕射,则张一侯而已。”按:《集传》解张侯皆据大射礼文,亦本孔《疏》。〇刘瑾曰:“燕礼主于饮酒,献酢旅酬之后,司射乃命纳射器,司马命张侯,司正命迁乐。于是乃射。故此言大侯既抗于设钟鼓、举酬爵之后也”】。弓矢斯张,射夫既同【比耦也。《疏》:“天子大射,賔射皆六耦。”吕《记》《乡射礼》:“司射比三耦于堂西。”《注》云:“比,选次其材相近者也”】。献尔【尔即賔也】发功【奏其发矢中的之功】,发彼有的【读丁药反,当入声。《古音考》音灼】,以祈尔爵【此章起二句无韵,后三章、四章亦然。楚、旅、旨、偕一韵,设与逸叶,抗与张叶,的与爵叶。凡五转韵。〇《射义》引此云:“祈求也。求中以辞爵也。”《集传》谓:“以此求爵汝。”从郑氏严缉旧说,求胜以爵,不胜不若射义云:“求胜以辞爵也。酒者所以养老,所以养病。求中以辞养也。”此让道也,其义为优】。〇籥舞笙鼓【籥,该武舞在庭;笙鼓,该八音在堂下】,乐【如字】既和奏【读宗五反,音祖】,烝衎【音㸔】烈祖,以洽百礼【苏《传》:“百礼,九州诸侯所献以助祭者,所谓庭实旅百也”】。百礼既至,有壬有林【壬,大林众也。礼大而且众】。锡我纯嘏【纯,大也。嘏,谓尸与主人以福】,子孙其湛【音耽,读如沈】其湛,曰乐【音洛。〇“受神嘏则福及子孙,故喜乐”】。各奏尔能【叶奴金反,音同宁。〇能,谓射之能】,賔载【再通】手仇【按:郑《笺》仇读曰㪺,音居。朱《传》从之。吕《记》读音求。引董氏曰:“仇,匹也,所谓耦也。”郑改经文不可从】。室人入又【《传》:“手取也。”室人,主人也。主人请射于賔,賔许诺,自取其匹而射。主人亦入于次,又射以耦賔也。”《疏》:“次,若今更衣帐,张席为之。”〇按:郑氏以其湛曰乐、各奏尔能为各奏劝酬之能不主旅酬之后命耦复射之说。《集传》解“各奏尔能”三句皆从郑氏,当以毛氏为正】。酌彼康爵【康,安也。《传》:“酒所以安体。”《疏》:《射义》云:“酒者所以养老,所以养病。”故毛云:“所以安体。”〇何楷曰:“名奏尔能,谓复射也。宾载手仇,谓再取耦也。酌彼康爵,谓射后无算爵也。”俱见大射礼。《集传》引康读抗,出《明堂位》。郑氏《注》破字,不可从】。以奏尔时【读市流反,音酬。此章凡三转韵。《古音考》仇音居,又音意;时音是。〇奏尔时,谓荐以时物】。〇賔之初筵,温温其恭。其未醉止,威仪反反【读分邅反,音偏。《古音考》音番】。曰既醉止,威仪幡幡【读芬邅反,借音边】。舍其坐迁,屡舞仙仙【何楷曰:“此舞非乐舞,乃后世以舞属客之类。屡舞仙仙,如江表孙谭酒酣屡舞而不知止,顾雍深责之是也”】。其未醉止,威仪抑抑。曰既醉止,威仪怭怭【音弼】。是曰既醉,不知其秩【董氏曰:“犯贵朝廷,犯齿衽席,所谓不知其秩也。”〇秩,即天秩有礼之秩。古之君子,狎侮之态不出于庙朝,谑傲之私不施于觞豆。自世尚通方,人安媟嫚,淳于灭烛之昵告诸君王,舎人啮唇之言宣于侍宴。于是摇头而舞八风,连臂而歌万岁。礼法荡然矣】。〇賔既醉止,载号【平声】载呶【音铙】。乱我笾豆,屡舞僛僛【音欺】。是曰既醉,不知其邮【读于其反,音移】。侧弁之俄,屡舞傞傞【音娑】。既醉而出,并受其福【读音偪。福,谓彻俎归胙。上下皆醉,受福而归也】。醉而不出,是谓伐徳【《疏》:“醉前无失,为有徳;既醉为愆,以丧之,是伐徳也”】。饮酒孔嘉【读如歌】,维其令仪【读如俄。苏《传》:“此章申言其乱,而终诲之也”】。〇凡此饮酒,或醉或否【读如鄙】。既立之监,或佐之史【董氏曰:“立之监以监之,佐之史以书之。古之慎礼如此。”吕《记》淳于髠曰:“赐酒大王之前,执法在旁,御史在后。”可证燕饮之制,战国犹存。或立之监即执法也。《乡射注》所谓“立司正以监,立仪法者也”。或佐之史即御史也。董氏所谓“佐之史以书之者也”】。彼醉不臧,不醉反耻【王氏曰:“醉者失其礼仪,则不善也。今反以醉者为善,耻彼不醉者而强之以醉”】。式勿从,谓无俾大【音泰】【读养里反,音唉。〇严缉:“式,发语辞。从,就也。谓就告也。彼已醉矣,勿就其位而与之言。与之言,则彼愈益号呶,使之大为怠慢也。此解胜《集传》”】。匪言勿言,匪由【从也】勿语【辅氏曰:“言,自言语与人语也。苟不可从,则岂可语人哉”】。由醉之言,俾出童羖【音古。《传》:“羖羊不童也。”《笺》:“使汝出童首无角之羖羊”郝敬曰:“羖有角,童羊无角。童而角,即《抑》诗‘彼童而角,实虹小子’。必无之物,醉语缪也。因醉者语以难之,何楷曰:“此戒人以醉言不可听,如人言羖羊无角,不足信甚明。”《集传》云:“设言必无之物以恐之。”非也。既曰必无,乌足以恐之哉】。三爵【《疏》:“三爵,献也,酢也,酬也。旅与无算爵不止三,此言于饮三爵礼之时,非谓人止三爵也”】不识,矧敢多又【读夷益反,音亦。《古音考》:“识,音志;又,音意”】。末二语从《集传》为顺】。

《序》:賔之初筵,卫武公刺时也。幽王荒废,媟近小人,饮酒无度,天下化之。君臣上下沈湎淫液,武公既入,而作是诗也。【《笺》:入者,入为王卿士】

《后汉书》引韩诗曰:賔之初筵,卫武公饮酒悔过也。【幽王沉湎淫泆,武公既入,必有侍燕之时,故曰饮酒悔过,非武公自燕其臣也】〇朱子谓此类抑戒,故《集传》从韩诗《序》,以为武公悔过而作。若止是悔过,当与卫风淇澳为类矣。《序》云刺时者,武公幽王之时入为卿士,不敢斥言王过,借悔过以刺之。考射礼有三大射:賔射、燕射、大射。大射者,天子将祭择士于泽,射于射宫。射宫在郊中者,得与于祭;不中,不得与。賔射者,诸侯来朝,与之射于朝。燕射者,因燕賔客,即与射于寝。三者其处不同,其侯亦别。冬官张皮侯而栖鹄,则春以功【《注》:春音蠢,作也,作其容体,与之事鬼神】;张五采之侯,则远国属;张兽侯,则王以息燕。皮侯,大射侯也;五采之侯,賔射也;兽侯,燕射也。【何楷曰:三射皆有饮酒之礼,但賔射燕射因飨燕而射,意止于娱宾;大射是因祭而射,意主于择士。饮酒乃其中之仪节】。毛氏以此篇为燕射,郑氏以为大射。崔灵恩集《注》以一章为大射,二章为燕射。《集传》参取毛郑【孔《疏》引燕射乡射礼申毛也,引大射礼申郑也。《集传》兼两家之义,长发氏疑其错杂,著论辨之,详稽古编】。今按:首章述古人将祭大射以择士,先行燕礼。大侯既抗以下,则射事也。二章言祭而又燕,因燕而又射也。籥舞笙歌至子孙其湛,是祭礼之盛。郑氏所谓烝衎烈祖,其非祭欤者是也。【《疏》:郑以为大射择士与祭,故于此言祭事】。子孙主祭之子孙也。子孙湛乐,明是受嘏而燕饮矣。各奏尔能,明是燕而又射矣。宾载手仇,室人入又,言宾党射则手敌,主党入射又手敌,宾主皆善射也。毛于此章不言祭,郑不言射,盖互有得失也。【本介甫颍滨说,吕《记》严缉同〇陈启源曰:各奏尔能下,郑所指祭末之礼有三焉:各奏尔能,子孙献尸之礼也;手仇入又,賔长兄弟佐食加爵之礼也;酌彼康爵,弟子举觯之礼也。《集传》用其献尸加爵二意,而康爵二语亦总于加爵中】。三章以下,陈时王废礼耽饮之失。賔之初筵,谓祭毕而燕也。【以四章言受福,故知是祭毕之燕】。曰既醉止,旅酬之后;载号载呶,无算爵之后;醉而不出,君臣沈湎也。立监佐史,古人君燕饮之制。郑解谓督酒令醉,非也。匪言勿言以下,训告醉者之辞。何玄子云:此设为监史语,亦通。

賔之初筵,五章,章十四句。

鱼藻之什

鱼在在藻,有颁【音焚】其首。王在在镐【《欧阳义》:鱼在在藻,言万物之得性也;王在在镐,谓武王安其乐也】,岂【音恺】【音洛】饮酒。〇鱼在在藻,有莘其尾【刘氏曰:鱼戏水靣,既升而露其首,又降而露其尾,莘然其长】。王在在镐,饮酒乐岂【读去几反,音起。李氏云:倒文便韵〇许氏曰:岂乐饮酒,饮酒岂乐,固易韵以反复其辞,然意亦有异。上章乐而饮酒,四方和平,诸侯賔服也;下章饮酒而乐,礼仪既备,人情洽和也】。〇鱼在在藻,依于其蒲。王在在镐,有那【音傩〇安也】其居。

《序》:鱼藻,刺幽王也。言万物失其性,王居镐京,将不能以自乐,故君子思古之武王焉。【独言思武王者,以武王始居镐】

《集传》:此天子燕诸侯,而诸侯美之之辞。

易需:君子以饮食燕乐。九五曰:需于酒食,贞吉。读需卦,可得此诗之义。

鱼藻,三章,章四句。

采菽,采菽,筐之筥之。【何楷曰:“以菽兴车马衣服,以采菽之储筐筥,兴诸侯来朝,不可无车服以畀之也。”】君子来朝【音潮】,何锡予之?虽无予之子之路,车乘【去声】【读如姥】,又何予之?玄衮及黼。【《疏》:“玊藻《注》云:‘玄卷画龙于衣,卷或作衮,以龙首卷然,谓之衮龙,衮是龙之状也。’《传》:‘白与黒谓之黼。’陈启源曰:‘玄衮惟上公方可服,黼则自公以下,至于毳冕之子男絺冕之孤卿,皆得服之。故诗言及,则五等诸侯皆在其中。’东莱祖子由之说,以为专指上公,恐未必然。”】〇觱【音必】【音弗】【胡览反,音限,当作滥】【读才匀反,音旬。〇《尔雅》:“滥泉正出。”正出,涌出也。李巡云:“水泉从下上出曰滥泉。”】,言采其芹。【何楷曰:“滥泉自下上出,兴诸侯自下国来朝。滥泉之旁有芹可采,兴诸侯来朝,有车旗之可观也。”〇严缉:“王飨诸侯以太牢,其铏羮用菽,葅用芹。故前二章以之起兴也。”〇黄震曰:“采菽采芹,只是托物起兴,必云以待燕享,意味反浅。”】君子来朝,言观其旗【读如芹】。其旗淠淠【音譬】,鸾声嘒嘒【《古音考》音意。〇《说文》:“嘒嘒,小声。”王氏曰:“嘒嘒,声之细也。声细则无敢驰驱。”】。载骖载驷,君子所届【读音暨】。〇赤芾【芾与韨通,《笺》:“芾,太古蔽前之象也。冕服谓之芾,他服谓之韠,以韦为之。”】在股,邪幅【《古音考》音偪。陈氏曰:“《左传》:‘带裳幅舄,昭其度也。’幅虽微,而有等差之度,故幷观之。”】在下【读如戸。刘熙曰:“芾为膝卫,谨拜跪也。幅以束胫,利趋跄也。”此二句纪诸侯入朝之礼】。彼交匪纾【音舒,读上与反,音墅】,天子所予。乐只君子,天子命之。乐只君子,福禄申之。【董氏曰:“命之有命爵,有命服,有命车。古者发大命,颁爵禄,必自其先祖庙,示不敢専,则以徳受命其福于神也,宜矣。”】〇维柞之枝,其叶蓬蓬【李氏曰:“柞,坚韧之木。新叶将生,旧叶乃落,附著甚固。严缉:‘柞木枝长叶茂,枝叶相承以卫其干,而根本坚固,喻诸侯率其左右上下相承以卫天子,而邦国乂安也。’”】。乐只君子,殿【多见反,音垫。〇《疏》:“军行在后曰殿,取镇重之义。故《传》云:‘镇也。’”】天子之邦。乐只君子,万福攸同。平平【音楩。辨治】左右【郑云:“连属之国。”《集传》以为诸侯之臣】,亦是率从。〇汎汎杨舟,绋【音弗】【音黎】维之【《疏》:“绋训为繂,繂是大絙。纚训为緌,緌又为系。谓舟之止息,以絙系而维持之,以兴天子以礼教约制诸侯。”】。乐只君子,天子葵之【葵与揆义通。严缉:“天子蔡之言,天子锡子,当揆度其亲《疏》隆杀之宜。《左传》王命诸侯名位不同,礼亦异数。如虢公、晋侯来朝,皆赐玉五瑴,马三匹。君子以为非礼,是不能揆度其宜也。”】。乐只君子,福禄膍【音琵】【《疏》:“揆度其功徳之多少,而以福禄厚赐之。”】。优哉游哉,亦是戾矣【优游而至,言来朝非出勉强。〇王志长曰:“乐只君子,《笺》训只为是,谓天子以礼乐乐是君子。恐非当时诸侯率左右而殿邦,皆由君子中心之乐易。所以能乐易者,则以一人威福皆揆于义而出之,信不见疑,忠不见猜,功不见嫉,可以乐循侯度,无忌讳救过之心,以永攸同之福。经所谓优哉游哉,正乐易之谓也。采菽称乐只者六,南山有台称乐只者十,皆是此意。”】

《序》:采菽,刺幽王也。侮慢诸侯,诸侯来朝,不能锡命以礼数【音朔】,徴会之而无信义。君子见微而思古焉。

孔丛子载孔子曰:“于采菽,见古之明王所以敬诸侯也。”《集传》则谓:“天子所以答鱼藻。首章言诸侯来朝而好之无已也。二章三章,美其车旗之盛,又即下服而见其上交之小心,所以为可予也。四章五章,美其能尽忠天子而享福禄于优游也。”

采菽五章,章八句。

骍骍【当作觪】角弓【陈启源曰:“角弓非以角饰弓也。冬官以六材为弓,角居六材之一,乃弓之体,可云饰乎?《尔雅》以金以蜃以玊《注》云:‘以饰弓两头。’则弓之饰当用此三者矣。”】翩其反矣【李氏曰:“九族我亲之则附,《疏》之则离,亦如角弓翩然而反。”】兄弟昏姻,无胥远矣【反远本谐,不必叶与鄘风《载驰》同】。〇尔之远矣,民胥然矣。尔之教矣,民胥效矣。〇此令兄弟绰绰有裕,不令兄弟交相为愈【《疏》:“天下善人少,恶人多。恶人相病,须上化之。”】。〇民之无良,相怨一方【犹云一隅】。受爵不让,至于己斯亡【《传》:“爵禄不相让,故怨恶及之。”比周而党,愈少鄙争而名愈辱,求安而身愈危。王氏曰:“受爵不让,专利而有之也。至于己斯亡,怨之所归,祸之所集也。”〇此章质言交相为愈之事。兄弟昏姻而胥远,则各居一方而相怨矣。其流至于夺嫡争位,受爵不让,而国家之乱亡随之。《春秋》时事变多然】。〇老马反为驹【《传》:“已老矣而孩童慢之。”】,不顾其后【读下故反,音祸。《古音考》音虎。〇吕《记》:“彼慢老者,独能常少而不老乎?所谓不顾其后也。”严缉:“谗人之言,老马可指为驹,颠倒是非,久则自败。”二说皆通。如《集传》解亦可从】。如食【音嗣】宜饇【音妪,与饫同】,如酌孔取【如食如酌,承上受爵不让者,言其不量才徳,贪婪无厌,是所由至于亡也。吕、严说同】。〇毋教猱升木【猱,狝猴。胡氏曰:“毋教云者,申二章尔教之义而戒之。”】,如涂【泥也】涂附【刘瑾曰:“以涂涂附其塈,必相著不脱。”】。君子有徽猷,小人与属【读殊遇反,音树。《古音考》音《注》。〇连属】。〇雨【去声】雪瀌瀌【音标】,见𬀪【音现。〇日气】,曰消【按:“《笺》《疏》以雪喻小人,日能消雪,喻王能诛灭小人。”刘向灾异《疏》引诗同此义。苏《传》解为消释亲族之怨。吕《记》、严缉皆从之。《集传》引横渠说,仍用古注】。莫肻下遗,式居娄【音虑,与屡同】【苏《传》:“遗子也。”《欧阳义》谓:“王不以恩意下及九族,而自为骄傲也。”吕《记》:“娄骄如屡空之屡,言其骄之非一也。”】。〇雨雪浮浮,见𬀪曰流,如蛮如髦【读莫侯反,音矛。当作髳,即牧誓庸蜀羌髳之髳】。我是用忧【王氏曰:“灿然有文以相接,欢然有恩以相爱,中国之道也。中国道尽,则如蛮髦矣。此大乱之道,故我忧之。”】

《序》:角弓,父兄刺幽王也。不亲九族而好谗佞,骨肉相怨,故作是诗也。

吕《记》:汉书杜邺曰:“人情恩深者,其养谨;爱至者,其求详。夫戚而不见殊,孰能无怨?此角弓之诗所为作也。”首章戒王毋信谗佞而远九族。二章言王苟远之,非徒王族乖离,民且化之矣。三章至五章言民化而不善,始则相病,已而相怨相争夺而不止,已而暴蔑其宗老【老马为驹,从毛说】,不顾后之必败,但求恣取目前【解如食二句】。此皆王化之也。六章叹世俗乖薄,王又从而导之,是教猱升木以涂附涂也。夫上之化下甚速,使以姻睦之道教民,民其有不善乎?七章言王苟笃于亲亲,则猜怨如雪之见曰无不消者。王曾不以恩礼逮下【本欧苏说】,居上位而屡骄焉,则何以劝彼哉?末章又申言雨雪易消如此,今王骨肉相弃,将化中国如蛮髳然,此诗人之所忧也。

角弓八章,章四句。

有菀【音郁】者柳,不尚息焉【苏《传》:“君子之愿庇于王,如行道之人无不庶㡬息于茂柳者。”】。上帝【《疏》:“王肃、孙毓皆以上帝为斥王。”】甚蹈【《传》:“蹈,动也。”《疏》:“谓王心甚变动不恒。”《集传》云:“当作神。”虽据战国策“上天甚神,无自瘵也”,然古义本通,似不必易。蹈即《乐记》“蹈厉”之蹈,言奋足怒厉,不安静也】,无自昵焉,俾予靖之后,予极焉【二句《集传》解极明】。〇有菀者柳,不尚愒【音器】焉。上帝甚蹈,无自瘵【音债,读子例反,音祭】焉。俾予靖之后,予迈【读力制反,音利】焉。〇有鸟高飞,亦傅【音附】于天【读如吞】。彼人之心,于何其臻?曷予靖之居?以凶矜【言我何能靖之?但见其以凶暴骄矜自居而已,即角弓所云“式居屡骄”也】

《序》:菀柳,刺幽王也。暴虐无亲而刑罚不中,诸侯皆不欲朝,言王者之不可朝事也。

或疑幽王虽无道,诸侯岂可不朝事?愚谓夫子录此诗,盖以示戒也。王者之待诸侯,怀远以恩,招携以礼。其时兄弟方来朝享不绝,幽王失礼,诸侯数征会之而无信义,诸侯咸贰相戒莫朝,骊山之祸卒基于此。夫子录蓼萧诸诗于正雅,又录菀柳于变雅,王者待诸侯之道亦可见矣。

菀柳三章,章六句。

【《传》:“彼,彼明王也。”】都人士,狐裘黄黄。其容不改,出言有章。行【《释文》:“下孟反。”吕《记》、严缉皆读去声。】归于周【《传》:“周,忠信也。言所行之行归于忠信,表里如一。”《左传》:“楚子囊卒,君子谓子囊忠。忠,民之望也。诗曰:‘行归于周,万民所望。’忠也。”古训如此。朱子以周为镐京。夫曰“都人士”,则其人已在周京,安往而复有行归耶?陈启源曰:“表记云:‘君子耻服其服而无其容,耻有其容而无其辞,耻有其辞而无其徳,耻有其徳而无其行。’盖徳藏于心,行见于事,故徳必验之事。”从古注与表记正相合。】,万民所望。〇彼都人士,台【即“南山有台”之台】笠缁撮【《笺》:“以台皮为笠,缁布为冠。”古明王之时,俭且节也。〇谓之撮,则无梁,仅可撮发。】。彼君子女【苏《传》:“君子女,女之有君子行者。”亦通。】,绸直如发【《说文》:“绸,密也。”《笺》:“言其性情密致,操行正直,如发之本末,无隆杀也。”《疏》云:“能始终不亏,故言本末无隆杀。”《集传》直言其发之美,此于“如”字难通。解颐新语云:“其发绸密而不曲,一如发之本然,不假发髢为高髻也。”陈启源曰:“此诗自首章而下,皆以士女对言。绸直,言其性行。尹姞举其氏族,卷发美其仪容。三章意各有指,末章承带发而反复言之。若以此章绸直言发,则与四章复出矣。解颐之说虽可通,吾终疑之。】。我不见兮,我心不说【音悦】。〇彼都人士,充耳琇【音秀】【按:“淇澳”诗:“充耳琇莹。”毛《传》:“琇莹,美石也。”《说文》:“琇,石次玉。”莹,玉色。齐风尚之,以琼华、琼莹、琼英。郑云:“石色似琼。”都人士充耳琇实,毛惟以美石训琇,而实字无解。《疏》引王肃云:“以美石为瑱,塞实其耳。”则其说之鄙极矣。《诗诂》云:“凡玊石之生以及其成,有荣、有英、有华、有实,犹草木也。莹犹荣也,谓玉之始生如草木之荣也;英谓一玉之中最美者,如草木之英华;谓玉之方成如草木之华;实谓玉之既成如草木之实,皆可用之玉也。”此说有理,可补《注疏》所未及。】。彼君子女,谓之尹吉【郑读为姞云:“尹氏、姞氏,周昏姻旧姓。”按:“吉”即大雅“韩姞”之姞。《左传》:“我闻姬姞偶其子孙,必蕃。”《说文》:“巨乙切,黄帝之后百䱔姓,后稷妃也。”陈启源曰:“尹是氏,见诗与《春秋》。姞则姓也。古者称妇人必称其姓,未有单举其氏者。其称姓或系之于谥,或系之以国,或系之于字,或系之于氏。其系于氏者,或系于父母家之氏,如狐姬、孔姞之类是也;或系于夫家之氏,如夏姬、栾祁之类是也。今尹姞之称,恐是姞姓之女而归于尹氏者,不得分为两氏也。】。我不见兮,我心菀【音韫】【读徼质反,音吉】。〇彼都人士,垂带而厉【读落盖反,音赖。〇《左传》:“鞶厉游缨。”《注》云:“鞶,带也,一名大带;厉,大带之垂者。”礼:“大带垂三尺。”】。彼君子女,卷【音权】发如虿【音瘥。〇卷发如虿,谓鬓发曲上者。后世燕尾髾之制,盖自古有之。】。我不见兮,言从之迈。匪伊垂之带,则有馀;匪伊卷【同上】之发,则有旟【郑云:“枝旟扬起。”何楷曰:“象发于旟者,谓如旌旟舒卷之状。”罗愿云:“郑舞者发若结旌。许氏谓屈而后舒也。结旌则有旟之义。”〇苏《传》:“带由其自馀而垂之,发由其自扬而卷之。”言古之为容者从其自然,而非强。】。我不见兮,云何盱矣。

《序》:都人士,周人刺衣服无常也。古者长【张丈反】民衣服不贰,从容有常,以齐其民,则民徳归一。伤今不复然也。【董氏曰:“《礼记》缁衣公孙尼子作也。其书曰:‘长民者衣服不贰,从容有常,以齐其民,则民徳一。’诗《序》盖杂出于古之遗言也。”】

《疏》:都邑之士近政化,有道先被其徳,无道先化其淫。此时奢淫巧伪,都邑尤盛,故举古以駮今也。郝敬曰:“衣服者身之章,先王所以齐民俗、辨等威,莫先于此。王畿首善之地,明王端贵,家大族不敢竞浮华以伤雅道,四方于是乎取正焉。幽厉奢淫,都人化之。士女服冶膏首,炫服如后世高髻大袖之谓服妖,诗人所以兴刺也。”

朱《传》:“作乱离之后,人不复见昔日都邑之盛,人物容仪之美,作此以叹惜之。”亦可从。士者贵贱通称。首章都人士论长民者,故不言女。二章以下统言男女也。台笠缁撮,贱者之服;充耳带厉,皆贵者之服也。

何楷曰:“首章专以士言,而曰‘其容不改,出言有章,行归于周,万民所望’,则是言其徳之备美也。二章以下兼言士女,但称其服饰而已。盖曰非惟有徳之士大夫,其威仪文辞不可得见,虽世家大族之士女容仪亦不可见矣。以深致其盛衰之感也。”【此主《集传》之说】

都人士,五章,章六句。

终朝采绿【《笺》:“王刍,《尔雅》《注》:‘菉,蓐也。’今呼鸱脚莎。”唐《本草》《注》:“叶似竹而细薄,茎亦圆小,以染黄极鲜,俗名菉蓐草。”】,不盈一匊。予发曲局,薄言归沐。【苏《传》:“予发曲局矣,庶㡬君子之归而沐之。”】〇终朝采蓝【《本草》:“蓝草,治妇人下血。”语云:“青出于蓝”,即此。齐民要术云:“七月刈蓝。”按:绿、蓝皆染草,妇人所有事也,故诗人以之托兴。】,不盈一襜。【音担。〇襜,今蔽膝。】五日为期,六日不詹。【《传》:“詹,至也。”《尔雅》同。《集传》云:“与瞻同。”】〇之子于狩,言韔【音畅】其弓【叶音昆】。之子于钓,言纶之绳。【《疏》:“韔,谓射讫弛弓纳于韔中。纶是绳名,谓系绳于钓竿也。”】〇其钓维何?维鲂及𫚈。维鲂及𫚈,薄言观者【读如渚】

《序》:采绿,刺怨旷也。幽王之时,多怨旷者也。

《疏》:妇人怨旷,由于行役过时,是王政之失,故录之以刺。严缉古者新昏三月不从政,此新昏者之怨辞也。〇郝敬曰:“幽王使人不以道,诗人托闺怨以刺之。古者用民之力,岁不过三日。新昏三月不从政,恤其私也。今使其室家暌离,匹妇衔怨,故圣人录是诗以明王道本乎人情。”〇愚谓:若是戌役无有期,以五日者华谷,以新昏言之极有理。

采绿四章,章四句。

芃芃【音蓬】黍苗,阴雨膏【去声】之。【以阴雨能润物兴召伯能抚众】悠悠南行,召伯【《疏》:“召穆公为二伯。”】【去声】之。〇我任【音壬】我辇【《疏》:“器物人所负任,辇车人挽以行。”】,我车我牛【读鱼其反,音疑。〇《笺》:“有将车者,有牵傍牛者。”《疏》:“此转运载任,则是大车以驾牛者,在前曰牵,在旁曰傍。《地官·牛人》:‘凡军旅行役,共其牛车与其牵傍。’《注》:‘云在辕外挽牛,不与将车同也。’”】。我行既集,盖【黄公绍读盍,引孟子“盖反其本”为证】云归哉【读如跻。〇严缉:“预示以归期,安其心也。”此与下章皆召伯之语,所谓劳之也】。〇我徒我御【《笺》:“有步行者,有御兵车者。”】,我师【五旅】我旅【五百人】。我行既集,盖云归处。〇肃肃谢【后《汉志》南阳郡宛县本申伯国,棘阳县东北百里有谢城。李氏曰:“谢,申伯改封之邑。”】功,召伯营之。烈烈征师【征行之师众】,召伯成之。〇原隰既平,泉流既清【平原隰清水道正】,召伯有成,王心载宁【何楷曰:“谢邑为荆徐要冲,封申伯于此,则足以镇抚南服。宣王之心始安,非独以笃厚元舅也。”】

《序》:黍苗,刺幽王也。不能膏润天下,卿士不能行召伯之政焉。

《疏》:“崧高言王命召伯定申伯之宅,又云:‘因是谢人。’与四章‘肃肃谢功’相当,故知此南行谓召伯营谢邑也。”【时召穆公为司空,故主营缮之事。按:严华谷谓此诗乃兼美营谢伐淮夷二役,盖以徒御师旅及烈烈征夫为平淮夷之事耳。然平淮与营谢未见同时,《注疏》皆无此说,今不取。】

朱子曰:“此宣王时美召穆公之诗,非刺幽王也,与《大雅·崧高》相表里。”何楷曰:“《崧高》意重申伯,此诗意重召伯,命旨各别。”愚按:《国语》《注》《采菽》“王赐诸侯命服之乐也”,《黍苗》“道召伯述职劳来诸侯也”。韦昭已有是说。

黍苗五章,章四句。

隰桑有阿【《疏》:“下湿曰隰,隰之近畔宜桑。以今目验良然。”】,其叶有难【音傩。〇《笺》:“隰中之桑,枝条阿阿然长美,其叶又茂盛,喻君子野处可芘䕃人。”】。既见君子,其乐【音洛】如何。〇隰桑有阿,其叶有沃。既见君子,云何不乐【音洛】。隰桑有阿,其叶有幽【读于交反,音腰。〇王志长曰:“旧注幽黒色也。愚谓叶之茂而深则幽矣,如《葛覃》所云‘其叶莫莫’,恐非黒色。”】。既见君子,徳音孔胶【王氏曰:“徳音孔胶者,其徳音之所及人,附丽之甚固。”】。〇心乎爱【读许既反,音戏。《古音考》音纬】矣,遐【遐,《笺》训远。《集传》云:“遐与何同用。”表记《注》辨详,《考异》】不谓矣。中心藏之,何日忘之。【苏《传》:“苟我心诚爱之君子,岂远我而不告哉?苟我心诚藏之,何曰而忘之哉?我之所以忘者,心不藏也。君子所以不告我,不爱也。”此解明当。《左传》郑伯飨赵孟,子产赋《隰桑》。赵孟曰:“武请受其卒章。”杜预《注》:“武欲子产之见规诲正,取‘遐不谓矣’之义。”朱《传》引《楚辞》“思公子兮未敢言”以释此章,未为当也。】

《序》:隰桑,刺幽王也。小人在位,君子在野,思见君子,尽心以事之。

朱子谓:“辞意与《菁莪》相类,疑与上篇皆脱简在此也。末章诗人自道其爱贤之意。”

隰桑四章,章四句。

白华菅【音奸】兮,白茅束兮。【《尔雅》:“茅、菅,白华,一名野菅。”郭璞曰:“白华,茅之类也。沤之柔韧,在野未沤者为野菅。”〇郑氏以白华比申后,白茅比褒姒。伊川程子云:“白华则沤以为菅,白茅则用之裹束物。之美恶,用之各有所宜;兴尊卑上下,各有其分。”其说与郑小异。愚按:白华、白茅皆洁白之草,但菅韧茅脆耳。二章云“露彼菅茅”,明二者似一类。以白茅比褒姒,恐未允。孔氏曰:“菅茅二者,以洁白相纒束而成用。兴夫妇以恩礼相申束,然后成室家。”此本之王肃,宜从之。】之子之远,俾我独兮。〇英英白云,露彼菅茅。【读莫侯反,音矛。〇黄震曰:“有云之夜,露必无之。此覆露之露,非雨露之露也。”或曰:“露亦有云。”孔《疏》未的。盖雾露非一物也。】天步艰难,之子不犹。〇滮【皮休反,音彪】池北流,浸彼稻田。啸歌伤怀,念彼硕人。【硕人即之子,皆指幽王。苏氏以为周人指申后。程子曰:“言之子者,直谓是人也;言硕人者,以其居尊大之位而所为如是也。”】〇樵彼桑薪,卬【音昂】【吕《记》火东反,音□】于煁【音忱。〇《疏》:“煁,即今火炉。《说文》云:‘行灶。’”】。维彼硕人,实劳我心。〇鼓钟于宫,声闻【音问】于外。【《笺》:“王失礼于后,下国闻而化之。王不能治,如鼓钟于宫中而欲外人不闻,亦不可止。”按:此解与《序》语“下国化之”甚合。李氏曰:“鼓钟于宫,声闻于外,以比中有实徳,则王必知之而有感动也。”此说本之伊川,尤有味。】念子懆懆【音造】,视我迈迈。【王氏曰:“迈迈然远我而不顾。”】〇有鹙【音秋。〇秃鹙贪恶,长颈赤目。刘桢鲁都赋:“绿鹢葱鹙。”鹙色盖青。】在梁,有鹤在林。【苏《传》:“鹙鹤皆以鱼为食。然鹤之于鹙,清浊则有间矣。今鹙在梁而鹤在林,鹙饱而鹤则饥矣。”】维彼硕人,实劳我心。〇鸳鸯在梁,戢其左翼。【《疏》:“鸳鸯之雄者在于鱼梁,尚敛其左翼,是左翼敛在右翼之下,为雄下雌之义。故恩情相好,以成匹偶。以兴男当下女,以成室家。”按:此虽非正说,实本易咸“男下女”之义存之。王氏曰:“鸳鸯能好其匹,雌雄相从不失其性。”】之子无良,二三其徳。〇有扁【音褊】斯石,履之卑兮。【《传》:“扁,乘石貌。”王乘车履石。《疏》:“夏官隶仆云:‘王行则洗乘石。’郑司农云:‘乘石,所登上车之石也。后出入礼与王同。’申后向尝履此石,故睹而伤之。苏《传》:“石之施于履者乘石也。其扁然下者,可施于卑而不可施于贵。如人之贱者,可以为妾而不可以为后也。”朱《传》盖取苏说,但不兼乘石言之,则卑字不明。陈氏云:“扁然之石可履以乘车,其受任不过如此。今王以卑人加之上位何也?”此说亦通。】之子之远,俾我疷【杨旭曰:“据说本,标点如下:

兮。【李氏曰:“以远我为病,非为我之失爱也。正以王自贱,则失其所以尊耳。汉成帝立飞燕为后,刘辅諌曰:‘腐木不可以为柱,卑人不可以为主。’即此诗末章之意。”】

《序》:白华,周人刺幽后也。幽王取申女以为后,又得褒姒而黜申后,故下国化之以妾为妻,以孽为宗,而王不能制。周人为之作是诗也。【《疏》:“帝王世纪云:‘幽王三年纳褒姒,八年立为后,则黜申后在八年。’”】

《辨说》:汉书《注》引此,幽字下有王废申三字,可补《序》之阙。下国化之,皆衍说耳。【程子曰:“下国化之以下,言当时事如此,诗中所不及。”】此周人为申后之言,以刺王也。首章以白茅束白华,兴夫妇有相申束之义,叹王之远我,使穷独无依也。二章言云气无不覆露,菅茅均被其泽焉,今王不如是,岂非天运之艰难乎?三章言小水尚能溉物,而王泽独不及我。四章遂言桑薪之善,而但以烘燎烓灶,我之失职犹是矣,能无念王而心劳乎?五章自伤诚意不能感动乎王也。【本伊川说】已虽念王,而王曾不顾已,则鼓钟声闻之谓何?六章以鹙饱鹤饥,伤嫡妾之倒置。七章以禽鸟好匹,悲偶处之失常。末章方显其意,言扁石非乘石,履之则卑。王今宠惑贱妾,适自贱其身,所以忧之而成病也。

白华八章,章四句。

绵蛮黄鸟,止于丘阿。【《笺》:小鸟知止于丘中曲阿静安之处而托息焉,喻小臣择卿大夫之有徳者而依属焉】道之云远,我劳如何。饮【去声】之食之,教之诲之,命彼后车,谓之载之。【《笺》:车败则命后车载之。后车,倅车也。陈氏曰:饮食之教诲之,后车载之,皆大臣所施于从行小臣之事】〇绵蛮黄鸟,止于丘隅。岂敢惮行,畏不能趋。饮之食之,教之诲之,命彼后车,谓之载之。〇绵蛮黄鸟,止于丘侧。岂敢惮行,畏不能极【至也】。饮之食之,教之诲之,命彼后车,谓之载之。

《序》:绵蛮,微臣刺乱也。大臣不用仁心,遗忘微贱,不肻饮食教载之,故作是诗也。【《笺》:微臣谓士也。古者卿大夫出行,士为末介】

程子曰:诗《序》必是同时所作,然亦有后人增者。如此《序》,但见诗有“饮之食之,教之诲之,命彼后车,谓之载之”,即云“教载”,绝不成语。〇按:古人作诗,非若今人先有题目而后为之《序》,非题也。诗陈于太师,肄于乐工,教于国学。其作诗之由,必转相《传》授。说诗者乃绎其意义而为之《序》,大抵出于子夏之徒。而汉之经师,如卫宏辈,又各以其见增益之。是以其辞不免殽杂,雅诗尤多。伊川谓诗《序》作于同时,尚非的论。

黄震曰:《集传》黄鸟自言止于丘隅而不能前,恐不若诸家谓役人奔走道路,见黄鸟得所止而感叹也。郝敬曰:朱子《辨说》以诗中未见刺大臣意。夫行有后车,能饮人食人,非大臣而何?又谓《序》言褊狭,无温柔敦厚之意。不知温柔敦厚以求诗,非以求《序》也。况诗人之旨不敢直愬,而自托于鸟,不敢辞劳,而但告哀于人,志苦而词卑,乃所谓温柔敦厚也。又谓全诗皆鸟言,尤不成文义。陈启源曰:诗之托为鸟言者,必如䊭鸮篇则可。彼云彻土,云捋荼,云予羽予尾,以为鸟自谓宜也。此诗教诲车载,岂鸟之所望于人哉?

绵蛮三章,章八句。

幡幡【音翻】瓠 — 瓠叶,采之亨【读如滂】之。君子有酒,酌言尝之。【王氏曰:尝其旨否,然后行献酬之礼】〇有兔斯首,炮【音庖】之燔之。君子有酒,酌言献之。〇有兔斯首,燔之炙【音只读步略反,音灼。《笺》:凡治兔之宜鲜者,毛炮之;柔者炙之;干者燔之。钱氏曰:凡物置火中曰炮,爇之曰燔,近火曰炙】之。君子有酒,酌言酢之。〇有兔斯首,燔之炮【读蒲侯反,音裒】之。君子有酒,酌言酬之。【胡氏曰:主人酌賔曰献,賔酌主人曰酢,主人又先自饮而再酌賔曰酬】

《序》:瓠 — 瓠叶,大夫刺幽王也。上弃礼而不能行,虽有牲牢饔饩,不肻用也。【《笺》:牛羊豕为牲,系养者为牢,熟曰饔,腥曰饩,生曰牵。不肻用者,自养厚而薄于賔客】严缉观賔之初筵,知幽王沉湎淫泆,过于宴饮,故此诗谓烹瓠 —

瓠燔兔,亦可为礼,盖极言简俭之意以刺之。后《序》以为有牲牢饔饩而不肻用,失之矣。

《集传》:此燕饮之诗。〇燕礼之至丰者,鱼丽是也。易所谓大烹养圣贤也。其至薄者,瓠 — 瓠叶是也。易所谓二簋可用享也。然此诗与鱼丽气象不同,自应属之变雅。【古者蔬以芼羮,未闻徒羮瓠 —

瓠叶。礼有兔羮兔醢,未闻用首。此诗明是衰世荒简之象】

瓠 — 瓠叶四章,章四句。

渐渐【音谗,借同巉,吕《记》音崭】之石,维其高矣。山川悠远,维其劳矣。武人东征,不皇朝【音潮。《欧阳义》言:久处于外,不得朝见天子。《集传》读如字,言无朝旦之暇也】矣。〇渐渐之石,维其卒【借同崒】矣。山川悠远,曷其没矣。武人东征,不皇出【出如易需四爻“出自穴”之出】矣。〇有豕白蹢【音滴。《尔雅》:豕四蹄皆白曰豕。豕者躁疾之名。刘氏曰:中国有豕纯黑为常,南蛮有豕无非白蹢也。谓四足连趾皆白。按:白蹢之豕性躁,故知雨尤先】,烝涉波矣【《埤雅》:马喜风,豕喜雨,故天将雨则群涉水波】。月离【宿也】于毕,俾滂【吕《记》普郎反,音霶】沱矣【《疏》:毕为月所离而雨,是阴雨之星,故《传》曰阴星。洪范:星有好风,星有好雨。好风者箕星,好雨者毕星也。郑氏《注》:风土也为木,妃雨木也为金妃,故二星好焉。箕东宫木宿也,毕西宫金宿也。胡氏曰:毕星好雨,月水之精也。月宿毕而雨,星象相感如此。顾伟曰:月入毕中则多雨。旧以阴阳为说,非也。天街在毕之阴,七政中道也,焉得谓之由其阴则水乎?毕在天街之阳,月入之即雨,焉得谓之由其阳则旱乎?余屡验之家语。离阳离阴,必非孔子之言。《史记》载有若事,删去此语,良有见也。〇《欧阳义》:履险遇雨,征行所尤苦,故以为言。按:华谷引横渠张子说,以为豕性负涂,虽有白蹢而不见。今久雨停潦,群然涉水而见白,停潦尚多,而月离于毕,天又将雨矣。其说冣明。《集传》所引似遗月离二句】。武人东征,不皇他【音拖】矣。

《序》:渐渐之石,下国刺幽王也。戎狄叛之,荆舒不至,乃命将率东征,役久病于外,故作是诗也。

朱子解:此诗一本欧阳可正,康成与王肃、孙毓将戎狄荆舒分配诗辞之谬。

幽王季年,缯西戎发难,此其事之见于史《传》者也。观此诗,则荆舒又叛之于东,盖周都丰镐去东南绝远,西戎有变,则东南挺起应之,如今时楚粤箐峒中蛮獠出没不恒,中国坐受其敝。渐石之刺兴,而苕华、何草不黄继之作矣。东征之事不载于史而诗著之,诗可以裨史阙也。

王志长曰:幽王淫昏,嬖宠申侯犬戎,将甘心焉。其大患在西,尔乃撤腹心之卫,问罪荆舒,是忘榱栋之焰而救郊原之火也。篇中三言武人东征,岂逆见骊山之祸而隐讽之乎?

渐渐之石,三章,章六句。

【陵苕也。按:《本草》云:“今紫葳。”苏恭修唐《本草》以为即今陵霄花,《集传》从之。长发辨其不然,待考】之华,芸其黄矣。【愚谓:《尔雅》陵苕有二种,黄花名蔈,白华名茇。据此,则苕花本自黄色,非如毛、郑所云将落始黄。芸者,黄之盛也。芸其黄矣,其叶青青。盖皆反兴自伤,草木之不如耳】。心之忧矣,维其伤矣。〇苕之华,其叶青青【音菁】。知我如此,不如无生。〇牂【音臧】羊坟【音焚】【郑氏曰:“牝羊首小,今也羸瘦,反首大而身小。”按:牡羊三岁曰羝,牝羊三岁曰牂。牡羊首大,牂羊首小】。三星【三星之大而易见者,莫如心,故郑训心星】在羀【音柳。〇《笺》:牝羊首大,喻周已衰,不可复兴也。三星在羀,喻周将亡,如心星光耀见于鱼羀之中,其去须㬰也。董氏曰:“心出在明堂者正也,至将没而望于鱼羀之中,其可久乎?”】。人可以食鲜【上声】,可以饱【读如㨐】

《序》:苕之华,大夫闵时也。幽王之时,西戎东夷交侵中国,师旅并起,因之以饥馑。君子闵周室之将亡,伤己逢之,故作是诗也。

苕之华三章,章四句。

何草不黄【王氏曰:“何草不黄,则岁暮矣,可以休息之时也。”】?何日不行【音杭】?何人不将,经营四方?〇何草不玄【读胡匀反,音云。〇《笺》:玄,赤黒色。始春之时,草牙蘖者将生,必玄。王氏曰:“黄者既黄而死矣,死者复生,其色既玄,则又改岁矣。”陈启源曰:“按玄与黒异,《周礼》锺氏《注》:‘玄在緅缁之间。’緅,赤青色也。据郑氏意,盖谓明年初春犹禾归,故以赤黒训玄。”刘彝直以为黒腐之色,《集传》既黄而玄,用刘说也。然草之朽腐黒而已,岂复兼赤乎】?何人不矜【《释文》本古顽反,读居陵反,与下民协。〇《传》:无妻曰鳏。顾炎武曰:“《礼记》王制:‘老而无妻者谓之矜,礼运:‘矜寡孤独废疾者’并读为鳏,是鳏、矜二字古通用。”】?哀我征夫,独为匪民。〇匪兕匪虎,率彼旷野【读如墅。〇此亦兴也。若曰:“循彼旷野者,非兕虎耶?”】。哀我征夫,朝夕不暇【读如戸。〇陆佃曰:“言兕抵触,虎搏噬,先王驱而远之,则率彼旷野。今征夫如之,亦可哀矣。”】。〇有芃【音蓬。〇丘氏曰:“芃芃,毛尾长貌。”】者狐【与车叶】,率彼幽草【《疏》:人常在野外,与狐在幽草同,故伤之也】。有栈之车【《周礼》:“士乘栈车,庶人乘役车。”】,行彼周道【上声】

《序》:何草不黄,下国刺幽王也。四夷交侵,中国背叛,用兵不息,视民如禽兽,君子忧之,故作是诗也。

自菀柳至此,多似风体,夫子犹存之雅者,不忍忘周之旧也。

何草不黄四章,章四句。

诗经通义卷九

大雅

《释文》:文王以下至卷阿十八篇,是文王、武王、周公之正大雅。民劳至桑柔五篇,厉王之变大雅。云汉至常武六篇,宣王之变大雅。瞻卭召旻二篇,幽王之变大雅。

文王之什

文王在上,于【音乌】昭于天【读如吞〇《疏》:言文王为西伯,在民上,可叹美哉!其德昭明,著见于天也。《集传》则云:文王既没,而其神在上,昭明于天。愚谓:于昭于天,犹周颂桓云:“于昭于天”,以徳言为正】。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时【言帝命岂不及时而至乎】。文王陟降,在帝左右【读如以〇《传》:文王升接天下,接人也。《笺》:在察也。文王能察知天意,顺其左右之宜而行之。苏《传》:文王陟降在帝左右,盖圣人先天而天弗违,后天而奉天时,与天如一故也。诗于天人之际多以陟降言之〇陈启源曰:首章首尾皆言文王与天合德,德与天合,斯能受命也。朱《传》皆解为既没而其神在天,与合德之旨殊矣。愚按吕《记》所引朱说本用古注,《集传》更之,盖以昭七年《传》周王追命卫襄公语与在帝左右相似也。然诗意不同,此章皆言文王以德受命,为全诗之网,不应以神之在天立说】。〇亹亹【音尾〇勉也】文王,令闻【音问】不已。陈锡哉周【《尔雅》:哉,始也。《笺》:文王有此令闻者,由能布恩惠之施,以造始周国。《集传》则贯下文言之,而云:哉,语辞〇陈启源曰:《左传》两引此诗,皆曰“能施”,《国语》一引此诗,亦曰“布利义”,与毛、郑同。朱《传》解为上帝敷锡于周,恐非】。侯【维也】文王孙子【严缉:陈锡敷施也,推怀保惠鲜之泽也夫。陈锡哉周者,锡民也;而又锡其子孙,盖文王惟知锡民而锡民者,乃所以锡孙子也。孙又生子,言其远】。文王孙子,本【本宗】【支子】百世。凡周之士,不显亦世【陈启源曰:本支百世,不显亦世。二世字相应,故亦之言,君世为君,臣亦世为臣。盖不仅世其禄,并世其官焉。所世者皆显德之士。意世卿自是先王旧典,非始于《春秋》也。愚按:王制虽云“外诸侯世,内诸侯禄”,然周初,周召毛祭苏芮诸家皆代为王朝卿士,则畿内不徒世禄明矣。当时元臣之后,必择其人而官之。公羊讥世卿之说,恐不尽然。辨详余《春秋》集说】。〇世之不显,厥犹翼翼,思皇【美也】多士,生此王国【读如域】。王国克生,维周之桢。济济多士,文王以宁【刘氏曰:多士本由文王教化陶范而生也;而文王之国又待多士以为安宁焉。犹人勤于菑田,反以自养;乐于植材,适以自庇】。〇穆穆文王,于缉熙敬止。假【大也】哉天命有商!孙子【《笺》:使臣有殷之孙子,谓臣而有之也。严缉:文王之时,未能有商之孙子,盖推原周之代商,由于文王,故以为文王能有之也。黄震曰:朱《传》是以天命集焉,以有商孙子观之,则可见矣。此于上下文脉不顺】。商之孙子,其丽【曹氏训丽为附,严缉引之】不亿。上帝既命,侯于周服【读如白。《笺》:为君于周九服之中。今解云:维于周而服事之】。〇侯服于周,天命靡常。殷士【《传》:殷士,殷侯也。《疏》:即前商之孙子服周者。陈启源曰:士者男子之通称,五等诸侯及公卿大夫皆可得此名。上文“凡周之士”、“思皇多士”、“济济多士”,即其证,不必云商子孙之臣属】,肤敏【美而疾】【音灌〇《周礼》《疏》:祼谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也。严缉:祼灌古字通,宗庙有灌,天地大神不灌】。将【行也】于京【读如姜】,厥作祼将,常服【董氏曰:常服则不变其服矣。不变其服,存商制也】。黼冔【音许〇士冠礼:周弁殷冔夏收】,王之荩臣。无念尔祖,聿修厥德。永言配命【配合上天眷命之意】,自求多福【读如偪】。殷之未䘮【去声】,师克配上帝【吕《记》:王者代天理物,擅典礼命讨之柄,以临天下,故曰配命,又曰配上帝】。宜鉴于殷,骏命不易【去声】。〇命之不易,无遏尔躬【读姑弘反,音昆】。宣昭义问【宣昭言遍求其理而昭明之。义问以徳义询问于人也。吕、严同此解,亦通】。有【又通】【度也】殷自天【读如吞〇李氏曰:有虞殷自天,又以殷之见绝于天者自审度也】。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚【读房尤反,音浮】

《序》文:文王,文王受命作周也。

《序》但言受命作周,不言受命称王也。受命作周,犹康诰云“肇造区夏”,乃后人推本言之耳。史迁遂以虞芮质成为文王受命称王之始,汉儒惑于谶纬,又杂以赤雀丹书之说,其诬甚矣。永叔、颍滨皆有辨,然文王虽无称王事,而受命改元,则不可谓妄。周公言文王享国五十载,而武成云“惟九年大綂未集”,九年非受命之年乎?【予有辨详尚书埤《传》】

古《序》:文王以下诸诗,并不言作者何人。惟吕氏《春秋》引“文王在上”四语,以为周公之诗。东莱谓非周公不能作。

《国语》:文王大明,两君相见之乐也。韦氏曰:两君相见,必歌文王大明者,欲其知周家世德如此,明尊王之义也。朱子谓周公追述文王之德,以戒成王,因以为天子诸侯朝会之乐。首章言文王有显德而受天成命也。德显即“于昭”之谓,命时即“维新”之谓。“陟降左右”即“在上于昭”之谓也。二章言天命集于文王,不惟其身,又使其《传》世永久。三章述文王得人之盛,以明其世显者如此。四章推言文王以敬德为受命之本,故天命文王有此商之孙子,而商后人皆臣服之也。五章述殷后人祼将之事,而因以为戒。六章戒成王当念祖而监殷,“配命”言其用,“配帝”言其体,其义一也。末章又申上“监殷法祖”之意,能法文王,则万邦信之,而天命可永保。文王即天也。〇此诗自三章以下,语相承接,累累如贯珠。王世贞谓是曹植赠白马王诗章法所祖。

文王:七章,章八句。

明明在下,赫赫在上。【明明,毛专目文王;郑兼目文武。《集传》以二句槩言天人之理。愚谓作槩论亦是。然章首为全诗发端,明明之德,当即属文武言之】天难忱【音谌】斯不易,维王天位殷适【音嫡〇纣为帝乙嫡子】,使不挟【子变反,音接】四方。〇挚仲氏任【音壬〇周语:挚畴之国,由太任。《注》云:二国,奚仲、仲虺之后国名。记蔡之平舆,有挚亭。一统志:平舆故城在汝宁府东。挚仲氏任,言挚国任姓之仲女也。汉儒说礼,惟嫁长女,馀皆为媵。自殷以前皆然。然则挚任非耶】?自彼殷商【挚国在商畿内】,来嫁于周,曰嫔【音賔】于京【读如姜】。乃及王季,维德之行【读如秔〇《笺》:配王季而与共行仁义之德】。大【音㤗】【王氏曰:挚仲氏任,系其父而言也;大任,系其子而言也】有身【读尸羊反,音商】,生此文王【大任娠文王,能胎教,详《列女传》】。〇维此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福【读如偪】,厥德不回,以受方国。〇天监在下,有命既集【读昨合反,音杂】。文王初载,天作之合。在洽之阳【《水经注》:河水迳郃阳县城东,故有莘邑,为太姒之国】,在渭之涘【音士〇《尔雅注》:涘,水边。洽阳、渭涘,莘国所在。《笺》:天为文王生配于气势之处】。文王嘉【昏礼】止,大邦有子。〇大邦有子,伣【牵遍反,音欠〇《说文》:伣,譬也】天之妹【即帝乙归妹之妹】,文定厥祥【文王定其吉祥,谓纳币】,亲迎【去声】于渭,造舟【造本作艁〇《说文》古文从舟。《方言》:艁舟谓之浮梁。李巡《注》《尔雅》亦云:比其舟而渡曰造舟,与造作之造不同也】为梁【严云:渡渭】,不显其光。〇有命自天,命此文王于周于京【音姜】。缵女维莘【《集传》无叶,或读尸羊反,音商〇舆地广记:同州郃阳县,古莘国。季本曰:莘本姒姓国,在郃阳县南二十里,与伊尹耕于有莘之莘不同。伊尹之莘,《史记》正义》以为在汴州陈留县东五里,故莘城是也】。长子维行【音杭〇邶《泉水》:女子有行,远父母。凡弟是嫁,曰行。此言缵太任之女事者,惟此莘国长女来嫁于周也。郑云:即上“维德之行”,亦通】。笃生武王,保右【音佑】命尔,燮【师克在和,故曰燮】伐大商【吕《记》:大商者,所以大文武之德,以为商大矣,非德大不能伐之也】。〇殷商之旅,其会如林。矢于牧野,维子侯兴【《笺》:侯,诸侯也。严缉曰:予侯犹云我后,商人称之也。商人谓武王以诸侯而兴起,与前篇侯训维不同】。上帝临女【音汝】,无贰【疑贰】尔心。〇牧野洋洋【《笺》:言战地宜广,明不用权诈也。《水经注》:自朝歌以南,南暨清水,土地平衍,据皋跨泽,悉牧野之地,故诗称洋洋】。檀车煌煌,驷𫘪【音元〇马赤色黒鬛而白腹者名𫘪,檀弓周人戎事乘𫘪】彭彭【读如滂】。维师尚父,时维鹰扬【凉【音亮〇佐也】彼武王,肆伐【李氏曰:肆伐,大声其罪也】大商,会朝【会战之朝,武成所云甲子昧爽】。清明【音芒】《序》大明,文王有明德,故天复命武王也。

《笺》:二圣相承,明德日以广大,故曰大明。欧、苏则云:此以别于《小雅》之小明,非有他义【辨见《小雅》】。《序》于文王言明德,不言天命;武王言天命,不言明德,盖互见尔。此诗朱子谓亦周公作,以戒成王。首章言天监明德,故周以之兴,而殷不免于亡也。二章述太任生文王,三章述文王之德,四章述天命太姒以配文王,五章、六章述文王亲迎太姒生武王以伐商也,七章、八章述武王伐商天人协应之休,以终首章之意。〇陈栎曰:人必有配偶之贤,而后有嗣续之贤。故诗美圣德,往往推其所自来,如生民言稷而及姜嫄,此诗言文王而及太任,言武王而及太姒,皆是也。圣贤之生,岂偶然哉!

大明八章,四章章六句,四章章八句。

绵绵瓜瓞【音垤。杨旭云:“《说文》从瓜,失声,当叶直质反,音秩。”〇《疏》:“瓞,名瓝,小瓜也。近本初生之瓜必小于前岁之瓜,故谓之瓞。至末而后大。”王氏曰:“先岁之瓜尝大矣,嗣岁之瓞则小,末则复大。周帝喾之胄也。中尝衰小,后至太王、文王更大,故以瓜瓞况之。绵绵,则言虽弱而不绝也。”】,民之初生【犹言初起】。自土沮【音疽】【自土沮漆,言周人初兴自漆沮之土,乃倒句。《疏》云:“漆沮二水在豳东,流亦过岐地。然今豳岐间止有漆水耳,沮水自在北地。”〇刘瑾曰:“厥初生民,时维姜嫄。”此一初也。“民之初生,自土沮漆。”又一初也。】。古公【《疏》:“在豳为公,故曰公。年世久远,故曰古公。”犹云先公也】。亶父【音甫】【音桃】【音福,当从《说文》作覆】陶穴【读音聿。〇《笺》:“复者,复于土上,凿地为穴,皆如陶然。”何楷曰:“古者窟居,平地则累土为之,谓之复;高地则凿地为坎,谓之穴,皆如陶灶然。然此只民俗如此耳,非必太王自居之也。”陈启源曰:“如《集传》解,则似太王居于窑灶之内,恐无是理。况陶复既各为一物,下文不应复出陶字。”】。未有家室【程大昌曰:“自土沮漆,此唐普润县之漆水也。凡绵诗所指,自太王迁岐为始,曾无一语上及公刘。”自郑氏以陶复陶穴为在豳时,谈诗者悉主本其说。季本曰:“雍州有二漆沮,而皆入渭。其一在汉冯翊之地,泾之下流也;其一在汉扶风之地,澧之上流也。《禹贡》‘导渭东至漆沮’,则冯翊之漆沮也。意者扶风漆沮小而可略,冯翊漆沮大而当详欤?以诗言之,冯翊漆沮即潜猗欤漆沮者是也;扶风漆沮即绵‘自土沮漆’者是也。”自土沮漆,颜师古谓齐诗作自杜,盖太王始避狄难来居杜与漆沮之地,是去邠逾梁山后事。三水皆在岐梁间,于时尚未至岐下,故末定周原之居。旧说以此句为指豳言,非也。陈启源曰:“以首章为居豳事者,郑《笺》之说耳。毛《传》于首章即述太王避狄迁岐事。三章《传》又云:‘周原漆沮之间。’是明以首章之沮漆即是周原矣。盖迁岐之始,土地榛芜,民居复穴,理固有之。公刘至太王已经十世,𡺳地安有尚穴居之理?不独于豳斯馆已见,笃公刘七月诗曰:‘入此室处,曰亟其乘屋,曰跻彼公堂,岂无室家者乎?’盖诗之首章先言岐地之荒凉,下章《方言》太王相度经营之事,次第如此。未有家室,正与下‘俾立室家’相应,皆指岐周言耳。孔仲逹既知𡺳地之无室家于理难通,而曲为置解,亦信郑之太过也。”《名物疏》谓绵诗首章本说岐周,得之愚按。陶复陶穴,《疏》谓土俗如此尽通,但专指𡺳言则失之。未有家室,本言未有人君室家之盛,非谓无室可居也。】。〇古公亶父来【自𡺳地而来】,朝走马【叶音姥】,率西水浒,至于岐下【读音五。〇地理《考异》:“岐山在鳯翔府美阳县东北十里。”〇《疏》:“循西方水涯漆沮之侧,东行而至岐山之下。”何楷曰:“雍录云:‘邠在岐西北二百五十馀里,自邠而南一百三十里为奉天县,有梁山,孟子逾梁山是也。渭水在梁山之南,循水西上可以逹岐。’按水经:‘杜水合漆水入于渭。’”】。爰及姜女,聿来胥宇【《笺》:“自来相可居者,著太姜之贤知。”】。〇周原膴膴【音武】,堇【音谨。〇按《疏》云:“《尔雅》:‘芨堇草’,《注》即乌头也。”《集传》从之。严缉以乌头有毒不可食,引内则“堇荁为言”,若是堇荁之堇,此本美草,何必周原始甘哉?闻西北人啖乌附如芋,亦非不可食。】,荼【蓼属】如饴【音移】,爰始爰谋【读音迷】,爰契【春官菙氏掌共燋契以待卜事。《注》云:“契,苦叶切。”按毛云:“契,开也。”今犹云开龟。《集传》引后说,即此义,当并存之。】。我龟【李氏曰:“始者谋于已也,爰谋谋于人也,爰契我龟谋于鬼神也。”即洪范“谋及乃心,谋及卿士、庶人、谋及卜筮”之《序》。】曰止曰时【居止已得其地,土功又当其时。】,筑室于兹。〇廼慰廼止【王氏曰:“既筑室于兹矣,乃劳来其臣民而慰之,乃安集其臣民而止之。”】,廼左廼右【读如以。〇《疏》:“公宫在中,民居左右。王肃云:‘或左或右,开地置邑以居民也。’”】,廼疆廼理,廼宣廼亩【读如米。〇严缉:“民居既定,乃治内事。疆则尽其经界,理则分其土宜,宣则导其沟洫,亩则度其广狭。”】。自西徂东【《疏》:“豳在岐山西北四百里,从漆沮西南行正东,乃得周。”】,周爰执事【遍为其事。】。〇乃召司空,乃召司徒,俾立室家【读如姑】,其绳则直,缩版以载【读如即。〇《集传》解“缩版以载”全用《疏》文。李氏曰:“《左传》:‘凡兴土功则言板干,盖立木两㫄所以障土,用之相承载也。’刘氏曰:‘其绳则直,揆其基址必正也;缩版以载,筑其垣墉必坚也。’”】。作庙翼翼,救【音俱】之陾陾【音仍,众也】,度【入声】之薨薨【众声】,筑之登登【相应声】

削屡冯冯【音凭。〇墙成而削治坚凸以就平直,声冯冯然】。百堵皆兴,鼛【音皋】鼔弗胜【平声。〇《周礼》鼓人掌鼛鼔,即考工记之皋鼔。鼛、皋通用。皋者,缓也,故以节鼓。考索曰:“以鼛鼓节之而不能止,故曰弗胜。”】。〇廼立皋门【郭门】,皋门有伉【音抗】。廼立应【平声】【正门。朱子曰:“书言天子有应门,《春秋》书鲁作雉门,《礼记》云鲁有库门,家语云卫有库门,无云诸侯有皋应者,则皋应为天子之门明矣。”】。应门将将【音枪】,廼立冢土【大社。王氏曰:“宗庙宫室内事也,自内及外,故于卒言冢土。”】。戎丑攸行【音杭。〇宜于社以出师】。〇肆【《尔雅注》:“肆,既为故,又为今。”】不殄【音佃】厥愠,亦不陨厥问【闻通。〇姚舜牧曰:“不殄厥愠,《集传》以愠属昆夷。按太王所避者狄人,即獯鬻,非昆夷也。即就昆夷言,既不殄绝其愠怒,将侵陵无已,何不陨问之有此?厥愠、厥问俱属太王。太王避狄,以祖宗之土地人民一旦弃之远徙,声问不从此陨乎?吾宁无愠心乎?今迁于岐下,建国立都如此,即中心不能无愠,而创造基宇,声问仍如昔时。邠人曰:‘仁人也不可失也。’此便是厥问。孟子引之,特断章取义耳。”】。柞【见《小雅》】、棫【音域。〇白桵也,柞类。《尔雅注》:“小木丛生,有刺,实如耳珰,紫赤可食。”】【音佩。〇挺拔而上】矣,行道兑【音怼。〇通道】矣。混【音昆】夷駾【音兑。〇《说文》:“駾,马行疾貌。”】矣,维其喙【音讳。〇《传》:“喙,困也。”《疏》云:“喙之为困,未详。”按晋语:“靡笄之役,郤献子伤曰:‘余病喙。’”韦昭《注》:“喙,短气貌。”短气正喙之状。吕大临曰:“喙,张喙而息也。奔趋者其状如此。”吕《记》、严缉皆引之】【按:此章郑《笺》专指文王,严缉专指太王,皆未安。孟子曰:“文王事昆夷。”文王犹事昆夷,太王安得有昆夷?脱矣维其喙矣之事乎?皇矣诗曰:“柞棫斯拔,松柏斯兑,帝作邦作对。”自太伯、王季然,则柞棫拔矣,行道兑矣,安可专指为文王之事乎?盖总叙周家王业畜积累世,始于太王而终于文王耳。此东莱说,《集传》从之】。〇虞芮【季本曰:“《郡县志》:‘虞在陜州平陆县东北,芮在陜州芮城县西。’今按平陆、芮城俱属山西解州,在河东。通典谓:‘古芮城在同州冯翊县。’非也。冯翊城在高陵县南二里,乃河西地,去平陆远。《史记》正义》亦辨之矣。”】质厥成【按《左传》:“有请成、求成、行成、董成、质厥成。”言二国质,文王得成其和平也。正指相让而退言之。〇苏《传》:“文王始国于岐山之下,其地甚狭,故孟子言文王由百里起。其后克密须而国于岐渭之间,克崇然后渉渭作都于丰,其地既广,其所服从之国亦众。然其政犹止行于西南,未能及于东北。至虞芮质成,则东北既集矣。”】文王蹶【音愧】厥生【何楷曰:“生是兴起之义。”陈启源曰:“蹶生与初生意相首尾。周家王业,太王始之而渐兴,文王动之而益大,正见文王之兴本于太王,与《序》义合。”】。予曰有《疏》附,予曰有先后【去声】,予曰有奔奏【音走,读宗五反,音祖】,予曰有御侮【《集传》解《疏》附四句全用《传》。四予字皆属诗人自言。东莱云:“虞芮质成,则道化大行矣。文王惧无以致之也。予曰有附《疏》云云,言我无以致此,是皆诸臣之力。德盛而不居也。”此说亦通】

《序》绵文王之兴,本由太王也。

朱子曰:“此亦周公戒成王之诗,追述太王始迁岐周以开王业,文王因之而受天命也。首章、二章言太王自豳迁岐周之事,四章至七章详定民居,次筑宗庙宫室,立门社之事。八章言由太王至文王而昆夷始服。末章言文王受命之事,归功四友。是章末波澜。”

绵,九章。章六句。

芃芃棫朴【音卜。〇《笺》:“白桵相朴属而生者,枝条芃芃然。”《疏》释木云:“朴,枹也。”孙炎曰:“朴属丛生谓之枹。”】,薪之醮【音酉】【严缉:“积以待其干而用之。”〇《疏》:“棫木丛生,喻贤人众多;薪醮,喻引而置之于位。”】。济济辟【音璧】王,左右趣【读此苟反,奏上声】【美文王用才不遗,微小人皆趋而事之】。〇济济辟王,左右奉璋【《疏》:“祭之用瓒,惟灌为然。”祭统云:“君执圭瓒祼尸,大宗伯执璋瓒亚祼。”小宰云:“凡祭祀赞祼将之事,是助行祼事,非独一人。”曹氏曰:“璋以为瓒柄,所以祼也。”《周礼》玉人:“祼圭尺有二寸,有瓒;而璋则半之。”故曰半圭。沈括曰:“璋者,圭之半体,合之则成圭,象左右之臣合体一心,趋向乎王也。”】。奉璋峩峩,髦士攸宜【读音俄。〇《笺》:“奉璋之仪峩峩然,故今俊士之所宜。”】。〇淠【音譬】彼泾舟,烝徒楫之【《笺》:“淠淠然泾水中之舟,众徒以楫櫂之。”】。周王于迈【何楷曰:“谓有所征往,如伐崇、伐须密之类。按密国在今泾州灵台县西,文王伐密,必道由泾水,则泾舟虽兴,亦赋实事也。”】,六师及之【陈氏曰:“六师及之言,不待戒命而至。”】。〇倬彼云汉,为章于天【读如吞。〇苏《传》:“天之苍苍,岂自有章哉?亦有云汉以为之章耳。”《欧阳义》:“云汉在上,为天之文章,犹贤人在朝,为国之光采。”】。周王寿考遐不作人【文王久道化成,岂不遐远哉?其作人乎?遐用毛义。朱《传》云:“与何通。”】。〇追【音堆。〇《传》:“追,雕也。”】【金曰雕,玉曰琢】其章,金玉其相【质也。王氏曰:“文王作人,外则使有章,内则使有质。”邓元锡日:“金玉微追琢不章,以兴俊髦,微教化不成。按追琢即追琢此金玉也,必追琢之焕发其章,而后显其为良金美玉之质。此王荆公说。王肃云:“以兴文王圣德,其文如追琢矣,其质如金玉矣。”亦通。”《集传》分三至矣,不可从】。勉勉我王,纲纪四方【《疏》:“纲者,网之大绳;纪者,别理丝缕。”以喻为政有举大纲者,有理细事者】

《序》:棫朴,文王能官人也。

王志长曰:“首章言文王得人之助,次章言助祭得人,三章言师行得人。国之大事在祀与戎,故二者举重而言也。然一代之才,天生之,必君成之。四五章遂推文王造就人才之本,云汉为章言其规模之广大,追琢金玉言其陶冶之精纯,而总归于我王之勉勉。棫朴之勉勉,作人之本也;文王之亹亹思皇之本也;思齐之无斁誉髦之本也。盖造就人才,非德之盛者不能也。”〇祭祀军旅才皆可用,见文王之能官人,而人皆趋向之也。云汉自然之章也,追𤥨之章与自然之章相成,而勉勉之纲纪,乃其所以夀考作人者也。棫朴五章,章四句。

瞻彼旱【《传》:“旱,山名也。”曹氏曰:“按《地理志》,汉中南郑县有旱山沱水所出,东北入㵄。古文汉字旱山在梁州之境,与汉广相近,故取以为兴焉。”】麓,榛楛济济【上声。〇吕《记》:“榛楛喻君子。榛楛得麓而茂盛,喻君子承先祖而受福。”郝敬曰:“榛可以供笾,楛可以为矢,文武之才以比圣德。”】。岂弟君子,干禄岂弟【岂弟而福禄随之,则其干禄也,以岂弟矣。陈氏曰:“周家世以乐易为德,故其子孙之求福也,亦遵是乐易而已。”〇《国语》引此章云:“旱麓之榛楛殖,故君子得以乐易干禄焉。”毛《传》依此为义,然未必诗人发兴之旨,故朱《传》、吕《记》皆不从】。〇瑟【《笺》:“瑟,洁鲜貎。”朱云:“缜密。”】彼玉瓒【才旱反,音赞。〇瓒,勺也。《疏》:“玉瓒,盛鬯酒之噐,以圭为柄,黄金为勺,而有鼻口,酒从中流出,故曰黄金所以饰流鬯也。玉人云:‘祼圭尺有二寸,有瓒以祀宗庙。’典瑞《注》引汉礼:‘瓒槃大五升,口径八寸,下有槃口径一尺。’则瓒如勺,为槃以盛之也。”】,黄流在中【按毛谓以黄金为勺,流出而照见其黄;郑谓和以郁金草,故在中流动而黄。当两存之。金色黄,郁金草色又黄,酒流其中,故曰黄流】。岂弟君子,福禄来降【读呼攻反,音烘】。〇鸢飞戾天【音吞】,鱼跃于渊【音因。〇飞天跃渊,皆言自得之意。《集传》引李氏说,似以鸢飞喻鱼跃矣。王志长曰:“鸢飞鱼跃,以兴因材而笃尽。天下智愚贤不肖,归之大道,此圣人作人之极功。”】。岂弟君子,遐不作人?〇清酒既载【读如即。〇《笺》:“既载,言已在尊中也。”】,骍牡既备【读如白】,以享以祀【读如亦】,以介景福【读如偪】。〇瑟【《笺》:“茂盛貎。”】彼柞棫,民所燎矣【严缉:“《笺》谓柞棫所以茂者,乃人熂燎除其㫄草,治之使无害。不若云民取以供燎,不费辞也。”《说文》:“芟草烧之曰燎。”】。岂弟君子,神所劳【去声】【《疏》:“上言祭以助福,此言得福之自。严缉:‘此柞棫之茂盛,其长育者非一日,故民得以为燎薪之用,犹文王之得福,由其祖先之积累也。’”】。〇莫莫葛藟【音垒】,施【音异】于条枚【《笺》:“葛藟延蔓于木之枝干,喻子孙依縁先人之功而起。”】。岂弟君子,求福不回【以岂弟而求福,其求福也岂有回邪之行乎?严缉:“表记言得之自是,不得自是以听天命,遂引此章。盖稍有觊幸之心,即为回邪矣。”】

《序》:旱麓,受祖也。【《疏》:言文王受其祖之业也】周之先祖,世修后稷、公刘之业,大【音泰】王、王季申以百福,干禄焉。

郝敬曰:“文王以圣德承祖考綦隆之业,可以王而不王,小心恭顺,养和平之福以启后人,故曰:‘岂弟君子,干禄岂弟。’诗人可谓善颂。而古《序》曰:‘受祖也。’《笺》《疏》误以诗中君子即太王、王季。朱子因诋《序》说为谬,皆未深究其旨耳。文王以下诸诗义各不同:首篇言代商之故事,《序》曰:‘作周’;次篇言文武之生,故《序》曰:‘文王有德,后命武王’;三篇言迁岐,故《序》曰:‘兴由太王’;四篇言左右诸臣,故《序》曰:‘能官人’;五篇言祀神,故《序》曰:‘受祖’。又历《序》祖德,而于太王、王季,借诗中福禄语以推重其功德,见文王凝承祖德者厚。非以此诗为太王、王季作也。《笺》《疏》之误,并以累《序》,故读诗难,读《序》亦不易也。”

王志长曰:“前人有治功,而后世凉薄不能承受,则先烈易隳。后稷、公刘、太王、王季之业,非文王不能载也,故曰:‘受祖也。’〇按后《序》‘干禄百福’语不成文。郑氏以诗中‘岂弟君子’为太王、王季,毛《传》本无此说,疑后《序》毛所未见也。【此东莱说,华谷同】朱《传》解君子为文王得之。朱子又云:“诗中有享祀神劳等语,或受釐之乐歌。”吕《记》以旱麓榛楛起兴,言文王承前人积累而兴,所谓受祖也。次章申干禄之义,王季受圭瓒之赐【孔丛子子思曰:“殷王帝乙之时,王季以九命作伯于西,受圭瓒秬鬯之赐。”《竹书纪年》:“文丁十一年,周公季历伐翳徒之戎,获其三大夫,王赐之圭瓒秬鬯。”】而文王因之,亦受祖也。三章言文王作人之盛,至于如鸢飞鱼跃,非积累熏陶之久不能,亦所谓受祖也。清酒三章,皆言受福于神之事。〇林属于山为麓,承山之气者也。其山高大,则麓之得其气也深厚。其气深厚,故草木盛长。旱麓之榛楛众多,惟得山气厚也。山喻祖先,麓喻子孙,榛楛喻福禄也。【此华谷说】玉瓒黄流,言主祭之事。赋中有兴意,《集传》所谓“见宝器不荐夫亵味,而黄流不《注》于瓦缶,则知盛德必享夫福禄,而福泽不降于淫人”是也。鸢飞戾天,鱼跃于渊,犹韩愈所谓“鱼川泳而鸟云飞”,上下自然,各得其所也。周家作人,其气象如此。【此颍滨说】言作人而即以助福得福继之,盖祖先遗子孙之业,莫大于人才。【此东莱说】子孙善承其道,则百福集矣。求福不囘与首章“干禄岂弟”应,句法略同。

旱麓六章,章四句。

思齐,大【音㤗】任,文王之母【音某,《古音考》音米】。思媚周姜【太姜,太王之妃,文王祖母也】。京室之妇【音阜,《古音考》音喜。〇王氏曰:“齐者,母道也;媚者,妇道也。为人母尽母道,为人妇尽妇道者,太任也。”】。太姒嗣徽音,则百斯男【读尼心反,音近吟,《古音考》音宁】。〇惠于宗公【《传》《疏》训宗庙先公,《集传》从之。张氏曰:“未追王,故称公。”郑云:“大臣也。”与晋语胥臣引诗合,但下二语即言神从,《传》《疏》为正】。神罔时怨,神罔时恫【音通】。刑于寡妻【寡妻,毛云:“嫡妻。”郑云:“寡有之妻,言徳也。”《集传》用苏说训寡小君。诗人于此不应代为谦辞。〇吕《记》:“德至鬼神无怨恫,然后可以刑于寡妻。”】。至于兄弟,以御【当读如字】于家邦【读卜工反,音崩,《古音考》音崩。〇《说文》:“御,使马也。”愚谓此御即御车之御。郑云:“治也。”邦家之众,犹车马然,整齐之调适之所以御也。硕人《疏》述毛云:“治民如御马之执辔,使之成文章如织组然。”以御者执辔于此,使马骋于彼;织组者总纰于此,而成文于彼;皆动于近,成于远也。此御于家邦之说也。毛于此读迓,训迎,非是。朱子《注》孟子从郑《笺》,诗《传》却从毛,殊不可解】。〇雝雝在宫,肃肃在庙。不显亦临,无射【音亦】亦保【此无射旧注作斁解。按《淮南子》天文训引月令律中无射,高诱《注》云:“射出也。九月阳气收藏不复出也。”诗言虽不颐著而常若监临,虽无散越而犹加保守。如此说似胜】。〇肆戎疾【大难】不殄,烈假【大也】不瑕。不闻亦式,不谏亦入【此章殄瑕二字《集传》无叶,未详。〇亦式亦入,文德之见于事者如此。此章《集传》解极明】。〇肆成人有德,小子有造【严缉:“王制云:‘顺先王诗书礼乐以造士’,谓造成之也。”】。古之人【就作诗之时言之,则文王为古人矣。许氏曰:“典谟作于虞夏,其称尧舜禹皋已曰稽古,则此诗追述文王以为古之人,复何疑哉?”】无斁【音亦】誉。髦斯士【此章斁与德叶,乃隔句用韵。次句末句《集传》无叶,亦未详。顾炎武曰:“此与上章俱无韵。”】

《序》:思齐,文王所以圣也【《笺》言:“非但天性,德有所由成。”】

郝敬曰:“母圣妻贤,圣人之遇,而其所以圣不在此。无斁者,乃其所以圣也。无斁则纯纯一不已,文王之所以为文也。二《南》之化,始于宫闱,孚于祖考,逹于家邦,故首章言母妻之贤,和敬蔼于壸内,其培植者深也。二章言宗公之惠,和敬孚于鬼神,其感通者远也。三章言德纯肃雝,遭大难而不变。四章言功妙神化,开来学而作人。此孰非造端于齐媚之徽音,而醖酿于肃雝之无斁者乎?故论文德之纯,无若思齐。此《序》谓之所以圣也。”

王志长曰:“若如旧解,似文王之圣都赖家庭。况周姜、太任、旱麓受祖之说已包举在内。太姒妇德,方以为文王刑于之效,奈何亦指为文王之所以圣乎?如郝仲舆说,可以无弊。〇首章言文王之圣本于太任之贤,而太姒嗣之,则化成于内。次章详文德之孚,格神人而临保,式入则文王之所以圣也。终言誉髦斯士,则化成乎天下矣。即前诗遐不作人意思。齐五章,二章章六句,三章章四句【郑氏作四章,章六句,诸本皆从毛氏】。”

皇矣上帝,临下有赫【读黒各反,音郝】。监观四方,求民之莫【《笺》:求民之定,谓所归往也。按:孟子“定于一”】。维此二国【夏商】,其政不获【读音镬〇《疏》:夏殷二国之政不得于民心,诗意主于纣耳。以桀亦亡夏,其恶相等,故配而言之。犹《崧高》之美申伯而及甫侯也】。维彼四国【四方之国】,爰究爰度【音铎】。上帝耆【吕《记》巨夷反,音奇。刘瑾曰:耆,《释文》音鳍。《集传》训为致,则当音指。读如“耆定尔功”之耆】之憎【当作増】,其式廓。乃眷西顾,此维与宅【读如铎〇与,太王以岐周之地而宅之】。〇作之屏【去声】之,其菑【音缁〇菑,木立死者。《荀子》“周公身如断菑”】。其翳【音壹〇翳,木倒地者,其枝叶蔽塞】。修之平之,其灌【木丛生】。其栵【音例〇《尔雅》“栵栭”《注》云:“子如小栗。”陆玑《疏》:“叶如榆。”训行生者,乃程《传》之说】。启之辟【音辟】之,其柽【吕《记》敕贞反,音称〇赤茎小杨也】。其椐【音居〇节中肿,即灵夀木】。攘之剔之,其檿【音揜〇山桑】。其柘【读都故反,音妒〇桑类〇《埤雅》:“作屏至攘剔八者,皆刊除之次第。盖生聚日繁,故刊除林木为作室治田之计耳。”辅氏曰:“菑翳,则因其死毙而拔去之;灌栵,则因其丛列而修治之;柽椐,凡木则芟除之;檿柘,美材则攘剔之,皆顺其理”】。帝迁明德串【当读古患切,音惯,与贯通】夷载路【此句难解。毛云:串习也,夷常也。按:太王迁岐𡺳,人曰:“仁人也不可失,从之者如归市。”故言民贯习其平夷之德,来归者在道而不绝也。程解、苏《传》、吕《记》俱同此说,今从之】。天立厥配【程子曰:“天立厥配”,言天监其德足以配天而立之使王。《欧阳义》、吕《记》、严缉同《集传》。配贤妃,谓太姜也】。受命既固。〇帝省其山【岐山】,柞棫斯拔【音佩】,松柏斯兑。帝作邦【天兴周邦】,作对【立圣君为已配,谓文王也。何楷曰:“作邦即所谓‘周虽旧邦,其命维新’;作对即上章所云‘天立厥配’也”】。自大【音㤗】伯王季【《疏》:由太伯让于王季,而文王得起,是兴国立君在太伯王季之时也,故曰“自太伯王季”】。维此王季,因心则友【读如以〇真氏曰:“曰因心者,见至情出于天性,非有所为而为之也。”后世汉显宗以东海王疆逊已而友之,唐玄宗以宋王成器逊已而友之,其友同而所以友之者则异】。则友其兄【读如荒】,则笃其庆【读如羌】,载锡之光。受禄无䘮【不失先业】,奄有四方【王志长曰:“太伯至德,不必言;王季俨然得国,或嫌过任,故诗又原其因心则友之懿,著其笃庆锡光之美,以见天之所兴王季,不得而郤。盖圣人之事,以顺天时行为正,馀非所计也。〇金氏曰:“横渠尝言:‘殷自中世弃西方之地不顾,又昆夷𤞤狁为患,非王季不足当之。’故帝乙时,王季以九命作伯,使专征伐。九命作伯,见《孔丛子》。’此章《集传》解最精。”〇维此王季,帝度其心【《传》:“心能制义曰度。”《疏》:“服䖍云:‘心能制事使得其宜。’”朱氏曰:“帝度其心者,使之能权也”】。貊【静也】其德音,其德克明【照临四方】,克明克类【知类通逹】,克长【上声〇道德足以先人】,克君【政教足以临民】。王【去声】此大邦,克顺【能使人爱】,克比【当音避,下同〇能使人从。愚谓此即比万国亲诸侯之比,旧注作比方解,故音七。《集传》既更为上下相亲,仍从旧音,非也】。比于文王,其德靡悔【读如喜〇德盛无可悔之事】。既受帝祉,施【音异】于孙子【陈启源曰:“章首维此王季,《左传》引作文王是也。此语毛公无《传》,王肃述毛而解为文王,则毛本文王可知。《左传》引诗后复云:‘近文德矣,申言九德为文王之德,’则《传》文非误,又可知。又孔氏《疏》以韩诗亦作文王,三者皆同,岂不足信乎?郑《笺》作王季,安知非《传》习之讹?愚谓此说极有理。惟比于文王句难通,然比于不必训至于。此句蒙大邦来言,文王能顺而比之故,国人皆亲比文王也。”】。〇帝谓文王【邓元锡曰:“帝谓文王何由?由文王靣稽天若而天亦谆谆然靣命之也。”】:“无然畔援【音院〇毛云:“畔道援取”】,无然歆【心动也】【毛云:“贪羡”】,诞先登于岸【王氏曰:“以渉川喻渉难,登岸者无难之地。”程子曰:“天谓文王无以党比为强,无以贪欲而动,惟是所先者济天下于险难,此谓顺天征伐之道。”吕《记》:“文王虽赫怒用师,实出于无心。畔援歆羡皆有心者也。文王之心与斯民速济于大难而已。”】。”密【季本曰:“《括地志》:‘阴密故城在鹑觚县西,其东接县城即古密国。’按:鹑觚县城在今泾州灵台县西五十里,与邠州西界相接,盖亦戎翟之国。”】人不恭,敢距大邦侵阮【阮在密之南界,亦近邠国。张氏云:“泾州有共池,即此。”】

徂共【音恭】王赫斯怒,爰整其旅,以按【《释文》:“安旦反。”吕《记》:“如字读。”】徂旅【密人往共之众。〇陈启源曰:“毛以阮、共、旅为密人所侵,文王遏之。郑以阮、徂、共为三国名,徂旅为徂国之旅。至《集传》之解,实本汲冢《纪年》。《纪年》云:‘帝辛三十二年,密人侵阮,西伯率师伐密。三十三年,密人降于周师,遂迁于程。’”】。以笃于【《注》、《疏》、石经皆有此“于”字。吕《记》、严缉同。惟《集传》无之,疑误脱】周祜,以对于天下【读音户】。〇依其在京【读音姜。〇吕《记》:“用兵必有根本之地。文王驻兵周京,以为三军之镇,故曰:‘依其在京。’”】,侵自阮疆【严缉:“侵自阮疆,言却自阮疆而侵密。”句法犹《春秋》书“公至自晋”】。陟我高冈,无矢我陵,我陵我阿;无饮我泉,我泉我池【读如驼。〇文王师至其地,故内之而称我也。杨氏曰:“圣人一视天下,无彼我之异。陵、阿、泉、池,皆视之犹我也。”盖戒其军士不为暴扰之辞。陈启源曰:“无矢、无饮,言敌人畏避,无敢我当耳。”杨中立以为戒辑军士语,近凿。夫陈师饮泉,出兵之常事,何得禁之哉?】。度其鲜【毛引《尔雅》·释山》云:“小山别大山曰鲜。”郑引《尔雅》·释诂》云:“善也。”二解不同,皆音息浅反】【何楷曰:“周书和《寤解》云:‘王乃出图商,至于鲜原。’孔晁以鲜原为近岐周之地。度其鲜原,文王因密人既服,班师而归,道经于此也。”】。居岐之阳【《疏》:“文王以民归益众,乃迁居要所。太王初迁,已在岐山。此云居岐之阳,是去旧都不远也。《周书》称文王在程,作《程寤》、《程典》。皇甫谧云:‘文王徙都于程。’盖谓此也。”知此非丰者,以此居岐之阳,丰则岐之东南三百里耳】。在渭之将【侧也】,万邦之方【《传》:“则也。”《笺》:“犹向也。”】,下民之王【《疏》:“背山跨水,营建国都,乃为万邦之所法则,下民之所归往。”季本曰:“旧说以度鲜原、居岐阳为徙都程邑,则于上文伐密事不连属,而又不言迁程之详。窃意太王迁岐,已历三世,岂可轻议迁都?虽民归渐众,自宜就野受廛,何必并国邑迁之?而况岐阳、渭将非远在故都之外者乎?观《文王有声》诗,历叙文武丰镐之迁,而不及于程,则迁程之说未可深信。考《史记》亦无迁程之事,惟《逸周书》称:‘王宅程三年,遭大荒而迁丰。’盖傅会也。后儒因以程为汉扶风安陵,即今咸阳;又或以程为毕郢之郢,皆臆说耳。”按:此说极近理,并录之】。〇帝谓文王:“予怀明德,不大声以色,不长【严缉读上声】夏以革【吕《记》:“声与色,谓声音与笑貎也。夏与革,谓侈大与变革也。不大声与色,则不事外饰矣;不长夏与革,则不纵私意矣。无外饰、无私意,此明德之实也。”】,不识不知【不作聪明】,顺帝之则【季本曰:“将举伐崇之事,先言其喜怒之合于天而无私也。”】。”帝谓文王:“询尔仇方【按:“仇方”,《集传》训“仇国”,本之郑《笺》,盖谓与民为仇之国也。若云仇己,则文王伐崇乃修怨之师矣。又按毛云:“仇,匹也。”仇方谓匹己之与国,如《秦誓》所云“友邦”也。文王为西伯,其连属之国必多,自郑训怨耦曰仇,因以崇侯虎当之,不若从毛为当】,同尔兄弟【谓同姓之国】,以尔钩援,与尔临冲【陈祥道曰:“临车高,冲车大。高则可以临下,大则可以突前。《楚子》使解扬登巢车以告宋人,盖临车之类也。孙武子曰:‘攻城之法,修其轒辒。’盖冲车之类也。”】,以伐崇墉【顾梦麟曰:“同尔二句无韵,宜直贯崇墉四句为一连。”】。〇临冲闲闲,崇墉言言【高大】,执讯连连,攸馘【音虢】安安【读户肩反,音玄。《古音考》音烟】,是类【出师祭天】,是祃【音骂。季本曰:“祃,军行之祭,如今祭六纛之神。”《集传》谓祭黄帝及蚩尤,此说本《周礼》肆师《注》。窃意黄帝圣人也,蚩尤逆臣,而可与并祭乎?郑氏于《王制》言祃,固谓其礼亦亡,而妄取一说为证,其失甚矣。陈启源曰:“肆师《注》云:‘其神盖蚩尤,或曰黄帝。’盖者疑辞,或曰者兼存异说也。从不言并祭并祭者,后儒之误耳。”愚按:《史记》·高帝纪》亦有祭黄帝及蚩尤于沛廷语,《集传》盖据之,未及深考肆师《注》也】。是致是附【《集传》解致附本王荆公说】,四方以无侮。临冲茀茀【音弗】,崇墉仡仡【音屹】,是伐是肆【伐,撃刺;肆,犯突】,是绝是忽【绝之使救援不通,忽则遂灭其国】,四方以无拂【《集传》解此章极明】

《序》皇矣,美周也。天监代殷,莫若周。周世世修德,莫若文王。

《疏》:此实文王之诗,而言美周者,以经有太伯、王季之事,故言周以广之。

首章、二章言天命太王。郑《笺》指文王,亦是。但于次章“作之屏之”等句,难通太王。当殷高宗、祖甲之时,王室方大竞,岂有西顾与宅之理?此是后人追言,犹颂言“时维太王,实始翦商”也。耆憎式廓,朱《传》载或说,较郑《笺》为长。言四国中有䆒心治理度量民瘼者,帝心即耆定焉,而増大其疆宇。惟太王可以当此耳。“作之屏之”八句,颂所云:“天作高山,太王荒之”也。“帝迁”二句,颂所云:“彼徂矣岐,有夷之行”也。此本太王迁岐时事,郑《笺》谬作昆夷,朱子遂引混夷駾矣为证,不知此在文王时,不可言太王也。此章既主太王,则“厥配”指太姜何疑?郑氏以为太姒,亦非也。

三章言天命王季,继太王而启文王也。“作邦作对”,又当从郑《笺》,即以文王言之,追溯太伯、王季者。太伯让于王季,而后文王起也。

四章当是详文王之德。此诗之《序》専重文王,不应略文德而遽及其武功。从《左传》说可也。

五章、六章言天命文王伐密。

七章、八章言天命文王伐崇。依其在京,侵自阮疆。依凭也,言文王先驻兵国都,为三军声援【此东莱说】,然后出兵自阮疆以侵密也。陟我高冈,军行右背。山陵必依山而止也。既略定密地,即徙都于程【一作郢,即毕郢】,所以处归附之众也。钩援、临冲,攻城之具。讯馘、伐肆,杀敌之功。崇侯党纣,故服之视密为难也。《左传》言:“文王修德崇人,因垒而降。”盖知战不胜,然后降尔【刘瑾曰:“文王伐密、伐崇,讨罪而已,初非贪其土地,故诗人皆以帝命发之。”〇按:崇国复见《左传》宣元年,盖文王徙其君而复封之】

万时华曰:“绵”诗意在叙王业艰难之由,故详在太王迁岐,而以文王为馀波。此诗意在叙王业盛大之由,故详在文王伐密、伐崇,而以太王、王季为缘起。“皇矣”八章,章十二句。

经始灵【陈启源曰:“三灵”字本以文王之德言。郑云:“文王化行似神之精明。”《说苑》云:“积爱为仁,积仁为灵。”是也。苏《传》训“灵”为善,亦是。《集传》云:“如神灵所为。”则专从不终日取义】【叶田饴反,音题〇周本纪:“文王作灵台于年,时九十六。”《疏》:“含神雾云:‘作邑于丰,起灵台。’易干凿度亦云:‘伐崇作灵台。’是灵台在丰邑之都也。”《左传》:“秦获晋侯,归舍诸灵台。”杜预《注》:“在京兆鄠县,周之故台也。”三辅黄图:“灵台在长安北四十里,高二十丈,周一百二十步,居丰水东。”吕《记》:“文王之作台,止于望氛䲲,观民俗,因以《疏》瀹精神,节宣劳逸。盖一张一弛,无非事也。”】经之营之【刘氏曰:“经”谓度其规模,“营”谓定其基址】。庶民攻之,不日【《笺》:“不日”谓不设期日而成之。《国语》《注》:“不程课以时日也。”】成之。经始勿亟,庶民子来〇王在灵囿【读如郁】,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鸟翯翯【音鹤】。王在灵沼【读如灼】,于【音乌】牣鱼跃【《疏》:“郑驳异义云:‘于台下为囿沼。’真氏曰:‘鹿之在囿,如在山林;鱼之在沼,如在江湖。文王之德及飞潜,各安其所也。’”】。〇虡【音巨】【虡,钟鼓之柎。柎,足也。横曰栒,植曰簴。业者,栒大板之饰。栒与簨同音笋。何楷曰:“虡即下鼖鼔之虡。”】维枞【音匆〇枞者,崇牙之峻峙貌】。贲【音焚,与鼖同】鼓维镛【音庸〇大钟也】。于【郑如字,《释文》音乌】【音伦】鼓,钟【郑云:“论之言伦也。”本《乐记》:“论伦无患。”苏《传》:“论,讲也。讲求钟鼓之度。”〇毛甡曰:“《乐记》:‘论伦无患’,谓论其伦也,使以论为伦,则曰‘伦伦’可乎?《乐记》又曰:‘使其声足乐而不流,使其文足论而不息。’盖乐本有论文论伦之理,故曰:‘于哉!可论者此鼓钟也。’何楷曰:“钟师掌金奏,必以鼔倡之;鼔师掌六鼓,必以四金和之。此正有义可论。言鼔钟,则八音皆举之矣。”】于乐【音洛】。辟【音璧】【《疏》:“璧体圆而内有孔,此水亦圆而内有地,如璧然。以水绕丘,所以节约观者,令在外。”陈祥道曰:“璧廱外圆内方,明德当圆,行当方。其制始自文王,后遂以为天子之学名。”〇此章述文王既游囿沼,遂于辟廱作乐之事】。〇于论鼓钟,于乐辟廱。鼍鼓【鼍鼓与鼖鼓不同。陈晹曰:“鼍鼓其制大以短,所以鼔金奏,非所以节乐。鼍鼔而后蒙瞍始作乐也。”】逢逢【音蓬】。蒙瞍奏公【《传》:“公事也。”《集传》解二句用东莱一曰:“官所曰公,言作乐于公所。”】

《序》:灵台,民始附也。文王受命,而民乐其有灵德,以及鸟兽昆虫焉。

张子曰:民之归周已久,《序》因灵台之诗,益见其亲附耳。若谓至此始来附,则不然。如“东西南北,无思不服”,非作辟廱而后服也。〇郝敬曰:诗人作是诗,以见文王造周功成。盖民乐而后君乐,民乐君之乐,而后见民乐也。虽民心归周,不自今始,而文王之求宁,今始观成焉。故《序》曰:民始附也。

《笺》:文王立灵台而知民之乐附,立灵沼、灵囿而见物类之得所。以为声音之道与政通,故合乐以详之。合乐辟廱,群感于中和之至。【按:郑氏以辟廱及三灵皆同处在西郊。振鹭云:“于彼西廱”,故知在西。王制云:“大学在郊”,故知在西郊也。袁准正论云:“灵台望气之观,辟廱大射养老之处。”】〇吕《记》:前二章乐文王有台池鸟兽之乐也,后二章乐文王有钟鼓之乐也。皆述民乐之辞也。或疑《序》台池苑囿之乐,何为忽以辟廱学校入之?彼盖未深考三代人君与士大夫甚亲,游宴之𥊍御征行之扈从,无往而不与俊髦俱焉。乐正、司业、父师、司成,则乐者固学士之所常隶也。夫岂有二事哉?何楷曰:辟廱作人,论乐兴化,乃文王制作之大者,故诗人重叠言之。灵台四章,二章章六句,二章章四句。【毛、郑以此诗为五章,章四句。朱《传》如此分章甚协,严氏诗缉从之。东莱云:“《国语》椒举引此诗,止于‘麀鹿攸伏’,盖全举前二章之文也。若以首章为章六句,则椒举所引末二句在他章矣。然则章句其《传》甚远,未易以意改也。”按:此说虽有据,然以文义言之,断当从朱。】

下武【按:毛云:“武,继也。”郑云:“下,犹后也。”后人能继先祖者,惟有周最大。《集传》不用其解,云:“下义未详。”又引或说:“下当作文。”然文王在下,文三后数内,为武王所配,而首句先并提文武,岂文章之体乎?或曰:“下当作大。”武王以武功定天下,故曰大武。古文大与下形相似。此说近之。吕《记》:“武王一戎衣天下大定,其乐曰大武,故言周王业之成,必曰武焉。”】维周之世,有哲王三后。在天王,配于京【音姜】。〇王配于京,世德作求。永言配命,成王之孚【读如浮〇陈氏曰:“三后之孚,著于民久矣。至武王配天,然后成王者之信。”】。〇成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思维则【维则,毛云:“则其先人也。”《集传》解为民之法则,盖用李氏之说,似与“下土之式”复出】。〇媚兹一人,应侯顺德。【张氏曰:“惟孝思维则,故应之亦维以顺德。聚顺在家,效顺在国也。”】永言孝思,昭哉嗣服【读如白】。〇昭兹来许【当读如虎〇来来,世也。陈氏曰:“许,语助。”吕、严皆用之】。绳其祖武,于【郝音乌】万斯年,受天之祜。〇受天之祜,四方来贺,于万斯年,不遐有佐【《疏》:“岂不远有佐助乎?”吕《记》:“不遐有佐者,四方皆来佐助,虽万年不以为远也。”】

《序》:下武,继文也。武王有圣德,复受天命,能昭先人之功焉。

王志长曰:文王有声曰“继伐”,则此言“继文”者,非继文王也,继三后之文德也。太王、王季、文王功德虽大,然世守臣节,文王服事尤谨。至武王肆伐大商,三后规模尽变,恐后世疑其有戾于祖父在天之灵,故此诗历言继文之美,曰“王配于京”,曰“世德作求”,曰“考思维则”,曰“昭哉嗣服”,曰“绳其祖武”,详言武王代商,正其善继善述,与三后之恪守臣节无悖。故继伐者,武王救世之事;而继文者,武王达孝之心。二诗之意,互备而著者也。〇周家三后之绪,继于武王。武王成信于天下,以孝思为本。顺德者,孝也。二章、三章、四章皆详言首章之义。五章、六章又言武王之道,足以福及后人。《下武》六章,章四句。

文王有声,遹【音聿〇郑云:遹,述也。即康诰“祇遹”之遹】骏有声,遹求厥宁,遹观厥成。文王烝【毛云:烝,君也】【苏《传》:文王之所以有声者,能述而大其先人之声耳。凡求其所以安,观其所以成,无非述之者。此文王之所以为君也】。〇文王受命,有此武功。既伐于崇,作邑于丰【季本曰:崇国即今鄠县,丰地在鄠县杜陵西南。《括地志》云:“周丰宫在鄠县东二十五里。”〇《疏》:武功非独伐崇,所伐邦耆、密、须、昆夷之属皆是也。别言伐崇者,以其功最大,其伐最后,故特举之为作邑张本。言功成乃作邑也。季本曰:文王既灭崇,则拓地渐广,而其民未驯,宜亲抚治之,故徙都焉】。文王烝哉。〇筑城伊淢【音洫〇冯复京曰:淢,毛训成沟。郑据《周礼》匠人云:“方十里为成,淢其沟也,广深各八尺。”其意本谓文王筑城惟在一成之洫,洫内十里,丰邑亦十里,与之相匹耳。朱《传》改成沟为城沟,城沟岂可限八尺?引匠人文为失据矣】。作丰伊匹【陈氏曰:匹,称也。作丰之制,不为侈大,惟其称而已】。匪棘【急也】其欲,遹追来孝【读许六反,音旭。元熊朋来曰:此章“匪棘其欲”,自有《礼记》“匪革其犹”可证。乃不改欲字作犹,而改孝字音许六反,失之矣。〇吕《记》本礼噐《注》云:“追先人之意而来,致其孝。”严缉用曹氏说云:“致其方来之孝,来者嗣续无乏之意。”愚谓如此解,遹追当略读。不若云“述追先世以来相《传》之孝”,句法更浑成】。王后烝哉【此章《古音考》分二韵,与《集传》不同。欲读宥,孝读齅,存之待考】。〇王公【六月以奏肤公,《传》云:“公,功也。”】伊濯【毛云:濯,大也。本释诂。文《集传》云:著明。盖因涤濯而转为此训】。维丰之垣【音袁〇《笺》:文王之功益大,作丰邑成之。既成,又垣之,立宫室焉】。四方攸同,王后维翰。王后烝哉。〇丰水东《注》,维禹之绩。四方攸同,皇王维辟【音璧〇严缉:丰水之东《注》于河者,以禹之功也。四方之同归周者,以武王为天下之君也。盖以武王之功配禹,皆除害济民也】。皇王烝哉【严缉:变王后为皇王,一统天下,其事又大也】。〇镐京【后汉《地理志》:“周镐京在京兆上林苑中。”孟康云:“长安西南有镐池。”何楷曰:“武王之迁镐久矣,及有天下,镐始称京”】辟廱【《疏》:《笺》云:“于镐京行辟廱之礼,谓养老以教孝弟也。”】。自西自东,自南自北【周自西土兴,近者先被其化,后乃渐及于东,故曰自西自东。文王时化已南行江汉,后乃渐及于北,故曰自南自北】。无思不服【读音白〇严缉:四方之服已久,此言于辟廱之后者,教化之深入其心也】。皇王烝哉。〇考卜【《笺》:考犹稽也。稽疑之法,必契灼龟而卜之】。维王宅是镐京【叶音姜】。维龟正之【《疏》龟出吉兆,以正定之】。武王成之【《笺》:言遂居之以成龟兆之吉】。武王烝哉。〇丰水有芑【毛云:草也。陆《疏》、孔《疏》俱不详,疑即采芑之芑】。武王岂不仕【毛云:仕,事也。《疏》:丰水犹以润泽生芑菜,况武王岂不以泽及后人为事乎?诗缉则云:仕者,官使之也。此主树人为说,亦通】。诒厥孙谋,以燕翼子【严缉:翼,辅翼之也。表记引此章,郑氏《注》云:“燕安辅翼其子。”按:康成《注》礼本可通,及《笺》诗又云:“安其敬事之子。”古人解经不拘一说如此。《集传》从《笺》,其引或说当删。长发云:“丰水乃丰镐所共,不得云以贻谋子孙。故而不得不迁镐也。”】。武王烝哉。

《序》:文王有声,继伐也。武王能广文王之声,卒其功伐也【继伐者,继文王伐崇之功】

吕《记》《序》:言武王继伐,而此诗未尝一及征伐之功,何耶?定都而无思不服,创业而贻厥子孙,固非大诰、武成之前所能致也。诗人之意,盖有本末具载、精粗兼举者矣;亦有言其意而略其事者矣。不可以一体求也。〇王志长曰:继伐当为功伐之伐。左氏荘二十八年《传》云:“且旌君伐。”杜预《注》:“伐,功也。”下武言武王继列圣之德,故言继文;文王有声言武王继列圣之功,故曰继伐。德无愧于列圣,则知武王无取天下之心;功无愧于列圣,则知列圣当武王之时亦不能不有天下矣。武王之大雅,止此二篇,可谓精微广大,无所不该。郑氏因经文有“既伐于崇”一语,遂云文王伐崇而武王伐纣,则古《序》继伐之说不明。况纣与崇岂可并言哉?

前四章详文王迁丰之事。首以“遹骏”发端,言述前人之事而益大之也。《书《大传》云:“文王受命三年伐密须,迁程。越三年伐崇,自程迁丰。”丰即崇国之地,故言“作邑于丰”,而先之以伐崇也。“筑城”二句,作丰之制也。作丰则规模日广,似有急于取天下之心,然其意不过述追周家孝德而已。其功岂不甚大,可为四方之屏翰哉?

后四章详武王迁镐之事。丰镐相去二十五里,丰在丰水之西,镐在丰水之东。此言东《注》,盖据镐京所见也。丰水东入河,惟禹之功以兴,四方同归周,惟武之德。若如《集传》解,则武王君天下全赖禹功矣。镐京既宅,首举辟廱之礼,养老教士,所以悦服四方而成龟兆之占也。末遂以丰芑兴人材之盛。武王之时多士烝烝,其才岂不皆可仕乎?【此华谷说】此盖以《传》及孙谋者,而燕安辅翼其子耳。孙所该远,子则指成王也。帝王之爱子孙,莫大乎贻之以人材。此章严说为长。首尾四章称文王、武王,中四章称王后、皇王,特变文以成章耳。章末各用“烝哉”结之,又诗之一格。

《文王有声》八章,章五句。

生民之什

厥初生民,时维姜嫄【音原,读音伦反,音银】。生民如何?克禋克祀【禋祀,祀郊禖也】。以弗无子【《传》:弗去也,去无子求有子也。《笺》:弗祓也,祓除无子之疾。《集传》参用毛、郑】。履帝武敏歆【古本皆歆字为句。朱《传》以“履帝武敏”为句,“歆”字属下句读,故“敏”叶母鄙反。今“敏”字略断,而“歆”字仍属上读。〇《传》:帝,高辛氏之帝。履,践。武,迹。敏,疾也。从帝而见于天,将事齐敏也。严缉:歆,感动也。何楷:白歆即下“居歆”之歆。愚谓:此章言帝下两言上帝,有别。帝者,帝喾也;上帝者,天也。敏训拇,虽见《尔雅》,不可从】。攸介攸止【严缉:言若有所介助之,有所依止之】。载震【娠也】,载夙【读相即反,音息。〇夙,毛训早。严云:阙宫弥月不迟,谓满十月即生,是早也。郑训肃戒,《集传》从之】。载生载育【读曰逼反,音奕。《古音考》音益】,时维后稷。〇诞【诞,毛、郑训大。每章皆以大义起,盖叹辞也。《集传》作发语辞,本之横渠张子】。弥厥月,先生如逹【音闼。《说文》本作㚔,他末切】。不坼【音拆】不副【孚迫反,音拍】,无菑【音灾】无害【读音曷】,以赫厥灵。上帝不宁,不康。禋祀居然生子【《集传》解“上帝不宁”三句胜毛、郑】。〇诞寘之隘巷,牛羊腓【音肥】字之【许氏曰:六书故云,腓,胫后肉。婴儿不能跂乳,牛羊俯呕而乳。字之在其腓间,故曰腓字】。诞寘之平林,会伐平林。诞寘之寒冰【《疏》:郊禖在玄鸟至之月,其生正值寒冰,是在母十月也。王氏曰:以为适与伐木者会而收之未足为弃,故又置之寒冰】。鸟覆翼【音异】【《传》:大鸟来一翼覆之,一翼藉之】。鸟乃去矣【《疏》:人往收取,鸟乃飞去】。后稷𫩜【读去声】矣,实覃实𬣙【《疏》:适始能坐而覃然,适始张口而𬣙然】。厥声载路【按:《集传》“翼”与“字”为韵,“下”“𫩜”“𬣙”“路”亦俱一韵。平林四句一气贯下,而“林”“林”“冰”三字又自为韵,参差隔叶,章法最变。〇稷之见弃,毛、郑以为欲显其异,《史记》以为疑其不祥。后儒皆从《史记》】。〇诞实匍匐【严音白】,克岐克嶷【严音逆。《传》:岐,知也;嶷,识也】,以就口食【《疏》:上既言收取后稷,此说其长养之事】。蓺之荏【音饪】【《笺》:戎菽,大豆也】。荏菽斾斾,禾【禾兼稻、黍、稷】【《传》:役,列也。《疏》:云有行列】。穟穟【音遂。《诗诂》:穟,穗通。禾多穗也】。麻【麻子可食,故《序》麦之先】,麦幪幪【莫孔反,蒙上声】。瓜瓞【瓜瓞可以佐食,故附五谷之末】,唪唪【音蚌】。〇诞后稷之穑,有相【去声】之道【读如饾。《笺》:有见助之道,谓若神助之力。此解胜《集传》】。茀【治也】厥丰草【读如凑】,种【去声】之黄茂【陈启源曰:《传》云黄嘉谷也,茂美也。上言榖种之嘉,《疏》以黍稷色黄当之下,言其美盛。二字各一义。苏氏云:黄茂嘉榖也,则并为一义。《集传》从之】。实方【《笺》:苗生齐等。严缉:大田方皂与坚好文连,是成熟时,故以方为孚甲始生。此在种褎之前,故以方为齐等】,实苞【读音㨐。《尔雅注》:丛生曰苞】,实种【上声。《笺》:苖生不杂。严缉:前言种之黄茂,已是择种。此言于方苞之后,故为生不杂也】,实褎【《疏》:禾长之貎】,实发【发管】,实秀【成穗】,实坚实好【读如吼。郝敬曰:坚榖渐满也,好无灾害也】,实颕实栗【颕者垂末,栗者不秕。《左传》云:嘉栗旨酒,是栗为榖熟也】。即有邰【音台】家室【杜预曰:始平武功县斄城是古邰国。司马贞曰:邰𣀗古今字。国后稷于母家,以显姜嫄之烈〇此章是后稷已为农师而教民之事】。〇诞降嘉种【《疏》:后稷能于稼穑,上天乃下善榖之种与之,使得种以祭祀】。维秬【音巨】维秠【音痞。《疏》:郭璞云:秬黑黍总名,柸则黒黍之中一稃二米者】,维穈【音门】维芑【《疏》:郭璞云:穈今赤粱粟,芑今白粱粟】。恒【音亘。毛训遍也,当作亘】之秬秠,是获是亩【读如米】。恒之穈芑,是任【音壬】是负【读扶委反,音尾】,以归肇祀【毛、郑谓后稷郊祀,《集传》不从。李氏、董氏皆有辨。刘瑾曰:后稷得国而始主祭,则宗庙群神之祀皆始此也】。〇诞我祀如何【承“肇祀”而问其如何,下乃详言祀事】?或舂或揄【音由。《说文》:揄,引也,引之出臼】,或簸【毛云:簸,糠】,或蹂【毛云:蹂,黍。《疏》:蹂践其榖,复舂之】,释【《说文》:释,渍米,从米从睾。今从釆误】之叟叟【音搜】,烝之浮浮。载谋载惟【《笺》:诹谋其日,思惟其礼。刘氏曰:载谋谓卜日择士也,载惟谓致斋涤虑也】。取萧【蒿也】祭脂【膟膋】,取羝【牡羊】以軷【音钹,又读蒲昧反,音佩。軷,道祭也。严缉:内言焫萧,外言羝軷,则群祀皆举。何楷曰:軷祭有二,有出行之軷,有冬祀行之軷。据此章末云“以兴嗣岁”,当主冬祭行言之】。载燔载烈【如字,又读力制反,音例。《笺》:燔烈其肉为尸羞。严缉:燔烈兼宗庙軷祭,盖庙与軷祭皆有尸,所以为尸羞也】。以兴嗣岁【读音雪乂,如字。《疏》:欲以兴起来岁,使之继嗣往岁而恒得丰年也】。〇卭【音昂。卭主时王而言】【音成】于豆于豆【木曰豆,荐葅醢】,于登【瓦曰登,盛太羹】。其香始升,上帝居歆。胡臭亶时【《笺》:胡,芳臭之诚。得其时乎,美之也。士冠礼:嘉荐亶时】。后稷肇祀,庶无罪悔【叶上声】,以迄【音肸】于今【此章前四句以“登”“升”“歆”为韵,后四句以“时”“祀”“悔”为韵。末句“今”字仍上与“登”“升”“歆”叶,与平林章例同。后稷肇祀,郑《笺》述毛以为后稷祀上帝于郊,其《注》表记则云:后人祀后稷于郊以配天,庶几无罪悔乎?福禄《传》世乃至于今。《集传》全用彼《注》之说。严缉:后稷封邰而祀宗庙,天心眷之久矣。子孙世修其业,不敢失坠,以获罪于天,遂至今日得成王业而郊祀天之歆飨,盖在此耳。无罪悔以后世子孙言。《集传》引曾南丰说得之。以迄于今,与起厥初生民遥相呼应】

朱鹤龄的《诗经通义》这篇文章,标点后的内容如下:

《序》:生民,尊祖也。后稷生于姜嫄,文武之功起于后稷,故推以配天焉。(《疏》:《礼记》称万物本乎天,人本于祖,俱为其祖,可以相配。故王者皆以其祖配天。)此诗叙后稷功德,以明配天之由,非郊祀后稷之乐歌也。郊祀乐歌,则周颂思文是。颂主严肃,其辞简,故于此详之。首章原后稷之所以生,下数章俱述后稷之事。六章、七章言其以功封邰,始为宗庙群神之祀。末章则言子孙始郊天,尊后稷以作配也。此诗“帝武敏歆,攸介攸止”,即閟宫所云“上帝是依”,岂有形迹之可求哉?(此华谷说)巨迹之说出列子(列子:后稷生乎巨迹)。司马迁好奇而载之,康成信也纬傅会是说,遂谓姜嫄无人道而生子,诞莫甚焉。(姚舜牧曰:姜嫄生后稷特异,以怪而弃之,不必以无父神其说也。若如郑氏解拇乃足大指耳,若何歆歆如有人道之感哉?敏歆为拇指,歆动则下云“载震”者,又是何物?此不经之谈,朱子郤信之,殆不可晓。)又祭法云:周人禘喾而郊稷。家语、世本、大戴礼、《史记》俱云:姜嫄为帝喾妃,无可疑者。康成据命历《序》云:帝喾《传》十世而尧,非喾子;稷年又少于尧,姜嫄不得配帝喾。故云高辛氏世妃,谓后世子孙之妃也。其说亦非可从,皆当以毛《传》为正。姜嫄于从帝郊禖之时,若有神灵歆格,感而怀妊,此于事理固有之。稷之见弃,以不坼副,无菑害。苏明允谓如郑伯寤生,惊姜氏,遂恶之之类。牛羊腓字,寒冰覆翼,如若敖之弃于莵乳,之昆莫之弃,野鸟衔肉饲之之类。伟人之生,固有默佑者,何疑于后稷哉?

生民八章,四章章十句,四章章八句。(毛本第三章八句,第四章十句。朱《传》以第三章为十句,第四章为八句,则去𫩜𬣙路,音韵谐叶,𫩜声载路,文势亦通贯。又七章以前每章之首皆有“诞”字,当从之无疑。)

【音团】彼行苇(敦聚也,敦敦然行道之苇),牛羊勿践履,方苞方体(张氏曰:苞丛生,以喻兄弟;体干也)。维叶泥泥(音祢),戚戚兄弟,莫远具尔(迩同〇《笺》:俱揖而进之。《疏》云:进之令自近也)。或肆之筵,或授之几(刘氏曰:肆之筵,所以行燕礼也;授之几者,优尊也)。〇肆筵设席(《周礼注》:筵亦席也。铺陈曰筵,藉之曰席。《说文》:筵作席),授几有缉御(读如迓〇陈氏曰:非特肆筵而已,又设重席;非特授几而已,又有侍御续代之人,以待兄弟之老者。李氏云:缉御即所云更仆)。或献或酢,洗爵奠斝(音假〇《疏》:斝者,爵也。爵是总称。客受酬爵而奠之不举,在旅酬之前)。醓【音嗿】【音海〇《疏》:醢,肉汁也。用肉为醢,特有多汁者,故以醓为名。《醢人》云:“朝事之豆,非葅醓醢”是也)。或荐(读即略反,音爵。或燔或炙(读如灼),嘉肴脾臄(其虐反,音噱。〇通俗文:口上肉曰臄。《疏》:燔炙是正𩜹,以脾与臄为加助,故谓之嘉)。或歌(比于琴瑟)或咢(音岳。〇咢,徒撃鼓也。《集传》解“歌”“咢”,用毛。何楷曰:“歌”在旅酬之后,即《仪礼》工歌《鹿鸣》,诸诗笙奏《南陔》诸诗时也。“咢”在释获之后,即《仪礼》“乐正命曰:‘不鼓不释’,奏《狸首》以射”时也。鼓者,射之鼓节也。此语已包下章射事,言之见古诗章法错综处)。〇敦(音雕,雕通“画”也)弓(何楷曰:雕弓,既天子之弓,不应宾得并用。考《鲁大弓》,《公羊传》以为弓绣质。陈祥道云:“绣其弣也。”“弣”者,把中也。意天子之弓,竟体画之。天子以下,但绣画其弣,亦谓之“雕弓”耳)。既坚(读古音反,音“斤”)。四𬭤(音侯)既钧(四矢皆轻重钧亭,详《集传》)。舍矢既均,《序》宾以贤(读如“形”。〇下云“曾孙维主”,对主而言,则皆“宾”也。郑云:“《序》贤,谓以射中多少为次第”)。敦弓既句(音“姤”,彀通。或曰,当读“古侯”反,与下𬭤叶)。既挟四𬭤,四𬭤如树,《序》宾以不侮(《笺》:“不侮”者,敬也。其人敬于礼,则射多中。吕《记》:“四𬭤既钧”,槩言射者,故继之曰“《序》宾以贤”。“四𬭤如树”,专言胜者,故继之曰“《序》宾以不侮”。贤其能,“不侮”其德也)。〇曾孙维主(《埤雅》:《周官》:“王燕,则膳夫为献主。”臣莫敢与君抗礼。今云“曾孙维主”,则以尊事黄耉,所以为厚也)。酒醴维醹(音“乳”),酌以大斗(《疏》:“大斗”长三尺,言其柄也。《汉礼器》《注》:“勺,五升,径六寸,长三尺。”此盖从大器,挹之于樽,用此勺也)。以祈黄耉(杨旭曰:《集传》“主叶”,当口去。今音太远,遂转叶“醹”字,以从之。下“斗”“耉”之本谐者,反改叶他韵,似不可解。“郝本”四字,俱读本音,为是当从之。〇严缉:“祈黄耉”,谓乞言也。古者,燕饮于旅也,语必求诲。言于老成人,不徒为燕乐也)。黄耉台背(读“必墨”反,音“百”。〇《释名》:“九十曰鲐背”,或曰“黄耉”)。以引以翼,寿考维祺,以介景福(读如“偪”。〇《笺》:“养老之礼,在前引之;在旁翼之。”“养老人而得吉”,所以助大福也。吕《记》:上言“成王厚酒醴,以酌黄耉”,下言“黄耉相导,左右成王”,庶其登寿祺,而介景福也)。

《序》:“行苇”,忠厚也。周家忠厚,仁及草木,故能内睦九族,尊事黄耉,养老乞言,以成其福禄焉。

朱鹤龄的《诗经通义》这篇文章,标点后的内容如下:

《疏》:此成王时诗,则美成王矣。不言成王者,欲见先世皆然,故言周家以广之。《辨说》此诗章句甚明,《序》不知比兴之体与全诗之意,而碎读之。但见“勿践履行苇”,便谓仁及草木;但见“戚戚兄弟”,便谓亲睦九族;但见“以祈黄耉”,便谓养老乞言;但见“介尔景福”,便谓成其福禄。随文生义,无复伦理。〇周道亲亲,故《序》以忠厚括之。自“周家忠厚”以下,东莱云:“意是讲师附益。”王志长曰:“孔子曰:‘断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。’行苇之谓也。君子敬其亲,无往而不敬也;爱其亲,无往而不爱也。敬爱及于行苇者,可以治天下矣。篇中言养老,言燕兄弟,孝之推也。故‘敦彼行苇,牛羊勿践履’,兴之兼赋者也。周家忠厚以下,捡括诗中语以发明首句忠厚之意,与经正合。而朱子以为不知比兴之体,东莱亦以为讲师附益之辞。余窃谓不然。

《集传》:此祭毕而燕父兄耆老之诗。【祭必于庙,燕必于寝】〇郑《笺》谓周先王将养老,先与群臣行射礼,择可与者以为賓。大礼将祭而射,是为大射。大射则先择士,未闻养老亦然也。王肃以此为燕射,良是。【东莱主此说】第燕射于旅酬后为之,而此设文于“曾孙维主”之上,故孔氏疑其先燕射而后酌酒,不知次章即云“爵斝献酢”,独非酌酒乎?《序》賔以贤,《序》賔以不侮。【賔即父兄耆老】亦必有祈爵之礼明矣。今按《仪礼》燕射,如乡射礼。射虽毕而饮未终,举觯无算爵,献酬尚多,故言酌大斗,夀黄耉于既射之后。【此东莱说】郝仲舆疑诗中绝无祭祀语,以朱《传》“祭毕而燕”为非。以今考之,周先王射必有祭,冬官祭侯是也。【考工记将射有祭侯之礼,其辞云:“抗而射,女强饮强食,诒女曾孙,诸侯百福。”】燕射亦有祭,賔筵次章“烝衎烈祖”是也。况四章言“曾孙维主”,曽孙非主祭之称乎?但诗意重在燕亲,故语不详及耳。酌大斗祈黄耉,朱《传》不用《序》说,引古器物款识以为颂祷之辞。然考王制云:“凡养老,有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之。”然则燕饫时,固当行养老之礼矣。养老则乞言矣。前章筵几缉御,正为黄耉而设。诗《序》当从甚明。【陈启源曰:“曽孙维主”以下是言养老之事故,以引以翼。毛、郑以为成王之事黄耉,吕、严以为黄耉之辅成王,义皆可通。若指此为颂祷之辞,则黄耉特虚称耳。引翼之者谁?又谁所引翼者乎?】

行苇:四章,章八句。【此诗毛公本七章,二章章六句,五章章四句。郑八章,章四句。朱子云:“毛首章以四句兴二句,不成文理;二章又不协韵;郑首章有起兴而无所兴,皆误。”今正之如此。东莱则云:“文义当从毛氏。首章以行苇兴兄弟,宜六句;二章言陈设,宜四句;三章言燕乐,宜六句;后四章不可増损。毛、郑所同。”今按毛氏分章固为得体,而以音韵之协言之,则朱《传》为优。大抵朱子所分章句皆不容易,但此诗讥毛、郑分章之误则不然。长发云:“诗之兴体无定,以少兴多者类有之,亦有以多兴少者。《凯风》之首章,《小雅》·谷风》之末章,《小宛》之三章是也。有全用兴者,《蒹葭》、《衡门》、《鹤鸣》之类是也。”朱子摘毛以四句兴二句,郑有兴无赋,何以服先儒之心?况《行苇》首四句,毛、郑未尝以为兴乎?】

既醉以酒,既饱以德。【诗两言“既”。毛云:“既者,尽其礼,终其事也。”礼,谓旅酬之属;事,谓施惠先后及归爼之属。〇醉酒言旅酬无算爵之后,饱德者燕接之间恩意充足】君子万年,介尔景福。【读如“偪”】〇既醉以酒,尔殽既将。君子万年,介尔昭明。【音芒。〇天既锡之以夀考,又助之以光明之德,则受福无穷也】〇昭明有融。【《左传》云:“明而未融”,是融为昭之盛也】高朗令终。令终有俶。【尺六反,音畜】公尸。【公尸《注疏》未详。按《白虎通》引《曾子问》曰:“王者宗庙以郷为尸,射以公为偶。”《礼记》《疏》云:“天子必取孙列之诸侯入为卿大夫者为尸。”故曰公尸。盖以诸侯称公也。朱《传》不用其说。东莱曰:“周之追王止于太王,则宗庙之祭,尸之尊者乃公尸也。”与朱《传》合。何楷曰:“如吕说,当于诸祖中举其最尊者,乃后稷之尸也。周祭旅酬六尸,先儒谓后稷之尸发爵不受旅是也。”】嘉告。【叶沽沃反,音鹄。〇以善言告之,即嘏辞】〇其告维何?笾豆静嘉。【读音歌。〇吕《记》:“静嘉”言洁清而新美】朋友攸摄。【刘瑾曰:“将祭之先,筮其臣之吉者戒之,使之助祭为祼献之事,曰賔客,曰朋友,皆尊之之辞,所以重祭也。”摄,佐也】摄以威仪。【读如俄。〇《疏》:“摄者,收敛之言。各自收敛以相佐助,为威仪之事。”祭綂所谓“济济漆漆”也】〇威仪孔时,君子有孝子。【《集传》以孝子为主人嗣子,故引《仪礼》·祭终》举奠为说。按文主世子,其登馂献受爵,皆以上嗣。上嗣,适子之长者。陈启源曰:“君子有孝子,郑《笺》指群臣,盖求合《序》说。然通篇君子皆成王,不应独异。朱《传》、吕《记》皆指嗣子言,恐与下三章说𦙍祚孙子复出。惟严缉云:‘威仪甚得其宜者,由成王有孝子之行以先之也。’上承朋友,下起不匮,甚合。”】孝子不匮,永锡尔类。【《传》:“匮,竭。类,善也。”《疏》云:“以孝道转相教化,无有匮竭,则天长赐王以善道也。”《笺》:“孝行无竭,时长以与汝之族类,言广孝于天下也。”与《左传》“颕考叔纯孝也,施及荘公”意合。《集传》解“类”字从毛】〇其类维何?室家之壸。【音悃。〇何楷曰:“《说文》:‘壸,宫中道。’室家之壸,言锡类之孝近在宫壸间,以其由内而感乎外也。《国语》:‘壸也者,广裕人民之谓也’,殆不可晓。”】君子万年,永锡祚𦙍。【音孕】〇其𦙍维何?天被【音备】尔禄。君子万年,景命有仆。【《疏》:“仆御必附近于人,故《传》训仆为附”】〇其仆维何?釐【予也】尔女士。釐尔女士,从以孙子。

《序》:既醉,大【音泰】平也。醉酒饱德,人有士君子之行焉。朝野清宁无事,而后祭祀以时,燕享以礼,故《序》曰“太平也”。〇或疑“人有士君子之行”止是四章下二语,括诗义不全。愚谓此语合与祭之人言之:朋友攸摄,摄以威仪,锡以贤臣也;永锡祚𦙍,锡以贤子孙也;釐尔女士,锡以淑配也;无一人不可以当神嘏者,此太平之极也。

苏《传》:成王与群臣祭毕而燕于寝,群臣作此诗以美之。《集传》则云父兄所以答行苇。〇吕《记》:自“既醉以酒”至高朗“令终”,皆祭毕而燕颂祷之辞也;自“令终有俶”至于卒章,皆追道祭之受福,以明颂祷之实也。〇郑《笺》以“景福”为《洪范》五福,孔《疏》云:“君子万年,夀也;天被尔禄,富也;室家之壸,康宁也;昭明有融,攸好德也;高朗令终,景命有仆,考终命也。”说近牵合,以“令终”为“考终命”,尤不然。凡人靡不有初,鲜克有终,故以“令终”祝之。“令终”在于有始,即仲虺所云“慎厥终,惟其始”之意也。四章设为嘏辞,五章以下则承嘏辞之意而衍之。“天被尔禄”,“景命有仆”,锡祚也;“釐尔女士,从以孙子”,锡𦙍也。问以𦙍而言福祚,问以祚而言𦙍,嗣义互见。尔既醉,八章,章四句。

凫鹥【音医。〇凫,野鸭。鹥,即鸥。《韵会》:“凫好没,鹥好浮。”《笺》:“水鸟而居水中,犹人为公尸之在宗庙也。”】在泾【何楷曰:“首言在泾者,周之先祖居邠,其后再迁至武王始居镐。泾水经流亦从邠界来,迤逦东北流近镐,故睹泾水而兴祖功宗德之思焉。诗入祖庙而作,所以有取于泾,犹《潜》诗之有取于漆沮也。以后沙、渚、潨、亹皆非水名,即蒙在泾为文,意可识矣。”】,公尸来燕【《疏》曰:“公尸来燕,明是祭后燕尸,非正祭时也。”】。来宁尔酒,既清尔殽既馨。公尸燕饮,福禄来成。〇凫鹥在沙【读桑何反,音娑】,公尸来燕,来宜【读如俄】尔酒既多,尔殽既嘉【读如歌】。公尸燕饮,福禄来为【读如讹。〇陈启源曰:“郑云为犹助也,为训助,故《释文》于伪切,又云叶句如字。《集传》训助而无音,失之略矣。”】。〇凫鹥在渚,公尸来燕,来处尔酒既湑,尔殽伊脯。公尸燕饮,福禄来下【读如户】。〇凫鹥在潨【音丛】,公尸来燕,来宗。既燕于宗,福禄攸降。公尸燕饮,福禄来崇。〇凫鹥在亹【音门。〇《笺》:“亹之言门也。”《汉志》:“金城有浩亹县。”《注》云:“浩水名,亹者,水流峡山间,两岸若门。”】,公尸来止,熏熏旨酒,欣欣燔炙芬芬。公尸燕饮,无有后艰【读如巾】

《序》:凫鹥,守成也。大【音泰】平之君子,能持盈守成,神祗祖考安乐之也。

《序》本因祖考而广及神祗,九庙妥灵,公尸醉饱,则孝子之守成可知矣。【五章皆言公尸,又第四章有“既燕于宗”语,其为祭宗庙甚明】。郑氏以在泾、在沙、在渚、在潨、在亹分配天地宗庙社稷山川,永叔已正其谬。孔《疏》云:“此祭之明日绎而賔尸之乐。”《集传》从之。【郑谓天地诸神社稷山川俱有尸,张横渠、杨信斋皆辨之。然石渠论云:“周公祭天用太公为尸。”《白虎通》云:“周公祭太山用召公为尸。”见《既醉》诗孔《疏》。其说不可谓妄。〇陈启源曰:“《周礼》大司乐大祭祀尸出入奏肆夏,大祭祀者兼天神地祗人鬼而言也。《国语》言晋祀夏郊,董伯为尸,是郊祀天地有尸矣。《周礼》士师祀五帝,则沃尸,是祭五帝有尸矣。祭胜国社稷,则为之尸,是祭社稷有尸矣。《礼记》·曾子问》天子既殡,五祀之祭,尸三饭不侑,酳不酢。又《月令》《注》引逸礼《中霤礼》云:“凡祭五祀于庙,用特牲,有主有尸,皆先设席于奥。”是祭五祀有尸矣。《丝衣》篇绎祭高子以为灵星之尸,是祭星辰有尸矣。此皆见于经《传》,郑谓天地诸神皆有尸,非臆说,但以分配各章则凿耳】。但祭祀乐章宜入颂,不入雅,况绎祭诗自有《丝衣》矣。疑此是賔尸后燕同姓于庙寝而作。

凫鹥五章章六句

【《传》:假,嘉也。陈启源曰:“假音暇,诗、《礼记》、《尔雅》《释文》皆同,是训嘉,非音嘉也。考假有遐、贾、嫁、暇、格五音,并无音嘉者。近世俗本《集传》直云音嘉,误甚。”】乐君子【读如则】,显显令德。宜民宜人,受禄于天【读音吞】。𠈃右命之自天,申之【郑氏《中庸》《注》:“天乃保安佑助,命之为天子,又申重福之大胜。”《笺》义】。〇干禄百福【读如偪】,子孙千亿。穆穆皇皇,宜君宜王。不愆不忘,率由旧章。〇威仪抑抑,德音秩秩。无怨无恶【去声。〇苏《传》:“无所不容,故无怨;无所不矜,故无恶。”】。率由群匹【严缉:“群匹,群臣之贤匹偶于已者。”率由旧章,不自是而惟先王是法。率由群匹,不自是而惟群臣是从】。受福无疆,四方之纲。〇之纲之纪,燕及朋友【音以,以周颂燕及皇天类之。《集传》:“燕训安为是。”郑云:“燕饮尝及群臣。”此曲说也】。百辟卿士,媚于天子。不解【音懈】于位【当读于置切,音异】,民之攸塈【音戏。〇不懈于位,则纲常张而不弛,民之所由安息也。〇东莱说末章见《集传》】

《序》:假乐,嘉成王也【嘉即美也】

此诗未详所用。意是受釐之诗。《集传》则云公尸所以答凫鹥。〇依《笺》《疏》解,全诗皆主成王言,寓规于颂。后二章即申前二章意耳。《集传》作称愿其子孙亦可通。假乐四章,章六句【按《中庸》引首章语,则毛本四章,章六句无可疑矣。华谷惑于陈氏之说,分六章,章四句,断不可从。东发反云四句为章,文义甚顺,何欤】

笃公刘,匪居匪康【《笺》:“不以所居为居,不以所安为安。”】。廼埸【音亦】廼疆【场畔也,疆界也。《集传》以田畔训埸疆未明】。廼积【音恣】廼仓【何楷曰:“孟子言居者有积仓,疆埸积仓,自为民之留居者储备。盖新都未定,亦无空国而去之理。末章止基乃理,爰众爰有,乃是就续至者言之。”按东莱云:“国都虽迁,而疆埸积仓自在其封内也。”玄子本此为说】。廼裹糇粮,于橐于囊,思辑【音集】用光。弓矢斯张,干戈戚扬【《疏》《传》:“以威为斧,扬为钺。”钺大而斧小。太公六韬云:“大阿斧,重八斤,一名天钺。”是钺大于斧也】。爰方启行【音杭。〇毛、郑皆释为:“方开道路而行”,即“方行天下”之“方”】。〇笃公刘,于胥【相也】斯原。既庶既繁,既顺【《笺》:“顺顺其事也。”】乃宣【《疏》:“乃宣与绵既宣乃亩同。”王肃云:“编其庐井”】,而无永叹【音滩】。陟则在𪩘【音谳。〇按毛云:“𪩘,小山,别于大山。”郭璞云:“山形如累两甗,上大下小。甗,甑也。”《集传》则云:“山顶也。”盖不用毛、郑之说】。复降在原,何以舟【读之遥反,音昭。〇《传》:“舟,带也。”】之?维玉及瑶,鞞【必顶反,音秉】【音菶。〇《疏》:“鞞者,刀鞘之名;琫者,鞘之上饰。”】容刀【读徒招反,音条。〇《疏》:“容刀,容饰之刀。”《集传》引“容臭”,容臭见内则,乃香囊也。辅氏曰:“此章前五句在相土而居之后,后五句在相土而居之前。民之所以即其安者,由公刘初时躬执其劳如此也。”】〇笃公刘,逝彼百泉【通典:“汉安定朝那县地,唐为原州百泉县,因诗百泉而得名。”一统志:“平凉府泾州有泉眼百馀,大旱不竭。”季本曰:“百泉者,平凉府北地所出之水皆流入泾,至邠州。”】。瞻彼溥原,乃陟南冈,乃觏于京【音姜】。京师之野【音墅。〇《笺》:“绝高谓之京,升其南山之脊,乃见其可居者,谓可营立都邑之处。京师之野,谓是京乃大众所宜居之野也。”季本曰:“未有室庐,故曰野。”】。于时处处,于时庐旅【《笺》:“庐舍其賔旅”】。于时言言,于时语语。〇笃公刘,于京斯依。跄跄济济,俾筵俾几。既登乃依【《疏》:“既登席矣,既依几矣”】,乃造【音慥】其曹。执豕于牢【曹群牧之所,牢曹之一也】,酌之用匏。食【音嗣】之饮之,君之宗之【二句无韵。〇东莱谓:“为之立君立宗。”朱子谓:“公刘自为君宗,皆通。”后说更胜于前。若群臣则君之以君,臣燕饮也;于同姓则宗之,己为大宗,而以四小宗《序》其族也。〇《笺》:“此章述依京以营宫室,及其既成,与群臣饮酒以落之。”】〇笃公刘,既溥既长【《笺》:“既广其地之东西,又长其南北”】。既景乃冈【《疏》:“民居田亩或南或北,皆顺正其方靣,故以日景定之”】。相【去声】其阴阳,观其流泉。其军三单【音丹,读多涓反,音颠。〇三单,毛云:“相袭也。”王肃谓:“三重为军。”妇女在内,老弱次之,强壮在外,以备寇钞。说殊凿。郑云:“大国三军,以其馀卒为羡。公刘迁𡺳,丁夫适满三军之数。单者,无羡卒也。”此稍通,苏、吕、严三家都引之】。度【吕《记》待洛反】其隰【下湿】【广平】,彻田为粮【严缉:“三军惟单,赋法以彻兵食,皆不病民,厚之至也。”】。度【同上】其夕阳【山西夕始得阳,故曰夕阳。《疏》:“以为总言𡺳人一国之所处,考其地当在梁山之西”】,𡺳居允荒【大也。雍大记:“𡺳谷在邠州东北三十里,旧三水县,公刘立国处”】。〇笃公刘,于𡺳斯馆。渉渭为乱【截流横渡】,取厉【砺同】取锻【《疏》:“锻者,冶鐲之名。”《笺》:“言锻石,所以为锻质者,质椹也。”〇《集传》谓:“公刘始来时。”华谷云:“此述处新氓也。新氓之至者,公刘为作馆以居之。”亦可从】。止基廼理【既定居止之基,乃疆理其田野】,爰众爰有【读如以。〇止基以居其民,则民聚而众矣;疆理以治其田,则财足而有矣】。夹其皇涧,溯其过【平声】【《疏》:“民居以南为正,皇涧纵在两㫄而夹之,过涧横在北而向之。”王肃云:“或夹或向,皆以利民。”】止旅廼密,芮【音汭】【音菊,本作鞠。〇《传》:“芮,水涯也。”《尔雅》:“厓内为隩,外为鞠。”鄚《笺》:“云就涧水内外而居,以修田事是也。”《集传》引《周礼》职方之汭,盖本之苏《传》,今不从。辨详《考异》】之即。

《序》:公刘,召康公戒成王也。成王将莅政,戒以民事,美公刘之厚于民,而献是诗也。【周本纪:“后稷生不窋,不窋生鞠陶,鞠陶生公刘。”是后稷之曾孙也。窋,竹律反,谆入声。〇《疏》按:谱以公刘当太康之时,韦昭《注》《国语》以不窋当太康之时。太康禹之孙,公刘不窋之孙,计不窋宜当太康,公刘应在其后。不窋以太康时失稷官,至公刘而窜𡺳,其迁𡺳时不必当太康也。又外《传》称后稷勤周十五世而兴,《周本纪》亦以稷至文王为十五世,计虞及夏殷周有千二百岁,每世在位皆八十许年,子必将老始生,以理推之,实难据信。太康之后比至少康之立几将百年,盖太康始衰之日,不窋失官;少康未立之前,公刘见逐也。陈启源曰:“《周本纪》拘太子晋十五王之语,所纪世次最为《疏》漏。公刘之为后稷曾孙未可信也。娄敬说高祖言:‘周自后稷封邰,积德累善十馀世,公刘避桀居𡺳。’汉初去古未远,敬所闻当有据。夫十馀世则非曽孙,避桀则非与太康同时。此足正本纪及𡺳谱之失。】

首章述公刘自邰迁𡺳之事。毛、郑以公刘居邰遭夏人乱,迫逐迁𡺳,且以为弃积仓而去。考之此章气象整暇,不见迫逐之意。以《国语》、《史记》参之,盖自不窋已窜于戎翟之间【今庆阳府境内有不窋城,公刘自此迁𡺳】,至公刘而复兴疆埸积仓,内治既备,然后裹粮治兵,拓大境土而迁居于邠也。【此东莱说】。次章述公刘至𡺳相土居民之事。带剑珮以上下山原,美其有是珮服而亲是劳苦也。【亦东莱说】。三章述营度都邑之事。“处处庐旅,言言语语”,谓安民馆客,施教令也。四章述定居之后上下相亲,与群臣饮燕以联属之也。五章述辨土宜,因定军赋兴税法。𡺳在梁山之西,度山西之田益广,民居也。末章总叙其始终。渡渭为乱取厉及鍜,即《史记》所云自漆沮渡渭取材用者也。“止旅廼密,芮鞫之即”,言新附者众,皆就涧水内外而居。〇王氏曰:“周之有公刘,言乎其时则甚微,言乎其事则甚勤。称时之甚微以戒其盈,称事之甚勤以惩其逸。盖召公之志也。”

公刘,六章,章十句。

【音迥。〇远也】酌彼行潦,挹彼《注》兹,可以餴【音分】【音炽。〇《传》:餴馏也。《尔雅》孙菼曰:“蒸之曰餴,匀之曰鐂。饎,酒食也。”严缉言:“可灌沃饙米以为酒食。”】岂弟君子,民之父母【读如米。王志长曰:“君子不愧民之父母,则行(⿰氵⿳木日小)可以飨皇天;不然,虽有粢盛肥腯嘉栗旨酒,神其吐之矣。假乐非民之攸塈,不可以受禄于天;卷阿非媚于庶人,不可以媚于天子。其义一也。”】。〇泂酌彼行潦,��挹彼《注》兹,可以濯罍【音雷】。岂弟君子,民之攸归【读古囘反】。〇泂酌彼行潦,挹彼《注》兹,可以濯溉【音盖,读古气反,音既。〇按:毛云:“溉,清也。”言洗之使清洁也。如《集传》解,则是涤涤矣。】。岂弟君子,民之攸塈【音戏。〇民之攸塈,皆以终首章岂弟父母之意】

《序》:泂酌,召康公戒成王也。言皇天亲有德,飨有道也。【餴饎可用之祭祀,故《序》以皇天亲飨言之】

《左传》:“潢污行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公。”雅有“行苇”、“泂酌”昭忠信也。郑《笺》云:“有忠信之德,洁齐之诚,以荐之。”盖本此为说。〇陈启源曰:“郑氏释此诗,正合《序》意。潦水可荐神,所谓皇天亲飨也;岂弟为民父母,所谓有德有道也。苏颍滨以为流潦至薄,苟挹而《注》之,则可以餴饎,见物皆可用。是以君子之于人才,强教之,悦安之,未尝有所弃,犹父母之无弃子也。可以濯罍,可以濯溉,喻人才养成,无所用而不可也。此与《序》意不相蒙,况公刘、泂酌、卷阿三诗,皆召公作以戒成王。公刘戒以厚民事也,泂酌戒以修德行道也,卷阿戒以求贤用士也。意各有属,用贤才乃下篇本旨,岂必于此章预及之耶?”

泂酌,三章,章五句。

有卷【音权】者阿,飘风自南。【读如吟。〇《笺》:大陵卷然而曲,回风从长养之方来入之,喻王当屈体下贤。王氏曰:“有卷者阿,虚中屈体之大陵也;飘风自南,长养万物之囘风也。不虚中则风无自而入,不屈体则风无自而留。其为陵不大,则其化养不博。”《集传》谓召公从王游卷阿之上,叙其事以发端。朱子之说实本汲冡纪年。纪年云:“成王三十三年游于卷阿,召康公从。”长发云:“纪年之书,先儒不用以释经。”故朱子采其说而不著所自也】。岂弟君子,来游来歌。【按:《笺》谓:“乐易之君子来就王游而歌。”《集传》云:“岂弟君子,指成王也。因王来㳺而作歌。”于理为顺】。以矢其音。〇伴【音判】【音焕】【《传》:“广大而有文章也。”《疏》云:“伴为广大,奂为文章。”故孔晁引孔子曰:“奂乎其有文章,伴乎其无涯际。”愚谓此言周之治道弘远明备,故王得安享太平而来游于此。《集传》云:“闲暇之意。”盖本郑《笺》,与下句语复】尔游矣,优游尔休矣。岂弟君子,俾尔【吕《记》:“俾尔者,祝辞也。祝之所以戒之也。”】弥尔性【《疏》:“保全己之性命,无他患祸。”吕《记》:“弥性者,弥益其德性。”】。似先公酋【音遒】矣。【《传》:“似嗣也;酋,终也。”《笺》:“嗣先君之功而终成之。”愚谓:“不言王,言先公者,周之七庙始于后稷,言先公则可该先王也。”】〇尔土宇昄【音版】【版章作版图是】,亦孔之厚【读狠口下主二反,吼予二首】矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,百神尔主【读当口主庾二反,斗煮二首】矣。〇尔受命长矣,茀禄尔康矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,纯嘏尔常矣。【《笺》:“纯,大也;予福曰嘏,使汝大受神福以为常。”】〇有冯【音凭】有翼。【何楷曰:“冯翼与下引翼相应,贤人日侍王侧,能引君,故君以之为凭;能翼君,故君以之为翼。”】有孝有德。【谢氏曰:“求贤不取非常之才,而止曰有孝有德何也?孝于亲者必忠于君,取其考正,求其忠也。唐虞以上取人以德,无才德之分,如皋陶九德皆才也;舜举八元八恺之才皆德也。有德则才在其中矣。”】以引以翼,岂弟君子,四方为则。〇颙颙邛邛【音昂】,如圭如璋,令闻【音问】令望。岂弟君子,四方为纲。〇凤凰于飞,翙翙【音讳】其羽,亦集爰止。蔼蔼【按:毛云:“蔼蔼,犹济济。”郑云:“奉职尽力。”皆本《尔雅》。苏氏改训众多,《集传》从之】。王多吉士,维君子使,媚于天子。【或疑此二句文义有碍,欲从严缉之说以君子指大贤大贤任使吉士。愚谓:“自作诗者而言,则称王为君子;自王所使者而言,则称王为天子。”义亦可通】。〇凤凰于飞,翙翙其羽,亦傅【音附】于天【读如吞】【吕《记》:“亦集爰止,言萃聚也;亦傅于天,言布散也。”文义最佳。萃聚喻在朝廷与下媚天子应;布散喻莅民社舆下媚庶人应】蔼蔼王多吉人,维君子命,媚于庶人。【吕《记》引《笺》云:“亲爱庶人,谓抚扰之令不失职。”何楷曰:“上言媚于天子,近于以容悦为媚也,故此又质言之,若曰媚庶人乃所以媚天子耳。”】〇凤凰鸣矣,于彼高冈;梧桐生矣,于彼朝阳。菶菶【音琫】萋萋,雝雝喈喈【读如鸡】【喻人主礼贤,然后群才类出。刘瑾曰:“梧之菶菶萋萋者,人君待贤之盛礼也;凤之雝雝喈喈者,群贤和集之德音也。”】〇君子之车,既庶且多;君子之马,既闲且驰。【叶音驼。毛、郑云:“锡贤者以车马。”《集传》云:“待贤者而用之。”义稍别。辅氏曰:“王今有车马既多而且闲习,将安所用乎?亦惟延礼贤者于无穷耳。不明言其事,盖欲王自得之。”】矢诗不多,维以遂歌。【按《广韵》:“遂,成也。”以成王之所歌。《集传》云:“赓歌是也。”】

《序》:卷阿,召康公戒成王也。言求贤用吉士也。

《辨说》:求贤用吉士,本用诗文后之说者误以岂弟君子为贤人,遂分贤人吉士为两等,失之矣。〇愚按:此与上篇同一岂弟君子,同是召公所作,不应此君子忽为贤人。华谷泥《序》说谓求岂弟君子以任用吉士,尤支离。断以朱子为允。

吕《记》:首章具兴比赋三义,共作诗之由,当从朱氏。其因卷阿飘风而发兴,当从毛氏。以卷阿飘风兴求贤,因以虚中屈体化养万物为比,当从郑氏、王氏之说。三言俾尔弥尔性,祝其充益德性以嗣先公,主百神常纯嘏,所以戒也。其辞尚未及求贤,而求贤之意已在其中。有冯二章,遂明言贤者之益焉。必孝德之人引翼左右,然后主德修而有颙卭珪璋之望。宣王中兴,其在内者惟张仲孝友,萧望之谓张敞才轻,非师傅之器,亦此意也。凤凰以下至末章,言贤才众多皆应期而出,王但隆车马以待之焉耳。矢诗即首章矢音也,反复更端亦既多矣,而曰不多者,爱君无已之心不自以为多也。

卷阿十章,六章章五句,四章章六句。

民亦劳止,汔【几也】可小康。惠此中国【京师】,以绥四方。无纵诡随【《后汉书》陈忠《传》《注》:诡随,诡诳委随之人。《集传》云:不顾是非而妄随人也,盖本此】,以谨无良。式遏寇虐,憯不畏明【音芒。〇季本曰:不畏明,谓肆行于人所共见之地】。柔远能迩【能迩解见余尚书埤《传》。郑云:犹侞也。侞字唐初已不见,字书音义莫考】,以定我王【首章苏氏说见《集传》】。〇民亦劳止,汔可小休。惠此中国,以为民逑【《笺》:逑,聚也。何楷曰:民劳则散,故必思所以敛聚之】。无纵诡随,以谨惽怓【音铙,读尼犹反,音牛。〇按《说文》:惽,不憭也;怓,乱也。书所谓辨言乱政,利口乱官者也。旧但训喧哗,于义未尽】。式遏寇虐,无俾民忧。无弃尔劳,以为王休【《笺》:无弃汝始时勤政事之功,以为我王之美。述其始事者,诱掖之也。王志长曰:诡随之人,其初必以小忠小信自结于主,迨主心既固,而后恣其无良。故曰:毋弃尔劳】。〇民亦劳止,汔可小息。惠此京师,以绥四国。无纵诡随,以谨罔极。式遏宼虐,无俾作慝。敬慎威仪,以近有德【严缉曰:无纵诡随,而必近有德,劝之以远佞而亲贤。然非修身,则贤不可得而亲。故必敬慎威仪,然后可以近有德也】。〇民亦劳止,汔可小愒【音器】。惠此中国,俾民忧泄【音异。〇去也】。无纵诡随,以谨丑厉【众恶】。式遏宼虐,无俾正败【读蒲寐反,音备】。戎【汝也】虽小子,而式弘大【读特计反,音棣。〇辅氏曰:以身言之,则为小子;以职言之,则是王官。故曰弘大】。〇民亦劳止,汔可小安。惠此中国,国无有残【言国无残败之祸】。无纵诡随,以谨缱绻【《疏》:缱绻者,牢固相著之义】。式遏寇虐,无俾正反【王氏曰:正败者,败而已,未尽反而为不正。若正反,则无正矣】。王欲玉女【音汝】,是用大谏【顾炎武曰:民劳本召穆公谏王之辞,乃托为王意以戒公卿百职事。故曰王欲王汝,是用大谏。犹之转予于恤而呼祈父,从事不均而呼大夫。所谓言之者无罪,闻之者足以戒也】

《序》:民劳,召穆公刺厉王也【召穆公名虎,康公之后。〇《疏》:《左传》服䍍《注》云:穆公召康公十六世孙。按燕世家:康公九世至惠侯,当厉王共和之时。惠候与穆公不应世数悬绝如此。又武王至厉王凡九世,而康公至穆公已十六世,亦大悬绝。恐服《注》有误】

《集传》:此同列相戒之诗,未必专为王而发。严缉曰:诗言以定我王,以为王休,又言戎虽小子,皆语同列之辞。戒同列所以刺王也。又言无良、惽怓、罔极、丑厉、缱绻,总之以诡随。诡随即书所云靣从也。小人之媚君子,其始皆以诡随入之,其终无所不至。民劳五章,章十句。

上帝【上帝毛郑皆以称王者,荡诗同。凡诗人呼上帝、呼天,皆无所归咎之辞】。板板【反也】下民,卒瘅【音亶】。出话不然,为犹不远。靡圣【《笺》:王无圣人之法度】,管管【《传》:管管,无所依系。一云:管管,小见也。言无通明之德,但自用其私智小见耳】。不实于亶【不实之于诚信,言其矫诬诈伪,无所不至】,犹之不远【许氏曰:为犹,又出话之本,故此推言之】。是用大谏。〇天之方难,无然宪宪。天之方蹶【音愧】,无然泄泄【音异】。辞之辑【读祖合反,音匝】矣,民之洽矣。辞之怿【读弋灼反,音药】矣,民之莫矣【朱氏曰:辑者和也,和于天理,民所以洽。怿者悦也,悦于人情,民所以定。陈启源曰:辞辑辞怿,郑氏以为王者之政教。盖上文戒群臣无助王为虐,因言国之安危系于教令如此,不得轻变先王之法。又言此戒语时之大臣,其意以教令虽出王者,而辑之怿之,则大臣之职也。严缉讥郑以为上下文皆责僚友,此忽言王者出令,辞义不伦。不知郑解正与上下文一意】。〇我虽异事,及尔同寮。我即尔谋,听我嚣嚣【《笺》:讷讷然不肻受】。我言维服【说命:说乃言惟服。服行也。朱《传》从《笺》】,勿以为笑。先民有言,询于刍荛。〇天之方虐,无然谑谑。老夫灌灌【犹款款】,小子𫏋𫏋【其略反,音臄。《说文》:举足高也】。匪我言髦【读毛博反,音莫】。尔用忧谑【以忧为谑】,多将熇熇【许酷反,音焅;读许各反,音壑。〇《说文》:火𤍽也】。不可救药。〇天之方懠【音隮】,无为夸毗【音皮。〇《传》:夸毗,体柔人也。本《尔雅》。李巡曰:屈己卑身,求得于人,曰体柔。《集传》则云:大言夸之,谀言毗之。〇陈启源曰:《尔雅》:籧篨口柔也,戚施靣柔也,夸毗体柔也。曲尽小人之态,而皆见于诗。合之他典,则周书:巧言令色,便辟;语异而义同。巧言即口柔,令色即靣柔,便辟即体柔耳。《论语》:巧言令色足恭。《注》云:足恭,便辟貌。书《传》亦云:便辟足恭。伸逹释夸毗云:便辟其足,前却为恭,则足恭也,便辟也,夸毗也,三名而一实也】。威仪卒迷,善人载尸【尸者,祭祀之尸。〇愚谓:惟夸毗用事,善人必至于载尸。白居易䇿有云:以拱默保位者为明智,以柔顺安身者为贤良,以直言危行者为狂愚,以中立守道者为固滞。故朝寡敢言之士,庭鲜执咎之臣。以箕子之忠,犹不敢封纣之失,日况下此者乎】。民之方殿屎【音希】,则莫我敢葵【杨旭曰:当叶渠之反,音祈。与揆同义】。䘮乱蔑资【《传》:蔑资,无资财也。按:蔑资犹言云殄资泽于下民也。《集传》解非是。〇民方殿屎,以刑罚之峻;言䘮乱蔑资,以赋敛之重言】。曾莫惠我师。〇天之牖民,如埙【音埙】如箎【音池】,如璋如圭,如取如携【《疏》:以上言政恶民困,此言可反之于善。如埙箎之和,言民必应君命也;如圭璋之合,言民必同君心也;如取携之易,言民必从君化也】。携无曰益【《疏》:上有六如,独言携者,以携处末,故承而言之】。牖民孔易【去声,读入声】。民之多辟【音僻,下同】,无自立僻【《释文》:多辟,音匹亦反;立辟,音婢亦反。《笺》云:无自谓所建为法。《左传注》音义同。《集传》皆作邪僻之僻。〇严缉:携而必从,非别立一道以増益之也。因其固有牖民之道甚易尔。今民既多邪僻,王又自立法以强之,则是益之也,非天也。陈启源曰:小人逢迎其主,往往好立新法以助其虐。厉王之时,纷更旧典,必多。《国语》:厉始革典,此其证也。首章“靡圣管管”,六章“无自立僻”,同一意。《尔雅》释训云:“宪宪泄泄,制法则也。”孟子解泄泄云:“言则非先王之道。”惟以先王为非,故敢于自立法也】。〇价【音介】【《传》:价,善也。本《尔雅》。《集传》则云:大德之人】维藩大师【大师大泉,言万民之众也】,维垣大邦,维屏【音丙】大宗,维翰。怀德维宁,宗子维城【按:宗子与大宗须辨。《笺》:大宗,王之同姓;宗子,王之适子。《集传》:大宗,巨室也;宗子,同姓也。本之王介甫,此说为长。史载厉王乱而宣王中兴,实赖周召共和之力。周召皆同姓宗子,维城其言信矣。若适子是五者之主,不得但以城言之。〇董氏曰曰:籓在外,屏在内,垣限内外,翰资以筑王者之固,其国如此。然必怀之以德,斯无不安;若宗子,则又为城以御患者也。

无俾城坏,无独斯畏【读纡会于非二反,蔚威二首。按:周语彘之乱,宣王在召公之宫,国人围之,召公以其子代宣王,非祸及宗子乎?《左传》:至于厉王,王心戾虐,万民弗忍,居王于彘,非独居而畏乎?此章告王以弭乱之道,《集传》解“怀德”四句极明。〇此章六“维”字,虽平列,然在第四句截,“怀德”以下另转】

敬天之怒,无敢戏豫;敬天之渝,无敢驰驱【严缉:戏豫即无逸所谓耽乐,驰驱即无逸所谓游田】。昊天曰明【音芒】,及尔出王【往通】;昊天曰旦,及尔游衍【《笺》:昊天在上,仰之皆谓之明。常与出入往来游衍相从,视汝所行善恶,可不慎乎?《集传》从郑,其义甚精】

《序》:板,凡伯刺厉王也【《疏》:《左传》:凡蒋、邢、茅、胙、祭,周公之㣧也。隐七年:天王使凡伯来聘。《注》云:汲郡共县有凡城,盖世仕王朝,东都畿内之国】

严缉:此诗切责僚友用事者,而义归于刺王,与上篇同。首章责其出话为犹,皆反常道,故二章因戒以辞辑而怿,则民无不合、无不定【华谷以辞为僚友言论,今不取】。然自用者终不能舍己从人,故三章言“我即尔谋,听我謷謷”;四章言“匪我言耄,尔用忧谑”,谓告以善言而不见听也。善言不见听,在朝之人多便辟侧媚、屈体顺从【依《注疏》】。善人见其如此,不敢复言矣,故五章言“无为夸毗,善人载尸”也。六章告以导民甚易,而无自为非。七章告以立国有辅,而德为之本。末章则告以天监之甚严,责僚友正以诲王也。

上篇责词缓,以“是用大谏”终;此篇责词深,以“是用大谏”起,各一体格。

板八章,章八句【苏氏说四章,见《集传》】

诗经通义卷十

荡之什

荡荡上帝,下民之辟【音璧】。疾威上帝,其命多辟【音僻】。天生烝民,其命匪谌【音忱。〇此与“帝命不时”句法相类,言天命岂非可信者乎】。靡不有初,鲜克有终【读诸深反。〇言有初鲜终,特人之所为,天非有私好恶也】。〇文王曰咨,咨女【音汝】殷商。曽是彊御【《传》:彊御,彊梁御善也】。曽是掊【音抔】【陈启源曰:《释文》掊聚敛也。毛《传》:克,好胜人也。王氏曰:掊敛好胜之人得之。《集传》解为聚敛之臣,恐遗克义。《汉书·《序》《传》颜师古注云:掊克,好聚敛克害人也。似谓聚敛正是克害,朱子盖用颜说。愚按《广韵》云:克通作克,故训聚敛侵害曰掊克。《集传》殆本此】。曾是在位,曾是在服【读如白。〇何楷曰:曾是者,怪诧之辞。上二“曽是”言何乃有此人,下二“曽是”言何乃用此人也】。天降滔【《传》:滔,慢也】徳,女【音汝】兴是力【严缉:君子小人之生,皆有天焉。将治则生君子,将乱则生小人。天降滔徳,是将乱生小人。然乱世未尝无君子也。厉王之世,天非独生荣夷、卫巫、凡伯、召穆之徒,皆在焉。特小人则尽力兴起之,使竞于恶耳】。〇文王曰咨,咨女殷商。而秉义类【汝当用善人】,彊御多怼【音队】。流言以对【辅氏曰:暴虐多怨之人,惧祸之及也,采取流浪不根之言以应对乎丄而自掩其恶。顾炎武曰:彊御之臣,其心多所怼疾,独窥人主之情深居禁中而好闻外事,则假流言以中伤之。夫不根之言何地蔑有,以斛律光之旧将而有百升明月之谣,以裴度之元勋而有坦腹小儿之诵,所谓流言以对者也。如此则寇贼生乎内,怨诅兴乎下矣】。寇攘式内【《笺》:寇盗攘窃为奸冗者,使用事于内】,侯作【读为诅】侯祝【音咒】,靡届靡究【如是则人之怨恶而诅咒者寕有穷极哉。辅氏曰:人君好用暴敛多怨之人,怨谤必将反移于己。吕正献公云:小人聚敛以佐人主之欲,而不知其终为害也。赏其纳忠,实大不忠也;嘉其任怨,实怨归于上也。正谓此也】。〇文王曰咨,咨女殷商。女炰【音庖】【音哮】于中国【谢氏曰:以傲狠作气势,以暴虐作威声,如虎狼炰烋之状。〇陈启源曰:《传》云咆烋犹彭亨也。郑述毛云:炰烋,气矜自健之貌。按《易·大有》《释文》引干宝《注》:彭亨,骄满貌,与郑解合。韩愈《鼎腹》诗:“豕腹涨彭亨”,虽用毛诗而意微异】。敛怨以为徳,不明尔徳。时无背【音贝】无侧尔徳,不明以无陪无卿【《传》:无背无侧,背无臣,侧无人也。无陪无卿,无陪貮无卿士也】。〇文王曰咨,咨女殷商。天不𭰫【音免】尔以酒,不义从式【读式吏反,音试。〇惟不义之行从而用之】。既愆尔止【容止】,靡明靡晦【读呼洧反,音戏】。式号式呼【去声】,俾昼作夜【陈第云:古昼读《注》,夜读裕。〇《笺》:醉则号呼相效,用昼日作夜,不视政事】。〇文王曰咨,咨女殷商。如蜩如螗【《传》:蜩,蝉也;螗,蝘也。陆玑《疏》:螗之大而黑色者,一名蝘虭。字林虭作蟟】,如沸如羮【读卢当反,音郎】。小大近䘮,人尚乎由行【音杭。〇所行小大之事,皆近䘮亡,尚由此而行,不知其罪】。内奰【音避。〇《传》:不醉而怒曰奰。西京赋:“巨灵奰屃以流河曲。”奰者,怒而自作气之貌】于中国,覃及鬼方【王质曰:楚俗多鬼,盖指楚也。《史记》楚世家:“熊渠畏厉王暴虐,去其王号。”则覃及鬼方,非荆楚而何】。〇文王曰咨,咨女殷商。匪上帝不时【辅氏曰:不时,犹言不辰也】,殷不用旧【读巨已反,音技。《古音考》音几】。虽无老成人,尚有典刑,曾是莫听,大命以倾。〇文王曰咨,咨女殷商。人亦有言:“颠沛之揭【读纪竭去例二反,劫既二音。〇《传》:颠仆也,沛拔也,揭见根貌。李氏曰:谓本根揭起也】,枝叶未有害【读许曷瑕憩二反,喝异二音】,本实先拨【读笔烈方吠二反,鳖废二音。〇《欧阳义》:穆公作诗时,周室尚存,然知其必亡者,以王为无道,本根先绝尔】。”殷鉴不远,在夏后之世【读私列如制二反,泄试二音。《古音考》四韵皆读人声,云古世与泄通。〇《欧阳义》:言殷当以夏亡为鉴,正言厉王当以纣亡为鉴也。〇颍滨说末章,见《集传》】

《序》:荡。召穆公伤周室大坏也。厉王无道,天下荡荡,无纲纪文章,故作是诗也。

陈启源曰:《尔雅》:“板板荡荡,僻也。”《笺》云:“荡荡,法度废坏之貌。”盖上帝本目厉王,讥其无法度而居民上为人君也。此诗荡荡与尧之荡荡无名、洪范之王道荡荡绝不同。欧阳改训为广大,苏子由因谓小《序》荡荡语与诗之荡荡不合,皆误解诗义也。夫经典语同而美恶异者多矣,何此诗之荡荡必欲从广大解哉?两言上帝以托君也,君之恶若命于天然,非天使之也,人自不以善道终,故致命之多僻耳。此章为纲,以下七章详鲜终之事。郑云:“厉王弭谤,召穆公朝廷之臣,不敢斥言王恶,故上陈文王咨嗟殷纣以切刺之。”荡八章,章八句。

抑抑【《古音考》音懿】威仪,维徳之隅【《传》:隅,廉也。《疏》:隅者,角也;廉者,棱也。角必有棱,故曰廉隅。以屋之外角喻人之外貌,由内方而外正,故观外以知内也。王氏曰:徳,譬则宫城;威仪,譬则廉隅也。观其廉隅,则宫城之中可知。有诸内必形诸外,故也】。人亦有言:“靡哲不愚。”【按:靡哲不愚,必如《集传》解以无威仪言于上文方贯。或疑谓之哲人,安有无威仪者?不知此哲人乃自以为哲,犹哲妇倾城之哲耳】。庶人之愚亦职【主也】维疾【读集二反,音自《古音考》音祭。〇即民有三疾之疾】;哲人之愚亦维斯戾【戾,其常道】。〇无竞维人【《笺》:人君为政,莫强于得贤人】,四方其训之【李氏曰:苟能得人,则四方皆训效之矣】。有觉【《传》:觉,直也。《笺》:训大。《集传》兼取二义】徳行,四国顺之。𬣙谟定命,远犹辰告【读古得反,音格。〇吕《记》:所谋必计天下之安危,鉴百世之损益,所谓大也。既大谋以定其命矣,犹未敢轻出,必长虑却顾,思其所终,稽其所弊,然后以时而播告焉,故曰𬣙谟定命,远犹辰告。陈启源曰:二句郑《笺》当有阙文。以孔《疏》合之,《笺》当云:“大谋定命,谓正月始和,布政于邦国都鄙也。为天下远图庶事,而以岁时告施之,即正岁县之象魏也。”今本《注疏》脱末句八字。按《周礼》·太宰》:“正月县治象。”小宰:“正岁观治象。”正月,周之正月;正岁,夏之正月。是再县之也。二时不同,今脱去正岁一证,则文义不全】。敬慎威仪,维民之则。〇其在于今,兴【即微子“方兴沈酗于酒”之兴。严缉读兴为句,不通】迷乱于政,颠覆厥徳,荒湛【音耽】于酒【读子小反,音剿。《古音考》才笑反,云读若噍】。女【音汝】虽湛乐【音洛】,从弗念厥绍【严缉:弗念继绍祖考之事】,罔敷求于先王,克共【音恭】明刑【读胡光反,音黄。《古音考》音杭,云李善读。〇执守明法。《欧阳义》:前二章皆泛论,此章乃専刺王】。〇肆皇天弗尚,如彼泉流,无沦胥以亡【《笺》《疏》解此二语与小旻异,从《集传》为长】。夙兴夜寐,洒埽庭内【《疏》:职事在庭,治之故假庭内。不埽以见职事不修】,维民之章【表也】。修尔车马,弓矢戎兵【读铺亡反,音邦】,用戒戎作,用逷【音剔。〇《传》:剔,远也。郑云:当作剔治也,治九州之外不服者】蛮方。〇质【《尔雅》:质,成平也】尔人民,谨尔侯度,用戒不虞,慎尔出话,敬尔威仪【读如俄】,无不柔嘉【读如歌。〇非定人民,谨侯度,不可以杜不虞之祸。要其本在于修身,故下极言语言之不可不慎。能慎言,则威仪必饬矣】。白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为【读如讹】也。〇无易【去声】由言,无曰苟矣,莫扪【音门】朕舌,言不可逝【读之列反,音折。《集传》逝与舌叶,无易二句无韵。郝氏苟叶举,逝叶始,不知何据】【言不可既往而追】。无言不雠【读市又反,音售。古雠售二字通用】,无徳不报【读蒲救反,音售。《古音考》音彪去声】。惠于朋友【音以】,庶民小子,子孙绳绳【《笺》:绳绳,戒也。本《尔雅》。苏《传》解为不绝貌,后儒从之】。万民靡不承【何楷曰:无言不雠,兼言善恶;无徳不报,専指言之善者。惠于朋友以下,正承此句言。之前用戒,后则用劝也】。〇视尔友君子,辑柔尔颜,不遐有愆【《笺》:遐,远也。不远有过矣】。相【去声】在尔室,尚不愧于屋漏【《疏》:阴厌于奥也,阳厌于屋漏也。奥,室西南隅;屋漏,室西北隅。正祭必先之以阴厌,终之以阳厌。求神无定在也。按《尔雅》孙炎《注》:屋漏,当室之白,日光所漏入也。《集传》不主祭祀言,于义为长】。无曰不显,莫予云觏。神之格【读刚鹤反,音各】思,不可度【音铎】;思矧可射【音亦,读弋灼反,音药。《古音考》音约】思。〇辟【音壁】尔为徳,俾臧俾嘉【读如歌。〇辟后也。辟字当略断。今君人者,非尔乎?尔为徳于内,所以使臧嘉于身也。下遂言身无不善,则人皆法则之】。淑慎尔止,不愆于仪,不僣不贼,鲜不为则。投我以桃,报之以李。彼童而角【朱氏曰:投桃报李,言理之必有者,以勉之;彼童而角,言理之必无者,以戒之。〇陈启源曰:毛云:童羊】,实虹【音红。《释文》云:与讧同】小子。荏染柔木,言缗【音民】之丝。【《笺》:柔忍之木,荏染然。人则被之,弦以为弓。张子曰:柔和之木,乃弓之材】。温温恭人,维徳之基。其维哲人,告之话言,顺徳之行。其维愚人,覆谓我僣【读如侵。〇不信也】。民各有心,于【音乌】【音呼】小子,未知臧否【音鄙】。匪手携之,言示之事;匪面命之,言提其耳。借曰未知,亦既抱子;民之靡盈,谁夙知而莫【音暮】【夙知知臧否也。知之早,而成反暮盈,故也】。〇昊天孔昭【读如灼】,我生靡乐【音洛】。视尔梦梦【音蒙】,我心惨惨【音懆,读七各反,音错】。诲尔谆谆,听我藐藐【音邈】。匪用为教【读入声】,覆用为虐【《欧阳义》:臣言至切,而君听至忽,不以为教之也,反以为虐之】。借曰未知,亦聿既耄【读如莫。〇《古音考》昭音灼,乐音涝,藐音貌,惨读懆,虐读去声,教耄俱如字。此据吴才老韵补,亦可从。〇吕《记》:既耄,非谓其老也,犹今人责未更事者曰既老大矣,甚言之也】。〇于乎【同上】小子,告尔旧止【《欧阳义》:言告尔非臆说,皆据旧事之已然者】,听用我谋,庶无大悔。天方艰难,曰䮣【去声】厥国【读音域】。取譬不远,昊天不忒,囬遹其徳,俾民大棘【朱鹤龄曰:囬,古回字。遹,遵也。棘,急也。言昊天不差,遵行其德,使民大急,以刺王不恤民也】

《序》:抑,卫武公刺厉王,亦以自警也。

楚语:左史倚相曰:“昔卫武公年数九十五矣,犹箴儆于国,曰:‘自卿以下,至于师长士,苟在朝者,毋谓我耄而舍我,必恪恭朝夕,以交戒我。’干是乎作《懿》以自警。及其没也,谓之叡圣武公。”韦昭《注》:“《懿》,读为抑,即《大雅》抑之篇也。”侯包曰【包汉人,学韩诗】:“卫武公刺王室,亦以自戒。”【与《序》说同,惟不言厉王】“行年九十五,犹使人日诵是诗而不离于其侧。”【与楚语小异】孔氏曰:“如《国语》说,武公年耄始作《抑》诗。”按:《史·卫世家》:“武公,僖侯之子,共伯之弟,以宣王十六年即位,平王十四年卒。”【戴埴曰:“刘恕《通鉴外纪》用《汲冡纪年》,以武公为宣王十五年立,平王十三年卒,前后与《史记》止差一年。”】则厉王之世,武公特诸侯之庶子尔,未为国君,不应与知王朝美恶,便托讥刺。必是后来追作。【苏《传》主此说】朱子曰:“《序》所云刺厉王,失之。据史,武公即位不与厉王同时。又诗以小子目其君,而尔汝之,无人臣礼,与所云敬威仪、慎出话者自相戾。或以为追刺,则‘听用我谋,庶无大悔’,岂所望于既往之人耶?全诗之指与《賔筵》所悔相表里。其曰‘尔’、曰‘汝’、曰‘小子’,皆使诵诗者命己之辞也。当以左史之言为正。”〇《国语》不及刺王。诗《序》及毛、郑并不引《国语》。愚谓二义相须,当折衷取之。篇中“尔”、“汝”、“小子”及“手携”、“耳提”、“谆谆”、“藐藐”等语,皆设为老成训戒后生之言,用以自警。意实在讽刺时王。古人不欲显斥君恶,故隐托其辞如此。若止曰自戒,则是侯国之时,与王政无关。《序》徒以此诗在《荡》之后,《桑柔》之前,遂目为刺厉王。不知武公即位年四十馀,当厉王时,不过年二三十许耳。严华谷从《补传》,谓作于为庶子之时,此谬说也。考武公尝为幽王卿士,《賔筵》之诗既为刺幽作,则此诗亦可例推矣。【刘瑾曰:“《賔筵》、《抑》二诗,卫武公作于为王卿士之日。”此说是】幽王任群小,惑艳妻,昵奄寺,其出话无常,威仪不类,可知。故诗中屡致意焉。平王之初,武公将兵平戎有功,则训四方,谨侯度,戒戎作,逷蛮方,夫亦素所敕厉者然乎?天方艰难,曰䘮厥国,取譬不远,昊天不忒,明是指流彘之事。【本郝氏《经解》】盖追言厉王之覆辙,以申监戒,即谓之刺厉王可耳。或又据“亦聿既耄”语,以为武公年九十五作。【从《国语》】此又不然。“借曰未知,亦既抱子”,“借曰未知,亦聿既耄”,若曰:“汝且长大矣,且老耄矣,日月逾迈,可不省乎?”此皆假设进谏者之辞,非真谓己年己耄也。如以诗有“亦聿既耄”,即云作于既耄之年;然则“亦既抱子”,将亦云作于抱子之日耶?此诗编在《大雅》,知必武公入相王朝之时,借自警以托刺;及其耄也,犹诵之而不忘焉。古今诸儒之解,惟侯包为通义。朱子《集传》引之,却删其“刺王室”一语,盖务欲排《序》以合于《国语》之说也。东莱笃信小《序》,乂并《国语》、《史记》而疑之,与朱子同矣。〇王志长曰:“或以刺厉王为名,而意在幽,如《荡》、《咨女》殷商之体。”

首章概言威仪为修德之符,哲人之愚正以无威仪而见其愚也。次章举用人、举修德、举出令,治道之大端略备,又终之以威仪,所以申首章之意也。三章、四章始直言讽王,而告之以修内攘外之事。五章、六章言人君之道当备不虞,谨出话,苟言而无失,则获报及于子孙矣。七章言自修于显,尤当勿懈于微,盖以神无往而不在也。八章戒王修德之事,而又以为善为不善著其应之必然。九章言人之质性不同,非温恭不可进德,故有可告语不可告语之异。十章至末章,则因王之不可告语而深致其忧危迫切之情焉。然其辞俱若为他人之戒,己责己者,此主文谲諌之道也。

郑氏解此诗多谬,如“靡哲不愚”谓刺王政暴虐,贤者佯狂;“彼童而角”譬王后与政;“实虹小子”为天子未除䘮之称,皆汨乱诗义之大者。永叔论之详矣。《集传》最简,当然因永叔辨正之力居多。

《抑》十二章,三章章八句,九章章十句。【《欧阳义》分十四章,非是】

【音郁】彼桑柔【《欧阳义》:他木皆有枝叶,惟桑常见采捋而空枝,故以为王室凋敝之比】,其下侯旬【庇荫其下者无不遍】。捋【力活反,鸾入声】采其刘【按:刘字,毛训爆烁而希;《尔雅》训毗刘与书之遏刘、咸刘、䖍刘,训杀者不同。黄公绍云:枝叶稀《疏》谓之毗刘,是也。《集传》解作残,亦本雅《传》之意,而不用其辞】。瘼【音莫】此下民,不殄心忧仓【音创,与怆同】。兄【音况,与恍同;怆恍,悲闵之意】【《释文》音尘;《笺》云:古寘填尘同音;《古音考》音正。按:填训久也;或疑与瘨同,非是;瘨,病也,本音颠,与下矜字不叶】【苏《传》:君子忧之不绝于思,之益久而不能已】。倬彼昊天【叶音吞】,宁不我矜?〇四牡骙骙【音其】,旟旐有翩【读批賔反,音彬】。乱生不夷,靡国不泯【《笺》:军旅久出征伐,而乱日生,不平;无国不见残灭也。言王之用兵不得其所,适长宼虐】。民靡有𥠖【按:孔氏书《传》云:𥠖,庶也;郑氏《天保》诗《笺》亦云:𥠖,众也;训黒者,王介父之说;𥠖固有黒解,于此则未安;华谷所讥“民靡有黒不成语也”,诗只“周馀𥠖民,靡有孑遗”之意,岂谓民皆白首乎】?具祸以烬【俱遇此祸而为馀烬】。于【音乌】【音呼】有哀?国步斯频【《笺》:频犹比也,祸害比比然。〇按:以下三章皆厌苦兵革语,郑《笺》是也;永叔疑厉王征伐史《传》无考,夫三代以前征伐之事,岂尽可考哉】。〇国步蔑资【蔑资解见《板》诗】

天不我将,靡所止疑【音屹,读如字。〇《集传》疑读如《仪礼》疑立之疑。按:《仪礼》《注》疑立,正立自定之貌】。云徂何往?君子【《笺》:谓诸侯及卿大夫。严缉君子指厉王也】实维【即四方是维之维】秉心无竞【读其两反,音滰。〇《传》:竞,彊也。即无竞维人之竞。严缉言:厉王不自强于为善。按:《左传》叔向曰:诸臣不心竞而力争。秉心之竞即心竞之谓也。一云:君子实国家之纲维,则心所秉持不当与天下为竞。一有竞心,将为荼毒。为囬遹,无所不至矣。即下职竞用力之竞】。谁生厉阶【读音基】?至今为梗【读古党反,音港。〇《古音考》疑音仡,往音汪,则将读如字。下竞梗二韵本谐,不必如《集传》叶从一韵也。〇钱氏曰:梗,水浮木壅水者,断梗也】。〇忧心慇慇,念我土宇。我生不辰,逢天𫢸【音亶。〇厚也】怒。自西徂东,靡所定处【严缉:时镐京在西,中原在东。靡所定处,言京师及中原皆乱也】。多我觏𤸅【音民】,孔棘我圉【边圉】。〇为谋为毖【读音必】,乱况斯削【言王亦尝为谋乎?为毖乎?不谋不毖,则乱益滋,日见侵削耳。苏《传》云:王岂不谋且毖哉?似非语意】。告尔忧恤,诲尔《序》爵【《笺》:次《序》贤能之爵】。谁能执热【《集传》:手持热物。本郑《笺》。阳慎曰:执热言热不去体,若执持然。非手执热物也。杜诗:执热露白头。韩文:若执热者之濯清风也。可证古义如此】?逝【发语辞】不以濯【严缉:欲止乱而不用贤,犹欲止热而不以濯也】,其何能淑?载胥及溺【读奴学反,音诺。《古音考》音弱】。〇如彼溯风,亦孔之僾【音爱。《笺》:如乡疾风,唈然不能息】。民有肃【进也】心,荓【音烹。使也】云不逮【言民有肃进于善之心,而卒不能及者,由王使之也。严缉:不逮谓夺其农时,使不得耕耨】。好是稼穑,力民代食。稼穑维宝,代食维好【《疏》:司勲云:治功曰力。力民谓功加于民者。言王当务知稼穑之艰,虽其有功于民者,则使代耕而食焉。盖稼穑不可轻,禄食不可滥,而刺今之不然也。按:此本王肃之说。《欧阳义》、吕《记》、严缉皆用之。《集传》引苏说亦通。王志长曰:苏说承上章《序》爵言,朝不用贤而贤亦不乐于用,以见亡国之庭无人焉,甚可感】。〇天降䘮【去声】乱,灭我立王【立王定当从《集传》。郑氏、苏氏皆云:我王所恃以立者。不通】。降此蟊贼,稼穑卒痒【音羊】,哀恫【音通】中国,具赘【《传》:赘,属也。缀同】。卒荒【《笺》:哀痛中国之人皆见系属于兵役,家尽空虚】。靡有旅力以念穹苍【严缉:群臣无有集众力以念及于囬天者。陈启源曰:旅本训为众,训膂者于此难通诗意。责在朝诸臣莫肯竭力忧国,非谓己无力以念天祸也。念天祸安用膂力为】。〇维此惠君,民人所瞻【读侧姜反,音章】。秉心宣犹,考慎其相【去声。严缉:考察谨择其辅相之人。范氏曰:《序》爵独言考相何也?君《序》相,相《序》官,而爵无不《序》者矣】。维彼不顺,自独俾臧【独任己见,谓所使皆善】。自有肺肠,俾民卒狂。〇瞻彼中林,甡甡【音莘】其鹿【以鹿之相从,兴朋友之相谮,亦反兴也】。朋友已【苏《传》赞音僣,读子林反,作以。赞音簪,或作𫍢。譛之譛亦通】,不胥以榖【《笺》:譛,不信也。朝臣皆欺背,不相与以善道】。人亦有言:进退维谷【谷,穷也】。〇维此圣人,瞻言百里【百里之远,无有不察】。维彼愚人,覆狂以喜【所谓抱火厝之积薪之下,火未及然,犹谓之安】。匪言不能,胡斯畏忌【《笺》:惧犯颜得罪罚。严缉:惧王监谤,将得罪也】。〇维此良人,弗求弗迪【读徒沃反,音毒】。维彼忍心,是顾是复。民之贪乱,宁为荼毒【《疏》:荼,苦菜;毒,螫人虫,皆恶物,故比恶行】。〇大风【《尔雅》:西风谓之大风】有隧【音遂】,有空大谷【《笺》:大风有所从而来,必在大空谷之中。喻贤愚之所行,各由其性】。维此良人,作为式榖【作起也。起而为者皆用善道】。维彼不顺,征以中垢【读居六反,音谷。《笺》云:征行也。毛以暗冥训中垢,《集传》云未详。苏《传》言:善人之作也,以用其善;小人之行也,以播其秽。季本曰:中藏之垢秽尽发行之,以致害物,如大风之暴猛无异也】。〇大风有隧,贪人败类。聼言则对,诵言如醉【《笺》:见道听之言则喜而对之,诵诗书之言则冥然如醉。〇言贪人之好谀如此】。匪用其良,覆俾我悖【音佩。《笺》:反使我为悖乱之行】。〇嗟尔朋友,予岂不知而作【即下章既作尔歌之作,自此章以下皆自明其作诗之意】?如彼飞虫,时亦弋获【读音镬。飞虫犹言羽虫。《疏》:虫是鸟之大名,故羽虫三百六十,鳯皇为之长】。既之阴【去声,荫同】【音汝。之往也,往荫覆于汝,谓进忠告】,反予来赫【读黒各反,音壑。反以赫然之怒加已。言贪人之拒谏乂如此】。〇民之罔极,职凉【凉,薄也】。善背【读必墨反,音迫。《古音考》音必。言民心罔中者,由小人圭于刻薄,善为反复】,为民不利,如云不克【害民之事,如恐不胜。所谓凶人为不善,亦惟日不足】。民之回遹,职竞用力【言民行曰僻,主由为政者彊力相尚故也。王志长曰:危乱之国必多制,多制之国必尚力。多制尚力,则奸邪得志而善良罹祸矣。何则?庸主遭乱,以为积弛之所致也,则必不论事之钜细缓急,人之智愚贤不肖,一切以操切从事】。〇民之未戾,职盗为寇【为政者主作盗贼为寇害之行,故民心靡定】。凉曰不可,覆背善詈【音利。我薄告之不可,彼己反背而詈之,即上章所云职凉善背也。王志长曰:奸人未尝不好名也,若大声疾呼显斥其败类之事,未有不激而愈横者。盖小人恒不乐与君子以救正之美而自暴其过,凉口不可,薄言之也。既之阴汝,隐言之也可,可谓深得待小人之术,而无如其来赫善詈何也?】。虽曰匪予,既作尔歌【《古音考》音箕。此章《集传》无韵,《疏》义大全并云叶法未详。〇彼虽自解谓非我所为,我已得其情而歌之】

《序》桑柔:芮伯刺厉王也。【《笺》:芮伯,周卿士。宇良夫。《疏》:书《序》云:“巢伯来朝,芮伯作《旅巢命》。”武王时也。顾命召六卿,芮伯与焉。成王时也。桓九年王使虢仲、芮伯伐曲沃,桓王时也。此诗又作于厉王之时,盖世仕王朝为卿。上书《序》《注》云:“芮伯,周同姓。”杜预云:“芮国在冯翊临晋县,则在西都之畿内也。”文元年《左传》云:“周芮良夫之诗曰:‘大风有隧,贪人败类。’且周书有芮良夫之《萹》。知字良夫也。”陈启源曰:“周书芮伯曰:‘予小臣良夫。’自称当以名非字也。】

周本纪:厉王三十年,好利,说荣夷公。芮良夫谏,不听。此诗当作于其后。中云:“天降䘮乱,灭我立王。”疑在共和之时。【此朱子说。〇本纪:厉王出奔于彘,召公与周公行政,号曰共和。共和十四年,厉王死于彘,乃立太子静,是为宣王。】时厉王尚存,故陈其事而刺之。“匪言不能,胡斯畏忌。”则卫巫监谤,道路以目也。“贪人败类,职盗为寇。”殆即指荣夷公之属欤。朱子曰:“厉王之恶,曰贪曰暴而已。惟贪也,故所用皆聚敛之臣;惟暴也,故所用皆暴虐之臣。此诗‘惟彼忍心,是顾是复’,则用暴虐之证也;‘贪人败类,职盗为寇’,则用聚敛之证也。”《荡》诗曰:“曾是彊御。”即忍心之谓;曽是掊克,即贪人之谓。贪人用必至于竭人之财,暴人用必至于竭人之力。民财竭而愁怨作,民力竭而谤讟起,国随以亡。则君子之忧,何时而息哉!〇吕《记》:厉王之乱在于用小人,故此诗于听任之际屡致意焉。一章至四章,皆极言其祸乱也;五章告以用贤之道,而忧其不能改也;六章复告以息民重农,而居位食禄者不可不慎择也;七章因上息民重农之言,而深叹饥馑䘮乱之可哀也;八章言治乱之分,由于用舍异路,思古而伤今也;九章言君暗于上,故譛毁之俗成于下,自伤处斯世之难也;十章言朝皆小人,以祸败为乐,欲谏而不敢也;十一章言王弃君子而厚小人,民皆趋乱而王不知也;十二章言治乱皆有所由来,治由君子之为善,乱由小人之播秽也;十三章言贪人为政,忠言无自而入也。【原作“王之《疏》弃君子者,由小人之言先入也。”今以李氏说易之。】十四章至十六章,皆托为公卿侪辈语,以反复讽切之也。

陈启源曰:周书芮良夫《解》与《桑柔》诗往往相合,意芮伯先作《解》以戒王及执政,戒之不从,又作诗刺之乎。诗所谓“告尔忧恤,诲尔《序》爵”,及“诵言如醉”,正目作《解》而言也。《解》云:“尔执政小子,不图善,偷生苟安,爵以贿成。夫偷生苟安,则不知忧恤矣;爵以贿成,则不能《序》爵矣。”亦既告之诲之,无奈其如醉,何故复著之于诗?冀其改悟。古大臣忧国惓惓无己之心如此。又厉王朝自召穆公、芮伯、凡伯二三贤臣外,率皆贪佞小人为専利监谤之事故。《解》责其导王不若,専利作威,惟事贪谀,不勤徳备,难又责其饰言事主,面相诬蒙,贤知箝口,小人鼓舌。而诗之刺王亦深言信用小人之患,如“维彼愚人,覆狂以喜”,“维彼忍心,是顾是复”,不一辞而足其刺。群臣亦不外贪佞二意,如“贪人败类,征以中垢”,及“善背善詈,用力为寇”诸语,皆与周书所载相符合。而观之可也。桑柔十六章八章章八句八章章六句

倬彼云汉,【《疏》:天河水气与雨为类,故渴雨者望而占之。】昭回于天。【读音吞。〇曹氏曰:云汉起于东方,经尾箕之间,向西南行,至七星南而没,此其回旋之度。陆佃曰:水气之在天为云,水象之在天为汉。今皆倬然昭明,回转于上,则非雨之候也。末章有“嘒其星”,即此意。】王曰于【音乌】【音呼】何辜?今之人,天降䘮【去声】乱,饥馑荐臻,靡神不举。【举者举其祀。《周礼》荒政十二,有索鬼神。郑司农云:索鬼神者,求废祀而修之。】靡爱斯牲。【读䘮经反,音星。〇《祭法》:郑《注》祭水旱用少牢。】圭璧既卒宁,莫我听。【平声。】〇旱既大【音泰】甚,蕴隆虫虫,不殄禋祀,自郊徂宫,上下奠瘗。【音异。〇奠其礼,瘗其物。《疏》:奠置之于地,瘗埋之于土,谓酒食牲王之属也。】靡神不宗,后稷不克,上帝不临。【读力中反,音隆。〇王氏曰:在宫之神,莫尊于后稷,既无以胜旱灾;在郊之神,莫尊于上帝,又不临顾我也。】耗斁【音妒】下土,宁丁我躬?【《集传》后解本之苏《传》,此说为长。如唐太宗吞蝗曰:“宁食我之肺肠。”是也。】〇旱既太甚,则不我推。【吐雷反,音蓷。〇不可推而去之。】兢兢业业,如霆如雷。周馀黎民,靡有孑遗。【读夷回反,音韦下同。〇《疏》:孑孤独之貌,无有孑然得遗漏者。】昊天上帝,则不我遗。【何楷曰:天意不欲为我留遗此馀黎,非但上帝不临而已。】胡不相畏先祖于摧?【何能不相畏乎?先祖之业,将于是摧落矣。】〇旱既大甚,则不可沮。【苴上声。】赫赫炎炎,云我无所。大命近止,【何楷曰:大命以国祚言。《盘庚》:“懋建大命”是也。近谓灭亡之期不远。】靡瞻靡顾,群公先正。【《疏》:群公先正,是雩祀所及。群公即《月令》《注》所称上公正长也。先世长民者,如后稷勾芒之类。】则不我助。父母先祖,胡宁忍予?【父母先祖,何亦忍于我而不见救乎?】〇旱既大甚,涤条山川。【读枢伦反,音春。〇王氏曰:山枯川竭,如涤濯然。】旱魃【神异经:南方有人,长二三尺,袒身而目在顶上,行走如风,名魃。所见之国,大旱赤地千里。】为虐,如惔【音谈】如焚,我心惮。【陈启源曰:惮毛训劳,丁佐反;郑训畏,徒旦反。《集传》兼取二义,不知当读何音。】暑忧心如熏,群公先正,则不我闻。昊天上帝,宁俾我遁?〇旱既大甚,黾勉畏去,胡宁瘨【音颠】我以旱憯【音惨】?不知其故,祈年孔夙。【曹氏曰:自去岁孟冬己祈,今岁之丰稔;孟春又祈之,可谓夙矣。】方社【《疏》:方社,即以方以社是也。】不莫【音暮】,昊天上帝,则不我虞。敬恭明神,宜无悔怒。〇旱既大甚,散无友纪。【《笺》:人君以群臣为友。《集传》:纪,纲纪也。郝敬曰:友纪,百官之政纪也。严缉群臣,以救旱之急于常务,可缓者不暇整理,故云散无友纪。】鞠哉庶正,疚哉冡宰,趣【音走】马师氏,膳夫左右,【读如以。〇《集传》:岁凶年榖不登以下,皆用毛《传》文。】靡人不周,无不能止。瞻卬【音仰,下同】昊天,云如何里?【《笺》:里,忧也。王但卬天,曰:“当如我之忧何?”《集传》以为即《汉书》“无俚”之俚,辨详《考异》。】〇瞻卬昊天,有嘒【音晦】其星,大夫君子,昭假【音格】无嬴【音盈。〇《疏》:当昭见其至诚于天下,无敢有盈馀而不敷散者。】。大命近止,无弃尔成,何求为我以戾?庶正【平声。〇我亦何所求而何所为哉?将以定尔庶正而已。】瞻卬昊天,曷惠其宁?【曷惠然,其寕我民也。〇此章《集传》解极明。】

《序》:云汉,仍叔美宣王也。【按:仍氏叔字,周大夫。《春秋》桓五年:“天王使仍叔之子来聘。”当是其子孙。】宣王承厉王之烈【郑云:烈,馀也。本《尔雅》。】,内有拨乱之志,过灾而惧,侧身修行,欲销去之。天下喜于王化,复行百姓,见忧【谓忧及百姓】,故作是诗也。

宣王遇旱年,月经《传》无文。皇甫谧以为宣王元年不藉千亩【《周本纪》:“不藉千亩”在十二年。】,天下大旱,自二年不雨至六年乃雨。谧此言不知何据。按诗曰:“饥馑荐臻。”疑旱非止一年,故《世纪》云然。竹书又云:“宣王二十五年大旱,王祷于郊庙乃雨。”今以《序》语详之,旱当在宣王初即位之时,竹书不足信。

自首章至五章,所以忧旱者至矣。昊天上帝,宁俾我遁?言:“苟我之不徳,不当天心,宁使我避位而去,毋以我故苦斯民也。”下章:“黾勉畏去。”又言:“弃位避灾,非人主之义,故黾勉于此,求济斯难,不敢去也。”【此苏氏说胜《集传》。】七章言救旱有实政,非徒吁呼祷祈而已。末章又勉群臣以毋弃脉救之成功,庶几得雨以安此生民乎?民安则众正定矣。

云汉八章,章十句。

【崧,高貌】高维岳,骏及于天【音呑】。维岳降神,生甫及申【按郑氏谓甫即作吕刑之甫侯,申即申伯也。盖以申吕皆姜姓,为岳神降生之说。东莱谓甫侯、申伯皆宣王时贤臣,甫乃穆王时甫侯之后。三复文义,此说当然。郑氏《礼记注》以甫为仲山甫,则孔《疏》己辨之。华谷反从其说云:甫为字,申为国。古人文词多不拘,如《舜典》称稷、契,稷以官,契以名。《汉书》称绛、灌,绛以封邑,灌以姓言。虽有据,非诗义也】。维申及甫,维周之翰【读音贤】。四国于蕃【读分遭反,音缏。《古音考》音轩】,四方于宣【蕃言捍蔽,宣言敷布】。〇亹亹申伯,王缵之事【使缵先世之事】。于邑于谢【《疏》:申伯先受封于申国,本近谢。今命为州牧,故改邑于谢焉。严缉于邑,谓去京师而就国;邑于谢,其邑之所在也】。南国【《疏》:南国谓谢旁诸国】是式【读如试】,王命召伯【读逋莫反,音博。〇召穆公虎。《疏》:必使召公往营之者,王肃谓召公为司空,主营缮】,定申伯之宅【读如铎】。登是南邦【《古音考》音崩】,世执其功【严缉世执其功,言世世执守其功,常为收也】。〇王命申伯,式是南邦【同上】。因是谢人以作尔庸【按:《周礼》民功曰庸。此当从郑说,非城也。言因是谢地之人,俾之属尔统辖,以奋起尔之事功也】。王命召伯彻申伯土田【读如陈。〇《笺》:彻者,正其井牧,定其赋税。按《左传》井衍沃牧皋隰,此《笺》文所本】。王命傅【傅申伯,傅相】【《传》:御,治事之官,盖王官也】迁其私人【《疏》:对王朝之臣言,则家人为私属。有司彻云:“主人降献私人。”】。〇申伯之功【功谓营建之功】,召伯是营。有俶其城,寝庙既成,既成藐藐【音邈】。王锡申伯【音博】四牡𫏋𫏋【吕《记》渠略反,音臼】,钩膺濯濯【《疏》:钩者,马娄颔之钩;膺,饰繁缨。按《巾车》:金路钩繁缨九就,同姓以封,中伯异姓得此。䑁者,以其命为侯伯,故得车如上公。〇此章述召伯既营谢及王锡遣申伯之事。邓元锡曰:古王者封诸侯,凡定宅筑城作寝庙,至于彻田,皆司空职之。司空掌邦土也。工作既成而全畀之,胙土之道宜然,非独以宠异申伯也】。〇王遣申伯,路车乘【去声】【读音姥】。我图尔居,莫如南土。锡尔介圭,以作尔宝【读通古反,音补。〇《传》:宝,瑞也。《笺》:圭长尺有二寸谓之介,诸侯瑞圭自九寸以下。按郑说本《尔雅》。《集传》以为诸侯之圭,盖主毛说。东莱曰:韩奕以其介圭入觐于王,则当是诸侯之瑞圭。盖介之为言大也,诗人特美大其圭而称之,非《周官》所云天子之介圭也。愚谓天子之圭,岂有以赐人者?《周礼》·典瑞》:公执桓圭九寸,侯执信圭七寸。申伯、韩侯皆自诸侯进为州牧,故皆以公圭锡之。介者,大言之尔】。往近【《传》:近,己也。《笺》:近,辞也。读如彼记之子之记。按:辞乃语辞,斤当从亓。辨详《考异》】王舅【言往己王舅。《疏》:云皆命遣之辞】,南土是保【读音补。陈第云:宝、保音补,皆古音】。〇申伯信迈【信迈,犹言果行也】,王饯于郿【音眉。〇《疏》:郿,于汉属右扶风。自镐适申,涂不经郿。时宣王盖省视岐周,申伯从王至岐,自岐遣之,故饯之于郿也。愚谓:王饯于郿,申伯盖北就王命于岐周。《笺》《疏》说是也。华谷谓:至丰册命申伯。徒以文王庙在丰,然《江汉》云:“于周受命”,自召祖命,则岐周岂无文王庙哉?《长发》云:“丰镐相去止二十五里”,丰亦在郿东与镐等耳,何得道郿而入谢也】。申伯还南【按:舆地岐周最在西北,稍东则为郿,又东则为镐,而谢又在镐之东南】,谢于诚归【言诚归于谢,是倒句法】。王命召伯彻申伯土疆,以峙【音雉】其粻【音张。〇《疏》:自京至谢,所在道路具粮食】,式遄其行【音杭。〇按:诗曰信迈,曰诚归,曰式遄其行,似疑行之不果者。郑《笺》以为申伯不忍离王室,《集传》以为宣王之数留,二义当兼有之】。〇申伯番番【音波,读分邅反,音缏。《古音考》音轩,吴棫读。郝本叶潘。〇按:毛云:番番,男武貌。郑亦云:威武番番然。曹氏改释为耆艾之状,严缉从之。《韵会》云:《说文》,皤,发白也,亦作畨。如从耆艾解,则番当音婆,与皤通】,既入于谢,徒御啴啴【音滩。〇《笺》:车徒之行啴啴,安舒言得礼也。《礼》:入国不驰】。周邦咸喜【陈启源曰:郑氏训周为遍,言遍国之人相喜而庆也。严氏云:普天王土,侯国皆可称周邦。此南方诸国得良牧而喜也。然前章屡称南国、南邦、南土,皆别而名之,何至此忽统名周邦也?诗中周字不训国名者甚多,郑解甚合当时情事,应从之】。戎【汝也】有良翰,不显申伯。王之元舅,文武是宪【曹氏曰:文武,美申伯之有全德也。苏《传》:言其文武皆足法也】。〇申伯之徳,柔惠且直。揉【按:郑《笺》揉训顺,《集传》训治。盖顺其理以为治也。《汉书·公孙弘》云:“揉曲者不累日。”师古注:揉,谓矫而正之。”《说文》:揉,曲直木也。强者克以刚,弱者抚以柔,此治之之义也】此万邦闻【音问】于四国,吉甫作诵,其诗孔硕,其风【述于言为歌,诗于工为诵。形诸咏歌,足以感人,则为风。或谓此雅诗而有风体,非也】肆好以赠申伯。

《序》:崧高,尹吉甫美宣王也。【《笺》:尹吉甫、申伯皆周卿士。尹,官氏;申,国名。《疏》:官氏者,其先世尝为尹官,而因氏焉。】天下复平,能建国亲诸侯,褒赏申伯焉。【《疏》:此诗之作,美申伯而已。美申伯所以美宣王,故为宣王诗也。【下二章义同】郝敬曰:申伯出封于谢,尹吉甫送之,此事已见诗中,故《序》不复赘。吉甫对扬于朝,而国史录之,圣人存之以表亲亲、崇贤、封建、复古之治。人臣立功纪勋,见于《小雅》;人主治定功成,见于大雅。诗至大雅,作者之意愈远,《序》者之义愈精。故《云汉》不谓救旱,以明格天之徳;《崧高》不谓赠行,以明亲贤之礼;《烝氏》不谓赠山甫,以表使能之功;《梁山》不谓美韩侯,以纪驭福之柄。江汉以下,皆可知也。

申侯先受封于申,今命为州牧,故改邑于谢。【《汉志》:南阳宛县有申国,棘阳县东北百里有谢城。其地相近。《春秋》时,楚得申吕始彊。汉高祖入关,光武起兵,皆先取宛,为形势控扼之要。故曰:“南国是式”,“登是南邦”,“南土是保”,正以翰周、期周之也。【此王伯厚说】郿即董卓郿坞,在岐之东,镐之西。饮饯不于镐而于郿者,《祭统》云:“赐爵禄必于太庙。”周先王庙在岐周,故王至岐周册命申伯,而饯之于郿也。【此曹氏说】】曰“王之元舅”,知宣王姜氏所出;又曰“申伯番番”,知申伯是时已老。【从曹氏说】。《周本纪》云:“申侯与西戎共攻幽王。”彼申侯必此申侯之子或其孙也。王伯厚乃谓宣王封申伯以召骊山之祸,岂不谬哉?〇严缉:此诗多申复之辞。既曰“王命召伯,定申伯之宅”,又曰“申伯之功,召伯是营”。既曰“南国是式”,又曰“式是南邦”。既曰“于邑于谢”,又曰“因是谢人以作尔庸”。既曰“王命召伯彻申伯土田”,又曰“王命召伯彻申伯土疆”。既曰“谢于诚归”,又曰“既入于谢”。既曰“登是南邦,世执其功”,又曰“南土是保”。既曰“四牡𫏋𫏋,钩膺濯濯”,又曰“路车乘马”。每事申言,寓丁宁郑重之意,自是一体,难一一穿凿分别也。

胡氏曰:《崧高》与《黍苗》相表里。《黍苗》述召伯营谢之事,《崧高》则尹吉甫送申伯,多述王命,故雅有大小不同。《崧高》八章,章八句。

天生烝民,有物有则。民之秉彝【从系不从分】,好是懿徳。天监有周,昭假【音格】于下【读如户〇以昭明之徳感格于下】。保兹天子,生仲山甫【《传》:仲山甫,樊侯也。《疏》:爵为侯而字仲山甫也。《国语》称樊仲山甫谏宣王,是山甫为樊国之君也。韦昭云:“食采于樊。”】〇仲山甫之徳,柔嘉维则【王志长曰:“柔嘉维则”,即五章所称“柔亦不茹,刚亦不吐”。曰“维则”而刚在其中矣。犹《崧高》“柔惠且直”,即“文武是宪”曰“且直”而武在其中矣。干之无首也,坤在其中;坤之永贞也,干在其中。是故参言之,则《洪范》之三徳是也;对言之,则《烝民》之刚柔、《崧高》之文武是也;合言之,则《系辞》“一阴一阳之谓道”而已矣。】今仪令色,小心翼翼,古训是式,威仪是力,天子是若,明命使赋【若赋二字,《集传》无,叶未详〇布施王者之政令】。〇王命仲山甫,式是百辟【音璧】,纉戎祖考,王躬是保【朱子曰:“式是百辟”,则是为冡宰;“王躬是保”,则是为太保】。出纳王命【胡氏曰:“即书出纳朕命”。盖谨审上之命,今善者宣出之,不善者还纳之,如后世封还辞头之类〇陈启源曰:“出纳王命”与舜命龙者不同。龙为纳言之官,其职掌不过如后世封驳之任。山甫式百辟,保王躬,则是庶僚之长,佐王出政者也。故《传》以喉舌为冡宰,《疏》亦引《周官》太宰之赞听治及岁终诏王废置为出纳之实事】。王之喉舌,赋政于外,四方爰发【读方月反,音撒〇《疏》:四方诸侯被其政令,于是皆发举而应之】。〇肃肃王命,仲山甫将之,邦国若否【音鄙】。仲山甫明【音芒】【严缉:诸侯有贤否者,山甫则辨而明之。此申上章赋政之事。又曰“将王命者行于朝廷,明若否者掌四方之事”,如舜以百揆而兼四岳,周公为冡宰兼东方侯伯,召公为冢宰兼西方侯伯也】。既明且哲,以保其身【严缉:“以保其身”,谓善处功名,无悔吝瑕疪之可指。此惟明且哲者能之。又曰“保身”,非自为身谋,乃所以定国也。销祸乱于未萌,措邦家于磐石,此正保身之事也。人臣事君,致身以死,效官其恒尔;大臣则不然。大臣而徒以效死为事,其国岂不殆哉】?夙夜匪解【音懈】,以事一人。〇人亦有言:柔则茹之,刚则吐之。惟仲山甫,柔亦不茹,刚亦不吐,不侮矜【音鳏】【读果五反,音古】,不畏彊御。〇人亦有言:徳輶【音酉】如毛,民鲜【上声】克举之。我仪【《传》:仪,宜也】【《古音考》读土声】之,维仲山甫,举之爱莫助之【黄氏曰:“助生于有所不足。山甫能举众人不能举之徳,则无所不足,何助之有?故能爱之而莫能助之也。”】。衮职有阙,维仲山甫补之。〇仲山甫出祖,四牡业业。征夫捷捷,每怀靡及【读极业反,音桀】。四牡彭彭【读音滂】,八鸾锵锵。王命仲山甫,城彼东方【林之奇曰:“当时北有𤞤狁,南有荆蛮,东有淮徐之夷,故‘式是南邦,以申伯’;至于太原,以吉甫‘奄受北国’;以韩侯‘东方屏障’,齐为大则,以城齐属山甫,可识宣王中兴大略。”】。〇四牡骙骙,八鸾喈喈【读如基】。仲山甫徂齐,式遄其归【读如机】。吉甫作诵,穆如清风【读如分】,仲山甫永怀,以慰其心。

《序》:烝民,尹吉甫美宣王也。任贤使能,周室中兴焉。宣王命樊侯仲山甫筑城于齐,尹吉甫作此诗诵之。烝民四语,为通篇发端,下皆言山甫之能,全是懿徳。《国语》载宣王立鲁公子戏,仲山甫谏;料民太原,山甫又谏。其于王命,固非徒将顺而已;又于国子中举鲁侯之孝,能训定其民者,洵明于若否哉。柔不茹,刚不吐,既非胡广、赵戒之柔而流于佞,复非汲黯、朱云之刚而近于狂,所以能补衮阙而为中兴之佐也。城齐,毛《传》以为徙都临淄,则当上在夷王之时,故《疏》谓史迁言未必实。朱子意其徙于夷王时,至是而始备城郭之守,理或然也。甫徂齐而旋,速其归,盖以山甫永怀衮职,有不忘于心者,非吉甫孰能明之?陈启源曰:此诗虽因赠行而作,然意不专在赠行也。经八章,其言出祖、言徂齐,末二章始及之耳。首章言山甫之生,次章言山甫之徳,三章言山甫之职,四五六章备言山甫之徳,可以事上率下,保身出政,能称厥职,而宣王之知人善任,不言可知矣。盖与崧高同是赠行,而体制既殊,意义亦别。申伯之职以蕃翰为重,故首章即及之,而通篇述就封始末甚详。山甫之职兼总内外,城齐之役其暂耳,故篇末《方言》之,复惓惓望其遄归。二诗旨各有在。崧高《序》云“建国亲侯”,烝民《序》云“任贤使能”,得其解矣。

烝民八章,章八句。

奕奕梁山【《疏》:言梁山者,表韩国所在。《括地志》:梁山在韩城县东南一十九里。雍大记:梁山在今西安府同州郃阳县北四十里,与韩城县接界】,维禹甸之【严缉:功莫大于禹,故诗人美人君之功多配禹言之。文王有声云:“丰水东《注》,维禹之绩。”而继之曰:“皇王维辟。”以武王配禹也。信南山云:“信彼南山,维禹甸之。”而继之曰:“曽孙甸之。”以成王配禹也。此诗亦以宣王配禹,语势略同。孔氏𫐠毛以为美韩侯能复禹之功,则非其伦矣】。有倬其道【言宣王有倬然著明之治道,以为韩侯由此道而来者,谬】。韩侯受命【按:韩国侯爵,武王子所封。宣王是时命韩侯为侯伯】,王亲命之【纉戎以下命之之辞也】。纉戎祖考,无废朕命。夙夜匪懈【音懈,读讫力反,音㦸】,䖍共【音恭】尔位。朕命不易【如字】。干【音干】不庭方【辅氏曰:汝宜修其职业,有不来庭之诸侯,则助王以干正之也】,以佐戎辟【音璧〇此章道考一韵,解易辟一韵】。〇四牡奕奕,孔修且张【严缉:驹《传》云:“张腹干肥张也。”】。韩侯入觐,以其介圭,入觐于王。王锡韩侯淑旗【《传》:淑,善也。郑云:善色交龙为旗】,绥章【《传》:绥,大绥也。《疏》:王制有大绥小绥,是交龙旗竿所建,与旗共一竿,为贵贱之表章,故曰绥章】,簟茀错衡【读如杭〇详采芑】,玄衮赤舄,钩膺镂【音漏】【音羊〇《笺》:眉上曰锡,刻金饰之。《疏》:以镂金加于马靣之锡。按:金路无锡,有钩膺,此言钩膺必金路矣,而得有锡者,盖特赐之】。鞹【音廓】【音横】浅幭【音觅〇以去毛之皮施于轼之中央,又以虎豹之浅毛覆轼】。鞗【音条】【详蓼萧】,金厄【《笺》:以金为小环,往往纒扼之。诗𧮪:厄者,接辔之环,以金为之〇季本曰:淑旗绥章,旗饰也;簟茀错衡,车饰也;玄衮赤舄,服饰也;钩膺镂锡,马饰也;鞹鞃浅幭,所以施于车者;鞗革金厄,所以施于马者。备言所锡,所以表其见重于天子也】。〇韩侯出祖,出宿于屠【王应麟曰:毛《传》屠地名,不言所在。潏水李氏以为同州䣖谷。按:《说文》有左冯翊䣖阳亭,冯翊即同州也。解颐字义曰:同州之䣖谷似太远,或以为屠杜,古通,即鄠县之杜陵,则在镐南,非适韩之道,当更详之】。显父【音甫〇周卿士】饯之,清酒百壶。其殽维何?炰【音庖】鳖鲜鱼。其蔌【音速】维何?维笋【音笋】及蒲【《传》:蒲,蒲蒻也。《疏》:蒻大如匕柄,正白,生啖之廿脆。鬻煮同】。其赠维何?乘【去声】马路车。笾豆有且【音疽〇多貌】。侯氏【吕《记》觐礼称来朝之诸侯皆曰侯氏】燕胥【《笺》:诸侯来朝,未去者皆来相与燕】。〇韩侯取【去声】妻,汾王之甥,蹶【音愧】【音甫〇《疏》:蹶氏父字不书国爵,则非诸侯。下言靡国不到,是为王聘使之人,故《传》知为卿士也】之子。韩侯迎【去声】止,于蹶之里。百两【音亮,又如字】彭彭,八鸾锵锵,不显其光【蹶父为王卿士,其居必在京师。韩侯入觐,因以亲迎。事与时会,故诗人美之如此】。诸娣【音弟】从之,祁祁如云。韩侯顾之,烂其盈门。〇蹶父孔武,靡国不到。为【去声】韩姞【巨乙反〇蹶父姞姓,韩姞,蹶父之子,韩侯妻也。王氏曰:妇人称姓,以姓配夫之国,故谓之韩姞。按:姞,黄帝之后,黄帝子十五人,为姓十二,姞其一也】【去声】【择可嫁之所】,莫如韩。乐【音洛,读如涝】孔乐,韩土川泽𬣙𬣙,鲂𫚈甫甫,麀鹿噳噳【音语,与吉日麌麌同】。有熊有罴,有猫【苗毛二音〇《尔雅》:似虎浅毛谓之虦猫,其似虦猫而食虎豹者谓之狻猊】,有虎。庆既令,居韩姞燕誉【《笺》:韩姞安之,尽其妇道,有显誉】。〇溥彼韩城,燕【平声】师所完【吕《记》:《春秋》时城邢、城楚丘、城縁陵、城杞之类,皆合诸侯为之。伯者尚如此,则周之盛时,命燕城韩,固常政也】。以先祖受命【《传》:受命,受王命为一州侯伯也】,因时百蛮【何楷曰:言筑韩城而使韩之先祖居之者,以其受命为牧伯,实是百蛮所处之也,而资其弹压焉】。王锡韩侯,其追【《释文》云:如字,又都回反】其貊【《说文》:貊,北方国,豸种,本作貉。师古曰:貉在东北方,三韩之属】,奄受北国,因以其伯【何楷曰:王锡韩侯以今日言也。王畀韩侯以北国,令抚治,因以其先世侯伯之职尽予之】。实墉实壑,实亩实籍,献其貔【音毘】皮,赤豹黄罴【修城池,治田亩,正税法,贡方物,皆侯伯总领之职。故末章申明之,与首章“干不庭,佐乃辟”语相应】

《序》:韩奕,尹吉甫美宣王也。能锡命诸侯。

李氏曰:此宣王锡韩侯以命耳。曰能见赐之者非妄予,得之者非妄受。《春秋》书锡命三:荘元年,王使荣叔来锡公命;文元年,王使毛伯来锡公命;成八年,王使召伯来锡公命。皆妄予妄受,何以为能锡命乎?郝敬曰:朱子驳《序》谓锡命诸侯为常事,非也。如天子常能命诸侯,则幽厉不衰,王迹不熄矣。如天子锡命诸侯为常事,则蓼萧、湛露、彤弓不足称盛美矣。又谓《春秋》战国亦有行之者。夫《春秋》战国何尝知天子哉?平王命晋文侯,惠王命齐桓公,襄王命晋文公,显王命秦孝公,皆不得不命,非力能制命者也。宣王之命韩侯则不然,有南征北伐,平淮会洛之功,然后有封申锡韩之举,安得与彼相方乎?张文濳【耒】曰:崧高之《序》,止于建国亲诸侯,褒赏申伯;韩奕之《序》,止于能锡命诸侯。盖周至厉王乱极矣,王室衰微,天子且不能有国,而况能建国乎?诸侯背叛,构怨连祸,而况能亲诸侯乎?赏命不行于上,则褒赏申伯为可美也;锡命不行于下,则锡命韩侯为可喜也。杨子曰:习治则伤始乱也,习乱则好始冶也。方宣王之初,可谓习乱矣,而宣王始能行天子之职,诗人为乐其始治而好之,此所以美之也。〇黄震曰:谢即南阳宛县卫武关以制楚,韩即今韩城,捍临晋以制狄,皆天下形胜所在,故宣王中兴,特著二诗焉。

韩侯来朝,受侯伯之命而归,尹吉甫作此以送之。《集传》谓韩侯初立来朝,引礼即位,除䘮以士服入见,听命天子。毛郑诸家都无此说。宣王平大乱,命诸侯,周道倬然著明,故首章以禹功儗之。诗曰:“以其介圭入觐于王”,知是修常朝之礼;又曰“奄受北国,因以其伯”,知是命为侯伯【即州牧】。《周礼》正北曰并州,盖为并州牧兼领诸夷部也。中述韩侯娶妻之盛者,汾王之乱,王室几亡,宣王任贤使能,然后王甥更适乐国,而威仪具备,光显如此,王室尊安,人情暇乐,亦可因是想见。此是文章波澜。

顾炎武曰:《水经注》:“圣水迳方城县固城北,又东南迳韩城东。诗曰:‘漙彼韩城,燕师所完,王锡韩侯,其追其貊,奄受北国。’王肃曰:‘今𣵠郡方城县有韩侯城,世谓韩虢非也。’【魏书《地理志》范阳郡方城县有韩侯城】”按《史记》燕世家:“易水东分为梁门。”今顺天府固安县有方城村,即汉之方城县也。《水经注》亦云:“湿水迳良乡县之北界,历梁山南,高梁水出焉。”旧说以韩国在同州韩城县。曹氏曰:“武王子初封于韩,其时召康公封于北燕,实为司空。王命以燕众城之。”窃疑同州去燕二千馀里,即令召公为司空,掌邦土,量地远近,兴事任力,亦当发民于近甸,岂有役二千里外之人而为筑城者哉?召伯营申亦曰:“因是谢人。”齐桓城邢,不过宋曹二国,此皆经中明证。况貊乃东北之夷,而蹶父之靡国不到,亦似谓韩土在北陲之远也。又曰:“毛《传》梁山、韩城皆不《注》其地,郑《笺》乃云:‘梁山今在左冯翊夏阳西北,韩姬姓国也,后为晋所灭,故大夫韩氏以为邑名。’至‘漙彼韩城,燕师所完’,则自知其说之不通,故训燕为安,而曰:‘大矣彼韩国之城,乃古平安时众民所完筑,惟王肃以梁山为𣵠郡县之山,以燕为燕国,孙毓亦云:‘今于梁山则用郑说,于燕师则用王说。’二者不可兼通,而又巧立召公为司空之说,亦甚难而实非矣。又其追其貊,郑以经《传》说貊多是东夷,因于《笺》末𣸸二语云:‘其后追貊为𤞤狁所逼,稍稍东迁。’此又可见康成之不自安而迁就其说也。今按此说有理,王伯厚困学纪闻亦引《水经注》韩侯城为据。但梁山、韩城在北国者不著,而晋所灭之韩国自在同州,又冯翊梁山为大河所经,《春秋》时尝壅河三日不流,禹施功于此必多,故首云:‘奕奕梁山,维禹甸之。’若从《水经注》于末章可通,而于首章又未合,姑笔之以俟明者。〇愚按:黍苗诗召穆公城谢,凡任辇车牛徒御师旅皆自京师率之以行,此正古司空之职。其先世召康公城韩当亦然【召康公为司空虽未见经典,而宣王时穆公为之,恐是世职】。因召公封国在燕,遂谓燕师所完,非必发燕地之众往筑韩侯之城也。奄受北国,因以其伯,或是分陜二伯之伯,故东北蛮夷皆在所綂。康成追貊东迁之说,殊不足据。《集传》解末章最当,东莱亦同,不必疑也。〇陈启源曰:命燕城韩,朱《传》吕《记》之说当矣。所谓燕师者,当是燕国之众,召公之子封燕者率之以城韩也。周公作洛,五服咸至,不问近远山;甫城齐,自镐而往,与燕之去韩路亦相等耳。但谓韩初封时召康公为司空,王命其众为筑此城,则未必然。燕虽召公之国,召公自食采畿内,未尝之燕,为此说者特因崧高《疏》引王肃语谓召公为司空主营缮,遂意其世居此职耳。然宣王时城齐使召穆公城谢,则使仲山甫穆公一身未必常居司空之职,况其先世乎?又按召康公历事文武成康,封韩大约在成王时,顾命列六卿位次,召公为冡宰,而司空则属毛公。《左传》又云:“𣆀季为司空【宣四年】,召公不与焉。”则世居其职之说岂足信耶?

韩奕六章,章十二句。

江汉浮浮,武夫滔滔【读他侯反,音偷。《古音考》音由。〇《笺》:江汉二水合而东流,浮浮然。宣王于是水上命将士,使循流而下滔滔然。林之奇曰:古者畿兵不出,所以重内。调兵于诸侯,各从其方之便。武王伐商,实用西土。至于征徐,则以鲁;平淮夷,则以江汉。季本曰:荆蛮既服,而后召公伐淮夷。故此诗言江汉浮浮,武夫滔滔。若荆蛮方畔,则武夫何由可从江汉而下战】。匪安匪游,淮夷来求【《疏》:言其肃将王命,所以克胜也。淮夷来求,正是来求淮夷。古人之语多倒。按《左传》:“率师以来,惟敌是求。”】。既出我车,既设我旟【《疏》:上言来求,己至淮夷之境。此言出车设旟,明兵已至境而临战地。何楷曰:鸟隼曰旟。军行前朱雀,此举前军以𮘈其馀】。匪安匪舒,淮夷来铺【即铺敦淮𣸣之铺】。〇江汉汤汤【音伤】,武夫洸洸【音光。〇《说文》:洸,水涌貌。引诗:“有洸有溃。”此云洸洸,言勇气如水之涌也】。经营四方【严缉曰:准夷止是南方。南方不宁,四方皆将骚动。故经营南土,而谓之四方也】。告成于王,四方既平,王国庶定【彭执中曰:用兵非美事,不得已而兴师,故曰王国庶定。庶者,幸其仅然,非以是为美也】。时靡有争,王心载宁。〇江汉之浒,王命召虎【何楷曰:召公平淮之师,仍从江汉归,适承王之后命。式辟以下,命之之辞也】。式辟【音辟】四方,彻我疆土。匪疚匪棘,王国来极【言来取正于王国,是倒句法。严缉曰:武事甫定,即行疆理赋税之法,疑于病民且急迫矣。不知非疚也,非𣗥也。什一乃周之定制,天下皆于王国来取中焉耳】。于疆于理,至于南海【读音喜。〇吕《记》曰:准夷在南,是以极其远而言之曰至于南海】。〇王命召虎,来旬【李氏曰:十日为旬,故旬训遍】来宣,文武受命,召公维翰【朱氏曰:先王受命,召公日辟国百里,则召公者,实文武之桢干也】。无曰予小子,召公是似。肇敏戎公,用锡尔祉【吕《记》曰:自召康公之后,其风烈寥寥无闻矣。至穆公始复敏于戎事,以继其功。我用是锡汝以福也。按戎作即戎之戎,此本之苏《传》】。〇釐【即釐尔女士之釐】尔圭瓉【《疏》:赐汝以圭柄之王瓉,天子之瓉。其柄之圭长尺有二寸。赐诸侯,盖九寸以下】。秬鬯【陈启源曰:秬鬯,毛郑异说。秬鬯必和郁,不和郁不名鬯,此毛说也。和郁名郁鬯,不和郁名秬鬯,此郑说也。郑止因《周礼》有鬯人郁人二职,而郁人掌郁鬯,明是鬯人所掌尚未和郁,故分而二之。然诗书《左传》所用,皆称秬鬯,并无称郁鬯者。以言鬯,则郁在其中也。鬯之为义,以芬芳条畅元因郁草得名。《说文》鬯字《注》云:“以秬酿郁草,芬芳以降神也。”此可证】一卣【音酉。〇《尔雅》:彜卣罍《注》:“尊彜为上,罍为下,卣居中。”】告于文人【按《疏》云:“以告祭于汝先祖有文徳之人。”此盖谓康公也。《集传》以为文王诗,缉从之。长发云:“若是文王,圭瓉秬鬯,王何不自用之,而以晹虎哉?”下言于周受命,此方是就文王庙命之,以告文王耳。诗人立言自有次第。】锡山土田【读如陈】于周受命,自召祖命【《笺》:“周岐周自用也,使虎受山川土田之命于岐周,用其祖康公受封之礼也。”】。虎拜稽首,天子万年【读音寕】。〇虎拜稽首,对扬——(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)王休,作召公考【读去九反,音糗。〇陈氏曰:“作为也,考成也。自期为吾祖康公成其终,以荅王自召祖命之语。”东莱华谷皆同此说。《集传》谓:“作康公庙器,而勒王策命以考其成,且祝天子以万寿,如古器物铭之类。”此解吾不敢从】。天子万寿,明明天子,令闻【音问】不已,矢其文徳【《古音考》音的】,洽此四国。

《序》:江汉,尹吉甫美宣王也。能兴衰拨乱,命召公【召穆公虎】平淮夷。

《疏》:命召虎在江汉之上,盖顺流而行,将至淮夷,乃北行向之也。召公所伐淮夷在汉水之南,鲁公所伐淮夷在淮水之北。当淮之南北皆有夷也。陈氏曰:“淮夷之地不一。徐州有夷,则在淮北者也;扬州有夷,则在淮南者也。江汉常武二篇同言淮夷,以地理考之,江汉之浒王命召虎,是淮南之夷也。若在淮北,则江汉非所由入之路矣。曰率彼淮浦,省此徐土,是淮北之夷也。若在淮南,则徐土非聨接之地矣。”〇诗曰:“江汉之浒,王命召虎。”盖宣王征徐戎时,道出江汉,即于是水上命召穆公。东莱谓或者会江汉之师以伐之是也。惟由江汉进兵,故诗因之以起兴。渤海胡氏疑江汉合流,大别山去淮夷绝远,昧其义矣。首章言讨罪,二章即言告成,盖淮夷望风而服,不待战也。三章言辟地定赋之事,古人用兵之后,必急去苛政,平税法,所以大慰民心也。四章述王命召虎上纉祖烈之辞,五章来旬来宣以下至六章自召祖命,皆述王赐召虎策命之辞,所云用锡尔祉也。虎拜稽首尽末章,述召虎受赐而深致其称愿之意如此。

严缉曰:“周兴西北岐丰,去江淮绝远,故淮夷最难服从。化则后倡,乱则先。周人经理淮夷,用力最多。成王初年,淮夷同三监叛,又同奄叛。伯禽就封,又同徐戎叛。至厉王时,四夷交侵。宣王一命吉甫北方,旋定;继命方叔,蛮荆来庭。其后命召公平淮南之夷,乂命皇父平淮北之夷。盖南方之役至再至三,淮夷未宁,则一方倡乱,天下皆危。必淮夷平,然后四方定。此江汉常武所以为宣王之终事,而系之大雅之末也。”〇王志长曰:“方叔南征蛮荆,考之采芑,亦以戎车致胜。江汉成功,实三代以来涉险出奇之祖。”

江汉六章,章八句。

赫赫明明,王命卿士【读音所】。南仲大【音泰】祖,大【同上】师皇父【音甫。王氏曰:“王所命之卿士,言其世,则以南仲为太祖;言其官,则太师;言其字,则皇父。”陈氏曰:“自冢宰而下为六卿。”】

整我六师,以修我戎【读如汝。陈第云:“或武字之误。”】。既敬既戒【读音棘。〇敬者,将所以自治;戒者,将所以治众也】。惠此南国。〇王谓尹氏,命程伯休父【音甫。〇郡国志:河南洛阳县有上程聚,古程国,伯休父之国也。《疏》:“王谓其内史尹氏:‘汝当作此策书,命此程国之伯,字休父者为大司马。’内史职云:‘凡命诸侯及孤卿大夫,则策命之。’当是尹吉甫为卿而兼内史。”】,左右陈行【音杭】。戒我师旅,率彼淮浦,省【即省方之省】此徐土,不留不处【上声】。三事就绪【《笺》:“三农之事,各就其业。”或曰:“此即十月之择三有事,两无正之三事大夫也。”】。〇赫赫业业【读直却反,音虐。《古音考》音岳】,有严天子。王舒保作,匪绍【《集传》:“绍,纠𦂳也。”本《说文》。陈风:“舒夭绍兮。”】匪游。徐方绎骚【读苏侯反,音搜。〇言王师舒徐安行,非纠𦂳也,非遨游也。而徐之人已络绎骚动矣】。震惊徐方,如雷如霆。徐方震惊【此章业作一韵,游骚一韵,霆惊一韵】。〇王奋厥武,如震如怒【上声。〇王氏曰:“江汉曰匪安匪舒,此曰王舒保作。盖江汉武夫之事,此王音之事也。如雷如霆,先加以声也;如震如怒,复致其实也。”】。进厥虎臣,阚【音勘】如虓【音哮】虎。铺敦淮𣸣,仍【就也】执丑虏【《左传》:“后者敦阵,整旅。”《笺》:“令布陈敦厚之阵于淮水之涯,就执其众虏。”】。截彼淮浦,王师之所【何楷曰:“进厥虎臣,用奇兵以邀击之;铺敦淮𣸣,正兵不动,但更番迭出,囚执其拒敌者。盖王师先据地利,截断淮浦而居之。彼欲拒则不能,欲逸则无路,所以服也。按:‘截’本训断也,不作治解。玄子此说得之。”】。〇王旅啴啴【音难。〇众盛貌】,如飞如翰【《传》:“疾如飞,鸷如翰。”陈启源曰:“疾言其神速,鸷言其精悍。有二义。”《疏》云:“挚是鸷鸟,若鹰颤之类。”《集传》:“如飞如翰,疾也。”并二义为一。如翰为赘矣】。如江如汉【《疏》:“江汉以比盛大军师之众,其广长比之。”】,如山之苞【铺钩反,音近褒】,如川之流【《疏》:“兵法有动有静。静则不可惊扰,故以山喻;动则不可御止,故以川喻。”顾炎武曰:“如山之苞,营法也;如川之流,陈法也。古之善用师者,能为营而后能为陈。管子霸国之谋,犹作内政以寄军令,使之耳目素习,心志素定,如山之不可动摇,然后出而用之,如决水于千仞之谿矣。”】。绵绵【不可绝】翼翼【不可乱】,不测不克【《疏》:“兵法应敌出奇,故美其不可测知,不可攻胜。”】。濯【大也】征徐国。〇王犹【犹训道,谋出于道,谋即道也】允塞【朱氏曰:“首章言敬戒,卒章言允塞。非敬戒无以见军旅之严,非允塞无以见王道之大。惟军律之严,所以战而必胜;惟王道之大,所以不战而自服也。”】。徐方既来【读如力】,徐方既同。天子之功,四方既平。徐方来庭,徐方不回【违命】。王曰还归。

《序》:常武,召穆公美宣王也。有常徳以立武事,因以为戒然。

朱子曰:“诗中无常武字,召穆公特名其篇,盖有常徳以立武,则可以武为常;则不可,此所以有美而有戒也。”【陈启源曰:“宣王惩艾前愆,励精图治,诚中兴令主。但锐于始者必至鲜终,故穆公此诗以常武名篇,而因美为戒。厥后败绩美戎,料民太原,武事不立,实由厥徳不常。穆公殆早见之。《小雅》宣王诗十四篇,美刺兼之;大雅宣王诗六篇,有美无刺。然《小雅》兼美刺而终之以美善,善长也;大雅专于美而终之以戒,不欲没其实也。”】

此诗美宣王自将平淮北徐州之夷也。淮水中界南北,淮北即徐州。郑氏谓:“既定淮浦之国,遂进而伐徐。”季彭山云:“当时挟淮夷以叛者徐戎也,故省徐土以威之,而淮夷自服。淮夷亦在徐州之域,故总谓之徐方云。”首章、二章,述王命元帅及大司马之辞也。南仲太祖,太师皇父。毛氏云:“命卿士南仲于太祖之庙。”【《左传》:“帅师者受命于庙。”《疏》云:“太祖后稷。”】皇父为太师,意谓南仲主兵,皇父监抚。王肃述毛云:“皇父以三公而抚军也,殊南仲于王命亲兵也。”郑氏以王命卿士为大将,不应并命二人,故云:“用其以南仲为太祖者,今太师皇父是也。”【南仲见出车篇,皇父以卿士兼太师】孙毓述郑云:“宣王之大将复字南仲,《传》无闻焉。且古之命将皆于祢庙,未有于太祖之庙者,故以南仲为太祖非命于太祖也。”孔氏依违两说,朱子则断从《笺》。【介甫、颍滨、东莱、华谷俱同】尹氏掌命卿士,即内史也。策命程伯休父为大司马。楚语:“程伯休父重𥠖氏之后,宣王时失其官守而为司马氏是也。”《周礼》司马职云:“及师大合军,大师则掌其戒令。”故云:“左右陈行,戒我师旅也。”不留不处,三事就绪,期以蚤平徐土,归就朝廷职业。程伯与皇父皆公卿之官,所谓三事也。三章,述王师在道时事。四章、五章,述进兵克敌时事。末章,则言徐服而振旅,王犹允塞,不尚权也。王曰还归,不黩武也。所谓因美为戒者如此。

张文濳【耒】曰:“先王之道,文所以立常,武所以御变。宣王有常徳以立武事,则其武也未尝去文也。何以明之?诗云:‘惠此南国,省此徐土。’而终之以‘王犹允塞’,所谓修文徳以来之也。虽然,因以为戒,武不可观故也。夫以宣王中兴之君,皇父贤才之将,而征蕞尔之徐土,必曰‘既敬既戒’者,兵凶器,战危事也。不留不处,尚神速,贵省费也。王舒保作,舒者不竭,士力以逐利;保者军行必依水草山陵,所以为固也。王者之兵,不以怒战,怒战者不胜其忿者也。王奋厥武,如震如怒,则未尝震,未尝怒也。如雷如霆,如震如怒,所谓先声后实也。徐方震惊,而后进厥虎臣,击其乱也。铺敦淮𣸣,则我乘地利,敌逼于水矣,所以能执丑虏也。王旅啴啴,以逸待劳也。如飞如翰,管子所谓有飞鸟之举,善超高也。如江如汉,所谓有积水之洋,善守下也。固如山之苞,止营垒也。顺如川之流,行部伍也。绵绵为弱,外诱敌也。翼翼为饬,内谨法也。先王之用兵,虽动以仁义,然行之有纪,驭之有术,不为小仁末义以陷人于死地,所谓有常徳以立武事者也。”

淮夷徐戎并兴,挻祸自伯禽就封已然。穆王时,徐戎率九夷以伐宗周,遂有偃王之乱。厉王时,淮夷入洛,命虢公长父征之,不克【见汲冡周书及《后汉书》】。宣王初年,先逐𤞤狁,继征荆蛮。二方既平,乃谋东略。伐淮诗云:“江汉之浒,王命召虎。”伐徐诗云:“王奋厥武,如震如怒。”二师意同时并发【此刘汝桢说】。盖淮徐接壤,势相犄角,又徐大而淮夷小,故淮夷则遣召穆公徴兵江汉,南下经略;而徐方则以天子六师临之。诗曰:“铺敦淮𣸣,仍执丑虏。”截彼淮浦,王师之所,知是天子亲将驻淮,遏截南北二处,使不得相救,兵法所谓合者离之也。征徐必须胜之以兵威,征淮不过出车设旟,不待战而下。合观二诗,当时进兵形势,略可想见矣。考竹书,宣王五年夏伐𤞤狁,秋伐荆蛮;六年,召穆公帅师伐淮夷,王帅师伐徐戎,皇父休父从王次于淮,亦以淮徐二役为一时事,当得其实也。华谷云:“召公既平淮南之夷,未㡬淮北之夷,复挟徐戎以叛,宣王于是亲征之。”不知何据而云然。

常武六章,章八句。

瞻卬【音仰】昊天,则不我惠。孔填【吕《记》音尘,《古音考》音真〇久也】不宁,降此大厉。邦靡有定,士【士卒】民其瘵【音债,读侧例反,音制】。蟊贼【谓小人皇父虢石父之徒】蟊疾【《疏》:蟊贼害禾稼之虫,蟊疾实言其害稼】,靡有夷届【读如既〇无有平夷可极其所至者】。罪罟不收【《疏》:罪罟谓多立科条,使民易犯,若设网以待禽兽然。网罟有收敛之期,而王施刑禁则不收也】,靡有夷瘳【无有平夷如疾之得瘳者】。〇人有土田,女【音汝】反有之;人有民人,女覆夺之。此宜无罪,女反收之;彼宜有罪,女反说【音脱】之。【此章有叶收夺,叶说是隔句用韵之法。〇人有土田四句,蟊贼之害也;此宜无罪四句,罪罟之害也,申说上章】。〇哲夫成城,哲妇倾城。懿【郑读噫,李迂仲引师古汉书《注》:“幽王以褒姒为美”亦通】厥哲妇,为枭【土枭】为䲭【怪䲭】。妇有长舌,维厉之阶【读音基〇丁奉曰:“幽王之厉甚矣!申后黜而太子废,家厉也;小人盛而刑狱烦,国厉也;诸侯叛而夷狄侵,天下厉也;三川竭而岐山崩,天地厉也。凡此之属,皆从长舌以为阶。”《小雅》赫赫宗周,褒姒烕之,然则其所以烕者,此舌耶】?乱匪降自天,生自妇人。匪教匪诲【读呼位反,音戏】,时维妇寺【言妇寺非可教诲,而王偏听之。妇人干预朝㩲,无不假手奄宦,故兼及寺人也。颍滨云:“王不用教诲之言,惟妇寺是听”亦通】。〇鞫人忮忒,譛【音僣,按:《小雅》巧言诗“僣始”音譛,此诗“譛始”音僣,盖二字可通用】始竟背【音佩,读必墨反,音迫〇言妇寺之祸,忮害变忒,穷屈正人,始譛毁而终则背弃之。此李氏说胜《集传》】。岂曰不极?伊胡为慝【其恶岂为不极,而反曰:“是何足为慝乎”】?如贾【音古】三倍,君子是识。妇无公事,休其蚕织【《笺》:小人居货而有三倍之利,君子知之非其宜也。今妇人休其蚕桑织絍之职,而与朝廷之事,其为非宜亦犹是矣。何楷曰:“如贾三倍,刺鬻狱者坐而罔利也;休其蚕织,刺内外关通而王不能制也”】。〇天何以刺?何神不富【读方味反,音废〇严缉:“天何为出谴告以责王乎?何神亦不福王而降灾害乎?”凡以王信任妇人之故】?舍【音舍】尔介狄【介狄谓大狄,即周语史伯所云:“申缯西戎方强,王室方骚,将以纵欲,不亦虽乎”者也】,维予胥忌。不吊不祥【天降不祥,如日食星陨,山崩川竭之属。顾炎武曰:“威仪之不类,贤人之䘮亡,妇寺之专横,皆国之不祥。而日月之眚,山川之变,鸟兽草木之妖,其小者也。故孔子对哀公以老者不教,㓜者不学为俗之不祥”】。威仪不类,人之云亡,邦国殄瘁。〇天之降罔,维其优矣。人之云亡,心之忧矣。天之降罔,维其几【危也】【《疏》:“优者,自天降而多也;几者,至人身而危也。二者相接成”】。人之云亡,心之悲矣。〇觱【音必】【音弗】【音限】【解见采菽诗】,维其深矣。心之忧矣,宁自今矣【《笺》:“涌泉之源所由者深,喻己忧所从来者久”】。不自我先,不自我后【读如虎】,藐藐【音莫】昊天,无不克巩【读如古〇“天虽高远,然仁爱人君,无不能巩固其命”】。无忝皇祖,式救尔后【读同上〇“末四语犹冀王之改过,而以皇祖感动之。皇祖谓文武也”】

《序》:瞻卬,凡伯刺幽王大坏也。【曹氏曰:凡伯作板诗在厉王末,至幽王大坏时七十馀年矣,决非一人。犹家父】

瞻卬七章,三章章十句,四章章八句。【毛《传》:第二章十句。《集传》以“哲夫”二句属三章,今从之】

旻天疾威,天笃降䘮【去声】【音颠】。我饥馑,民卒流亡;我居圉卒荒。【《笺》:民尽流移,故国中至边境尽空虚】〇天降罪罟,蟊贼内讧【音红。〇胡氏曰:犬戎之害在外,小人之害在内,故云蟊贼内讧。盖蟊贼之害稼亦不在外而在内也。按下章“泉竭自中”与此应】。昏㭬【音卓】靡共【音恭。〇言昏乱椓䘮之又无肯共其职事者。郑以昏为阍,又椓为毁阴破字,故《集传》不从】。溃溃回遹,实靖夷我邦。【读如崩。〇陈启源曰:毛以靖训谋,本释诂文;郑以夷训灭,则恒解也。言此昏椓回遹之人所谋皆灭国之道。语本径捷,后儒以靖夷为治平,取义太纡。愚按:书微子“自靖”,孔《传》亦训谋。盖汉初人释经皆宗尔稚】。〇皋皋訿訿【音紫。〇王氏曰:皋皋,缓不共职也;訿訿,与《小雅》同】。曽不知其玷,兢兢业业,孔填不宁,我位孔贬。【兢业守职者甚久矣,不自安其位,必见贬斥。〇此章言用者不贤,贤者不用,其颠倒错乱如此】。〇如彼岁旱,草不溃茂;如彼栖苴【吕《记》士始反,音止。杨旭曰:苴字本有上声,与下止叶。洪武正韵音沮是也。《集传》作七如,反恐点画有讹。陈启源曰:此苴与《幽风·叔苴》之苴不同。考韵书,水中浮草当读如槎。《释文》士如,反恐如乃加之讹也;吕《记》士始反,始又如之讹也。严缉苴音茶,独得之。愚按:音沮者乃履中草也,未知栖苴之苴可借音否?若音茶,又于全诗不叶。此章叶法未晓。《诗本音》云无韵】。我相此邦,无不溃止。【《春秋传》:国乱曰溃,邑乱曰叛。严缉:《谷风》有光有溃,溃怒也;《小旻》是用不溃于成;《召旻》草不溃茂,溃遂也;溃溃囘适,无不溃止,溃乱也。水之溃者必横暴而四出,故怒之甚者为溃,遂之甚者为溃乱,之甚者为溃,皆一理也】。〇维昔之富,不如时;维今之疚,不如兹。【昔之富善人非若今时也;今之病君子莫若此甚也】。彼《疏》【与麄同】斯粺【音败。杨氏曰:当叶旁费切,音避,与下替字叶。本训毇也,米一斛舂九斗。〇彼《疏》斯粺,君子病而食麤,小人进而食粺也】。胡不自替?职兄【音况。〇兄,古与况通,本训滋也,益也。《集传》作怆恍之恍,见《小雅》】斯引【《集传》:引字无韵。《疏》义大全》并云:叶法未详。〇严缉:彼小人何为不自退废以避君子,乃主此滋益之务,引植其党乎?此解胜《集传》】。〇池之竭矣,不云自频【当依郑作滨】;泉之竭矣,不云自中【读如烝】【池之竭岂不云由外之不入乎?泉之竭岂不云由内之不出乎?此正喻祸乱有所从起。《集传》以两不云作实说,失之】。漙斯害矣,职兄【音况】斯弘,不灾【音哉】我躬。【此章频中一韵,弘躬一韵。〇严缉:漙遍被害如此,而小人犹主此滋益之至于弘大,是岂不灾我身乎】。〇昔先王受命,有如召公,日辟【音辟】国百里;今也日蹙国百里。于【音乌】【音呼】哀哉!维今之人不尚有旧【读巨儿反,音技】【陈栎曰:此诗及《瞻卬》篇末皆拳拳有望治之意。前诗望其改过而无忝皇祖,此诗望其改图而擢用旧人。审如是,则否犹可泰,危犹可安;宁至有犬戎之祸乎】

《序》:召旻,凡伯刺幽王大坏也。旻,闵也。闵天下无如召公之臣也。

苏《传》:因其首章称旻天,卒章称召公,故谓之召旻,以别于小旻而已。《序》“旻闵也”以下,盖是衍说尔。〇潘笠江曰:瞻卬言内惑于嬖妾,召旻言外嬖于小人。盖内有褒姒之宠,则外无召公之臣矣。低昻轻重之势如持衡然,故曰:后宫色盛,则贤者隐微;群婢倡言,则善类喑哑。邦国殄瘁,恒必有之。二诗非千古之永鉴哉!陈氏曰:周南系于周公,《召南》系于召公。化之盛者,必有待于二公也。风之终系以豳,雅之终系以召旻。化之衰者,必有思于二公也。

召旻七章,四章章五句,三章章七句。

诗经通义卷十一

周颂

苏《传》,周颂,皆有所施于礼乐。盖因礼而作颂,非如风、雅有徒作而不用者也。周颂篇第之先后,则不可究矣。朱子曰:“周颂三十一篇,多周公所定,韵多不叶,未详其说。”

清庙之什

【音乌】穆清庙,肃雝显相【去声〇《笺》:有显著之德者来助祭也】。济济【上声】多士,秉文之德。对越在天,骏【大也】奔走在庙。不【一说不作丕】显不承【即如承大祭之承,刘氏曰:书言烝祭文武,此乐歌专颂文王之德者。父子并祭,綂于尊也。逸则陶氏曰:书以丕显属文谟,丕承属武烈,疑此不显不承兼颂文武。其曰秉文之德,则綂于尊耳。此说极有理】。无射【音亦】于人斯【按:显承无射,毛《传》皆主文王之德。郑《笺》以显明承顺属助祭者言之,《集传》从毛义】

《序》:清庙祀文王也。周公既成洛邑,朝诸侯,率以祀文王焉。

《疏》:周公成洛邑在居摄五年【此郑氏说】,其朝诸侯则在六年。明堂位云:“周公践天子之位,以行王政。六年朝诸侯于明堂”,即此时也。此诗既作之后,其祭皆升堂歌之以为常曲。《礼记》每云“升歌清庙”是也。文王之德莫重于清庙,故为周颂之首。朱子曰:“书称王在新邑烝祭岁,文王骍牛一,武王骍牛一。实摄政之七年,而此其升歌之辞也。”《乐记》曰:“清庙之瑟,朱弦而《疏》越,一倡而三叹,有遗音者矣。”即谓此【郑氏曰:朱弦谓练朱丝为弦,练则声浊。越,瑟孔底也,《疏》之使声迟。倡,发曲句也。三叹,三人从叹之耳。〇按:一倡三叹是四人歌之,每成一句已似一章,句末自然成韵。周颂多不叶韵,殆以此欤】。汉因秦乐,干豆上奏。登歌独上歌,不以管弦乱人声,欲在位者遍闻之,犹古清庙之瑟也。〇吕《记》洛诰在十有二月,惟周公诞保文武受命,惟七年,则是周公成洛邑在于七年,非在五年。朝诸侯者,成王就新邑祀文武周公,率诸侯以从之耳。《明堂位》云云,乃汉儒之妄。

清庙一章,八句。

维天之命,于【音乌】穆不已。於乎【音呜呼】不显,文王之德之纯【纯,训大,当从之。《集传》云:不杂。是以《中庸》解诗,非《本义》也】。假【《释文》音暇,苏《传》音嘏】以溢我,我其收之【假,毛、郑皆训嘉,即嘉乐之嘉。苏《传》云大也,皆通。溢,郑云:盈溢也。收,毛、郑皆训聚。孔《疏》云:溢是流散,收是收聚,上下相成。《集传》谓何之声转而为假,恤之字讹而为溢,今不从辨,详《考异》】。骏惠【严缉惠,谓体其德。大惠,则无斯须毫发之违反也】我文王,曽孙笃之【《疏》:笃之者,用意专而隆厚,即假乐所云“不愆不忘,率由旧章”也。严缉:去圣浸远,典型易坠。非用意笃厚,不能守也。又曰:颂者,成功告神,必言子孙勉力保守,以慰祖考之意。故此诗曰“曽孙笃之”,烈文天作亦曰“子孙保之”】

《序》:维天之命,太平告文王也。

苏《传》:文王受命未终而没,周公成王继之。天下太平,以为文王之德所致也,故以告之。郝敬曰:不言治功而言天命文德者,治具铺张非太平也。太平无象,故以天命于穆文德不显形容其至。天无言而万物生,圣无为而万民化,此所以为太平也。

王者制礼作乐为太平之事,诗不言而言文德者,原其本也。毛《传》引孟仲子美周之礼,本非正旨。郑《笺》遂以《周礼》六官之职解骏惠文王,失之矣。假以溢我,我其收之,言文王之德大而被及于我,我当有以受之,不敢失坠也【本《笺》《疏》说】。骏惠我文王,曽孙笃之,言我既以大顺文王之德自勉,后世子孙亦当笃厚之而不忘,斯可以保太平之业也。

维天之命一章,八句。

维清缉熙,文王之典【此与仪式刑文王之典句法相类。何玄子云:维清为句,与下禋成祯叶。未知然否〇清也缉也熙也,备举文王之德。以典言之者,德寓于法尔。《集传》云:所当清明而缉熙者,文王之典也。所当二字宜删】。肇禋【句〇《周礼》大宗伯以禋祀祀昊天上帝。严缉云:文王有典,则以贻子孙。王业虽未成,而禋祀上帝之礼已肇始于此。吕《记》言周人宗祀文王于明堂,以配上帝,其礼始于此也。二说并通】,迄用有成。维周之祯【首二句无韵,下三句禋成祯为韵〇严缉:祀文王之典为周之祯祥。祥者,吉之先见者也】

《序》:维清,奏象舞也【象以管奏,列在堂下,故曰下管。象舞,则堂下合乐必舞,故又曰象舞】

《疏》:《左传》见舞象箾南籥者,服䍍云:象文王之乐舞象也。杜预云:箾舞者所执,南籥以籥舞也。其言箾为所执,未审何器,要知箾与南籥必是此乐所有也。此乐名象,以其象事为舞,故称象舞也。象舞之乐象文王之事,其大武之乐象武王之事,故《礼记》文王世子明堂位祭綂皆云“升歌清庙下管象”,象与清庙相对,即俱是诗篇【二诗同时所用,但一升歌一管奏】。刘氏曰:象则文王之乐,所谓象箾者,盖文舞也。文王之舞谓之象,武王之舞谓之武。将舞象,则先歌维清,是以《序》曰奏象舞,其辞曰文王也。内则十三学舞勺,十五学舞象,象则象箾也【苏《传》同】。  曹氏曰:季札观乐,见舞象箾、南籥者,文王乐也;见舞韶箾者,舜乐也。是象有箾,韶亦有箾【《左传注》以象箾之箾音朔,韶箾之箾音箫。严云:皆当音朔】。说者谓舞竿曰箾,然则执箾以舞犹干舞也,执籥以舞即籥舞也。乐以象成,文王虽大业未究,而本其功德之所起,可得而形容也,故作乐以象之,谓之象舞。郑氏以象舞为专象刺伐,然籥非刺伐之物也。严缉云:象,文舞也。郑以为象用兵时击伐之声,如此则武舞矣。维清,象舞之乐歌;武,大武之乐歌。大武为武舞,故武颂言胜殷遏刘之事;维清不言征伐,则象舞非武舞也。又曰:郑于文王世子、明堂位、祭统升歌清庙,下管象,皆以管象为武王之舞,谓周颂武也。孔申郑义,以文王武王之舞皆名象。维清象舞为文王,下管象为武王。其意盖谓清庙与管象若皆为文王,不应有上下之别耳。古乐歌者在上,以人歌者皆曰升歌,亦曰登歌;匏竹在下,以管奏者皆曰下管。春官大师率瞽登歌,下管备乐器,益稷下管鼗鼓是也。清庙以人歌之,自宜升;象以管奏之,自宜下。凡乐皆有堂上堂下之别也。何楷曰:按舞象箾而歌维清,贾氏谓诗为乐章,与舞人为节,殆近之。若舞籥,则歌二《南》;鼓钟所谓以籥以南是也。武舞左执朱干,右执玉戚;文舞则左执籥,右秉翟。故知象箾之舞原武舞,康成之解非无据也。华谷谓文王作乐宜象文而不象武。夫文之为文,武之为武,从其重者言之,非谓文王不足于武,武王不足于文也。戡黎伐崇,遏密不彰,彰欤。〇陈启源曰:勺、象皆舞曲也。郑氏《注》内则以勺为文舞,象为武舞,《疏》引熊氏语证之。盖勺即颂之酌,象即颂之武也。其维清《序》云奏象舞,独见于《左传》襄二十九年,不在六乐之列【见孔《疏》】。与大武之象异,大武之象象武王之伐,维清之象象文王之伐。此虽经无明文,先儒相承之说,当有本也。况文王七年五伐,其武功最多,岂必专象其文耶?愚按:玄子长发之说最为得之,可正曹、严诸家之偏论。《左传》明言见舞象箾,箾为舞干,干非武舞乎?康成惟专主武舞,故解文王之典为征伐之法,肇禋为文王受命始祭天而枝伐【伐纣之枝党】。后儒以祭天非文王事,又枝伐出纬书,故不用其说。然伐崇而类祭,见皇矣诗;类祭之为祭上帝,见舜典、泰誓及王制。郑说不得谓之无稽。

维清一章,五句。

烈文辟【音璧】【《疏》:呼诸侯而告之也。王炎曰:为国君故称辟,举五等之贵者故称公】,锡兹祉福【毛云:文王锡之;郑云:天锡之;欧阳云:文武锡我,君臣皆可通;《集传》则云:诸侯锡我祉福。杨用修深非其说,然解此犹通。下“念兹戎功”亦以为助祭锡福之大功,则太泥矣。朱睦㮮曰:毛、郑解锡福于事情为近,不失天子戒诸侯之体。《洪范》云:天子敛福以锡民,未闻诸侯反锡天子以福也】。惠我无疆,子孙保之。无封靡于尔邦,维王其崇之【王氏曰:戒之以无封以专利,无靡以伤财,则王之所崇也】。念兹戎【大也】功,继《序》【子孙继世以《序》相及】其皇之,无竞维人。四方其训之【《笺》:莫强于得贤人,得贤人则国家强矣。故天下诸侯顺其所为也】。不显维德【《集传》:莫显于德,从郑《笺》】,百辟其刑之【王氏曰:先王之戒诸侯也,欲其竞竞则中国强矣,欲其显显则中国尊矣。四方训之,百辟刑之,则欲其各以德善胥训胥仿也。内则百僚师师,外则诸侯胥训胥仿,则能以天下为一家,中国为一人矣。先儒乃谓不欲诸侯名誉出境,是乃力征经营,天下惴惴,恐天下轧己之私意,而何足以语先王哉】。於乎【音乌呼】,前王不忘【朱子曰:此篇以公疆二韵相叶,未审当从何读,意亦可互用也。刘瑾曰:第一句与第六句、第七句相叶,第三句与第五、第八、第十三句相叶,亦隔互叶韵也】。《序》烈文成王即政,诸侯助祭也。

《疏》:周公居摄七年致政成王【本《史记》】。成王以明年岁首即政【辨见载见篇】。于是祭祖考,戒诸侯。〇按:朱子《辨说》,以诗中未见即政之意,故《集传》但云:此祭于祖庙而献助祭诸侯之乐歌【《仪礼》賔三献,尸之后主人酌酒献賔】。然《序》说本通,不必易宗庙之中助祭为重。观此诗及载见诗可见。扬子云云:孝莫大乎宁亲,宁亲莫大乎宁神,宁神莫大乎万国之欢心。严缉云:成王即政之初,周兴未久也。助祭诸侯多身佐武王定天下者,故诗曰“锡兹祉福”,美其夹辅以兴周祚也;曰“念兹戎功”,念其屏翰之大功也;曰“前王不忘”,欲其不忘文武也。《笺》说诸解多失之。列文一章,十三句。

天作【即帝作邦作对之作】高山【岐山】【音泰】王荒之【即𡺳居允荒之荒。辅氏曰:治荒谓之荒,犹治乱谓之乱】。彼作矣文王康之,彼徂矣【《笺》:彼彼,万民也。严缉云:彼作谓旧民之乐迁,如百堵皆作,庶殷丕作之作也;彼徂谓新民之归往,如其子焉往之往也。按:古本皆“徂矣”为句。朱《传》解“徂”作“岨”,连“岐”为句,今不从。辨详《考异》】。岐有夷之行【读如杭〇夷,易行道也。民之望岐周而归之者,以岐周之君有平易之道,故下云“子孙保之”,正言世世守此道也。毛、郑义如此。《集传》则云:岐山有平易之道路,括大雅“拔兑駾喙”等语在内。〇苏《传》云:大王既作之矣,文王从而安之。大王、文王虽往矣,人咸望岐山而归之。是《集传》所本,而改“徂”为“岨”,又小变其说】。子孙保之。

《序》:天作,祀先王先公也【《笺》:先王谓大王以下,先公诸盩至不窋。严缉引天保《笺》云:先公谓后稷至诸盩。盩音周】

《疏》:祀先王先公,谓四时之祭祠、禴、尝、烝也。时祭所及,惟四亲庙及太祖【此据祭法,并二祧庙为七庙,与王制不合】。成王时祭,当自大王以下上及后稷一人。诗人近举王迹所起,不及后稷。《序》以祭时实祭后稷,故并先公言之。郝敬曰:时祭之乐非一章,此诗止颂大王、文王,当时举功德之最盛者歌之耳。朱《传》作祭大王之诗,不兼文王。盖以文王若与祭,不应遗王季也。然诗并颂二王,安得独为祀大王?既祀大王、文王,安得遗王季、后稷?从《序》说是。〇何楷曰:周易两言“王用享于岐山”,则岐山之祭周固有之矣。季彭山以此为祀岐山之乐歌,亦一说。

天作一章,七句。

昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密【杨慎曰:《国语》叔向解云“宥,宽;密,静也。”毛《传》用之。郑《笺》:宽仁所以止苛刻,安静所以息暴乱,岂不明白正大,得帝王之体?《集传》解“宥”为宏深,“密”为静密。以字义言之,“宥”者宽宥,未闻“宥”为宏深也】。于【音乌】缉熙,单【《释文》都但反,音旦】厥心,肆【《传》:肆,固也。郑云:当作“故”字之误也。按:固、故古通用】其靖之【《笺》:于哉,又续而广之。单尽其心,故能咸和永清,安靖天下。受命而成其为王也】

《序》:昊天有成命,郊祀天地也。

《欧阳义》:此诗言二后者,文武也。则成王者,谓成王诵当为康王以后之诗。而毛、郑以颂皆成王时作,遂以成王为成此王功。执竞曰:“不显成康,自彼成康,奄有四方。”成康者,成王、康王也,犹文王、武王谓之文武云尔。然则执竞当是昭王以后之诗,而毛以为成大功而安之,郑以为成安祖考之道,皆以为武王也。噫嘻曰:“噫嘻成王。”而毛、郑皆以为武王,由其以颂皆为成王时作耳。以为成王、康王,岂不简且直,而于诗文理易通?如毛、郑之说,岂不纡且曲,文理亦不完而难通?学者何苦而从其纡曲而难通哉?苏《传》此诗有“成王不敢康”、“夙夜基命宥密”之语,又有“不显成康,奄有四方”之句,世或以为此言成王诵康王钊也。然则周颂有康王子孙之诗也。周公制礼,礼之所及,乐必从之;乐之所及,诗必从之。故颂之施于礼乐者备矣,后世无庸易之。且诗曰“成王不敢康,夙夜基命宥密”,又曰“自彼成康,奄有四方”,成王非基命之君,而周之奄有四方,非自成康始也。

朱子曰:《国语》叔向引此诗而曰是道成王之德也。成王能明文昭定武烈者也。以此证之,其为康王以后祀成王之诗无疑。而毛、郑旧说定以颂为成王时周公所作,故凡颂中有成王及成康字者,例皆曲为之说以傅己意。古今诸儒无有觉其谬者,独欧阳著时世论以斥之,其辩明矣。然学者狃于习闻,未肯深信也。小《序》又以此诗篇首有“昊天”二字,遂定为郊祀天地之诗。诸儒往往亦袭其误,殊不知其首言天命者止于一句,次言文武受之者亦止于一句,至于成王以下,然后详说不敢康宁、缉熙安静之意,乃至五六句而后已。则其不为祀天地而为祀成王,无可疑者。又况圣人制为祭祀之礼,必以象类,故祭天于南,祭地于北,而其坛壝、乐舞、器币之属亦各不同。若曰合祭天地于圜丘,则古未尝有此凟乱繁杂之礼。若曰一诗而两用,如所谓“冬荐鱼,春献鲔”者【此刘安世说】,则此诗专言天而不及地,使于泽中方丘奏之于义何取乎?《序》说【云云】。时,恐不可同论【周颂美先王之盛德,告己之成功。成王之初,礼乐新定,故颂皆作于其时,此见孔《疏》甚明】。本纪云:“昭王之时,周道微阙。”班固云:“成康没而颂声寝。”昭王作颂本无依据,止断以《执竞》一诗。不知《执竞》是九夏之一,昭王以后必无人更撰此乐章也。朱子说诗,专取明白简直,此以论风雅犹可。颂告神明,辞旨幽奥,安得尽绌古注而一以明白简直者求之乎?【吕《记》、严缉皆不用朱说】。王志长曰:“此诗颂二后耳,何以郊祀天地用之?”夫帝王之功,莫大于作君师以靖乱,则昊天之德,莫大于生帝王以开治矣。桑柔云:“我生不辰,逢天𫢸怒。”荡云:“疾威上帝,其命多辟。”板云:“上帝板板,下民卒瘅。”节南山云:“天方荐瘥,丧乱弘多。”瞻卬云:“瞻卬昊天,则不我惠。”盖疾丧乱者,