汉·韩婴《韩诗外传》

曾子在莒国做官，得到了三秉粟米的俸禄。在这个时候，曾子看重他的俸禄而看轻自己的生命。父母去世后，齐国邀请他去做国相，楚国邀请他去做令尹，晋国邀请他去做上卿。在这个时候，曾子看重自己的生命而看轻他的俸禄。心中藏有珍宝而让国家迷乱的人，不可以和他谈论仁；自身处于窘迫的境地而让父母受穷困的人，不可以和他谈论孝；担负着重大的责任，走在遥远的道路上的人，不选择好的地方来休息；家境贫困，父母年老的人，不选择官职来做官。所以君子穿着粗劣的衣服也要追求合于时宜，把当前重要的事情作为急务来处理。《左传》上说：“不逢时而出仕做官，虽然担任了职务但也要把考虑事情做得周到。被国君派遣出使却不参与国事的谋划，是因为家里贫穷啊。”《诗经》上说：“早晚都为公事忙碌，但每个人的命运确实不同。”

有传文记载说：那位行露的女子已经许配了人家，但是还没有出嫁。她看见对方的一点点聘礼都不具备，婚嫁的一点点礼仪都不完备，于是她坚守节操，誓死不嫁。君子认为她做得符合妇道，所以记载下来加以传颂，公开地歌唱这件事，用来杜绝无理的求婚，防范败坏风俗的行为！《诗经》上说：“即使打官司逼我嫁，我也绝不顺从你。”

孔子到南方游历，到了楚国的阿谷之隧时，看到有一个佩戴着玉瑱（一种耳饰）的女子正在洗濯。孔子说：“那位妇人应该可以和她交谈。”于是，孔子就拿起酒杯递给子贡，说：“你要用适当的话去和她交谈，借此观察她的言辞。” 子贡说：“我是北方边远地区的人，将要到南方的楚国去，现在正逢天气炎热，心里烦闷得很，希望求得一点水喝，以解我心中的烦热。”那女子回答说：“这阿谷之隧的水，在隐僻曲折的地方流淌，它有时清澈有时浑浊，最终都流向大海。你要喝水就喝吧，何必来问我这个妇人呢？”于是，她接过子贡的酒杯，迎着水流舀起水来，然后神情潇洒地倒掉它，又迎着急流舀起水来，神情潇洒地让水漫出杯子，接着坐下来，把酒杯放在沙滩上，说：“按照礼节，我是不应该亲手接受酒杯的。” 子贡回去把经过告诉了孔子。孔子说：“我已经了解她了。”孔子又拿起琴，去掉琴底的系弦之木，递给子贡，说：“你再用适当的话去和她交谈，借此观察她的言辞。”子贡说：“刚才您的话，美好得如同清风，既不违背我的意愿，又使我心里舒畅。现在这里有琴却没有系弦之木，希望借您的系弦之木来调音。”那女子回答说：“我是乡野鄙陋的人，孤陋寡闻而又没有心计，对五音（宫、商、角、徵、羽）一窍不通，怎么能为您调琴呢？” 子贡又回去告诉孔子。孔子说：“我已经了解她了。”于是孔子又抽出五匹细葛布，递给子贡，说：“你再用适当的话去和她交谈，借此观察她的言辞。”子贡说：“我是北方边远地区的人，将要到南方的楚国去。这里有五匹细葛布，我不敢用它来碰触您的身体，只敢把它放在水边。”那女子回答说：“您这个过路人的行动，耽误了别人的事情，还分散了财物，把它扔在荒野里。我年纪还小，怎么敢接受您的馈赠呢？您如果不早点离开，现在恐怕已经有人要来抢夺它了。” 《诗经》上说：“南方有高大的树木，却不能让我休息。汉水有出游的女子，却不能让我追求。”说的就是这个道理。

鲁哀公问孔子说：“有智慧的人能长寿吗？”孔子回答说：“是的。人有三种死法是不属于命运注定的，而是自己造成的：居住条件不好，饮食没有节制，劳累过度，疾病就会一起来伤害他。身居下位却喜欢冒犯上司，贪得无厌，索求不止，刑罚就会一起来杀害他。以少敌多，以弱侮强，愤怒时不考虑自己的力量，兵器就会一起来杀死他。所以有三种死法不是命运注定的，而是自己造成的。”《诗经》上说：“人如果不知礼仪，还活在世上干什么呢？”

有传文记载说：在天上，没有什么比日月更明亮；在地上，没有什么比水火更明亮；在人身上，没有什么比礼仪更明亮。因此，如果日月不高悬于天空，那么它们的光芒所照射的范围就不会很远；如果水火不积聚，那么它们的光焰就不会广大；如果礼仪不被施加于国家，那么功业和名声就不会显赫。所以，人的命运取决于天，国家的命运取决于礼仪。作为君主，能降低自己的身份以礼待贤人就能称王天下，能重视法制爱护百姓就能称霸一方，如果贪图利益多行欺诈就会危险，玩弄权术颠覆国家就会灭亡。《诗经》上说：“人如果不讲礼仪，为什么不快点死去呢！”

君子有辨别是非善恶的尺度，用以陶冶性情、涵养精神，就能像彭祖那样长寿；修养品德、自强不息，就能像尧、禹那样建立功名。他们在时运顺畅时就能通达，在困厄时就能隐退自守，这是真正懂得礼义的人。凡是运用心思的方法，遵循礼义就能事理通达，不遵循礼义就会导致悖谬混乱。人们的饮食、衣服、动静、居处，遵循礼义就能知道节制，不遵循礼义就会陷入困境，产生疾病。人们的容貌态度、进退移动，遵循礼义就能使国家安定。政事没有礼义就不能推行，王者的政务没有礼义就不能成功，国家没有礼义就不能安宁，君王没有礼义就离灭亡不远了。《诗经》上说：“人如果不讲礼义，为什么不快点死去呢！”

有传文记载说：不仁到了极点，就会轻慢自己的亲人；不忠到了极点，就会背叛自己的君主；不诚信到了极点，就会欺骗自己的朋友。这三种行为，是圣明的君主一定要处死而不赦免的。《诗经》上说：“人如果不讲礼义，为什么不快点死去呢！”

王子比干宁愿牺牲生命来成就他的忠诚，柳下惠宁愿牺牲生命来成就他的信用，伯夷、叔齐宁愿牺牲生命来成就他们的廉洁，这三个人，都是天下公认的贤士，难道他们不爱惜自己的生命吗？只是由于正义不能树立，名声不能显扬，那么士人就以之为耻，所以他们牺牲生命来成就他们的品行。由此看来，卑贱贫穷，并不是士人的耻辱；天下人都推崇忠诚而士人不参与，都推崇信用而士人不参与，都推崇廉洁而士人不参与，这三样都具备在士人身上，名声流传在世上，与日月并存，这是天不能杀死他，地不能使他生存的，处在桀、纣那样的乱世也不能使他受到玷污，既然这样，那么他们并不是厌恶生存而喜欢死亡，厌恶富贵而爱好贫贱，而是根据这个道理，尊贵地位落到自己身上就出来做官，并不推辞。孔子说：“如果富贵可以求得，就是给人执鞭的下等差事我也愿意干。”所以，士人处于困厄之中而不忧愁，受到劳苦屈辱也不苟且求安，然后才能有所成就。《诗经》上说：“我的心不是石头，不能随便转移；我的心不是席子，不能随便卷起来。”说的就是这个道理。

原宪居住在鲁国，他的房子四边都是土墙，用蒿草搭了屋顶，编蓬做门，用破瓮做窗，桑条做门枢，门枢还没有安好，屋里上漏下湿，他却端端正正地坐着弹琴唱歌。子贡驾着大马车，穿着又轻又暖的皮衣，里面是红色的，外面是素色的，车子宽得容不下巷子，就去看望原宪。原宪戴着桦树皮做的帽子，拄着藜杖来开门，他整理帽子，帽带就断了；拉衣襟，胳膊肘就露出来了；提鞋子，鞋后跟就裂开了。子贡说：“哎呀！先生你怎么这样穷困啊！”原宪仰着头回答他说：“我听说，没有钱财叫做贫穷，学习了却不能身体力行叫做有病。我是贫穷，不是有病。像那种迎合世俗而行动，比附周围的人而交友，学习了用来求取别人，教育别人是为了显示自己的才能，仁义被隐藏起来，车马被装饰得很华丽，衣服裘皮很漂亮，我不忍心这样做。”子贡听了很惭愧，不告而别。原宪就慢慢地踱着步子，拖着拐杖，唱着《商颂》回去了，声音充满天地之间，好像金石撞击发出的声音一样洪亮。天子不能使他成为臣子，诸侯不能和他交朋友。所以，修养身心的人忘记了家庭，修养志向的人忘记了自身，连自己的生命都不爱惜，哪里还能被什么羞辱呢？《诗经》上说：“我的心不是石头，不能随便转移；我的心不是席子，不能随便卷起来。”

传文上说：所谓士人，虽然不能完全具备道术，但必定有他遵循的原则；虽然不能做到尽善尽美，但必定有他可取之处。说话不求多，但求审慎，说出的话就要实行它；行为既然值得尊重，那么说的话也一定符合它，这就好像身体性命一样不能轻易改变。《诗经》上说：“我的心不是石头，不能随便转移；我的心不是席子，不能随便卷起来。”

传文上说：君子洁身自好，志同道合的人就和他在一起；他善于歌唱，应和的人也就来和他一起唱。马嘶鸣其他的马就来应和，牛哞叫其他的牛就来应和，这并不是因为懂得马、牛的叫声，而是因为它们同类的缘故。所以，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘土，没有人能用自己的清白去容忍别人的污浊。《诗经》上说：“我的心不是铜镜，不能容纳脏东西。”

楚国攻打陈国，陈国的西门坏了，楚国人就让投降的陈国百姓去修理。孔子经过那里时不停下车行礼。子贡拿着马鞭问孔子说：“礼的规定，遇到三人就应该下车，遇到两人就应该行礼。现在陈国修城门的人很多，您却不下车行礼，为什么呢？”孔子说：“陈国灭亡了，他们却不知道，这是不聪明；知道了却不去力争，这是不忠诚；国家灭亡了自己不去殉死，这是没有勇气。修城门的人虽然多，却没有一个能做到这三点，所以我不会对他们行礼。”《诗经》上说：“忧心忡忡，怨恨小人。”小人成群，哪里还值得对他们行礼呢！

传文上说：喜欢名声的人必然招致许多怨恨，喜好施赠的人必然蒙受许多侮辱。只有隐迹于人世，能随天地自然的人，才能战胜一切而无所求，所以不会贪图名声；名声显赫，真理就无法推行；真理得以推行，人就没有地位了。利益是害人的根源，而幸福是灾祸的先导。只有不求利益的人才能避免祸害，不求幸福的人才能避免灾祸。《诗经》上说：“不嫉妒，不贪求，何往而不善。”

传文上说：耳朵聪明的人自己就能听到，眼睛明亮的人自己就能看到。既聪明又明亮，仁爱就显著了，廉耻也就分明了。所以不按照道义去做，即使劳累也达不到目的；不是自己的东西而去强求，即使勉强也得不到。所以，有智慧的人不做与道义不符的事，廉洁的人不求不属于自己的东西，这样祸害就远离而名声就显扬了。《诗经》上说：“不嫉妒，不贪求，何往而不善。”

传文上说：能够安心接受命运、修养性情的人，不需要积累财富就能富足；名声能流传后世的人，不需要权势地位就能显赫；内心充满德义而不向外追求的人，真是这样啊！贤人不把天下作为自己的名利。《诗经》上说：“不嫉妒，不贪求，何往而不善。”

古时候，天子左边悬挂五口编钟，天子将要外出时，就撞击黄钟，右边的五口编钟都响应它，马嘶鸣符合音律，驾车人有文采，驾车技术合乎规范，天子站立时身体弯得像磬，两手拱起像抱着鼓，行走时合乎规矩，转身时合乎法度，然后太师奏起天子登车的乐曲，宣告天子出行。天子归来时则敲击蕤宾，用以整理仪容，仪容整理好了则面色平和，面色平和则肌肤安适，蕤宾的声音一响，天鹅震动，马嘶鸣，各种飞禽走兽，无不伸长脖子来听，在屋里的人都面色如玉，在屋外的人声音都如金石般悦耳，然后少师奏起天子升堂的乐曲，天子就座后宣告归来。这是说音乐有和谐之音，各种物类能互相感应，声音相同则互相呼应。《诗经》上说：“钟鼓齐鸣，乐声和谐。”说的就是这个意思。

干枯的鱼衔着绳索，能有多长时间不被蠹虫吃掉呢！父母的寿命，忽然就像过了多少时间一样短促；树木想要茂盛，但霜露却不会使它凋零；贤士想要成就功名，但父母却等不到那个时候。家里贫穷，父母年老，就不能选择官职来做官。《诗经》上说：“虽然处境艰难，但父母的恩情却很近。”说的就是这个意思。

孔子回答说：“君子有三种忧虑：自己不懂道理，可以无忧虑吗？懂了道理而不去学习，可以无忧虑吗？学习了道理而不去实行，可以无忧虑吗？”《诗经》上说：“没有见到君子，忧虑不已。”

鲁国的公甫文伯死了，他的母亲却不哭泣。季孙听到后说：“公甫文伯的母亲，是个有节操的妇女。儿子死了不哭泣，必定有她的道理。”于是派人去问她。她回答说：“从前，这个孩子，我让他侍奉孔子，孔子离开鲁国时，他去送行，没有送出鲁国国境；他赠送给孔子礼物，不是家中珍贵的东西。他生病时，不见有贤士去探望；他死了，不见有贤士去吊唁；他死的那天，只有十个宫女穿着孝服跟随。这对士人来说是不够的，而对妇人来说却是过头了。因此我不哭他。”《诗经》上说：“像这样的人啊，没有好的品德。”

传文上说：天地相配合，就会生出有灵气的生命；阴阳交替，就会有周期性的变化。顺应时令就会天下太平，违背时令就会天下大乱。所以，人出生时并不具备五种功能：眼睛看不见东西，不会吃东西，不能行走，不会说话，不能教化他人。婴儿长到三个月时，眼睛才能看得清楚；长到七个月时，才长出牙齿，能够吃东西；长到一周岁时，才能勉强行走；长到三岁时，大脑发育完全，才能说话；长到十六岁时，精气通畅，才能教化他人。阴阳互相作用，阴靠阳来变化，阳靠阴来变化。所以，男子在第八个月时长出乳牙，八岁时换牙，十六岁时精气通畅，但还不完全成熟。女子在第七个月时长出乳牙，七岁时换牙，十四岁时精气通畅，但也不完全成熟。因此，阳靠阴来变化，阴靠阳来变化。那些不肖之徒，精气刚刚通畅，便感情冲动，放纵情欲，违反教化之道，所以他们的寿命很短，天性也不能得到发展。《诗经》上说：“像这样的人啊，只考虑婚配，太不讲信用了，不懂得天命。”贤人就不是这样，他们的精气充足，但不会违背时令，即使情感有所流露，也是用来歌咏道义。《诗经》上说：“娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。远望日月如流水，常常怀念我情郎，情郎相距太遥远，不知何时能再来。”这是急于相见的言辞，所以诗中称之为“日月”。

楚国的白公之乱中，有位做官的贤士，向母亲告别，准备去为君王而死。他母亲说：“丢下母亲去为君王而死，可以吗？”他回答说：“我听说侍奉君王的人，应该把俸禄献给家庭，而把生命献给君王。现在用来奉养母亲的是君王的俸禄，所以我请求去为君王而死。”等到他来到朝廷，三次在车子中跌倒。他的仆人问：“您害怕，为什么不返回呢？”他说：“害怕是我的私事，为君王而死是我的公事。我听说君子不因为私事而损害公事。”于是他就为君王而死。君子听到这件事后说：“他多么崇尚道义啊！他一定会成功吧！”《诗经》上说：“水深就撩起衣服趟过去，水浅就提起衣裳走过去。”说的就是这个道理。

晋灵公时期，宋国人杀了昭公。赵宣子请求晋灵公出兵救援。晋灵公说：“这不是晋国的急事。”赵宣子说：“不是这样。最大的就是天地，其次就是君臣，这是为了顺应自然规律。现在宋国人杀了他们的国君，这是违背天地、违反人道的，上天一定会降下灾祸。晋国作为盟主而不去救援，上天的惩罚恐怕会降临到晋国了。《诗经》上说：‘百姓有了灾难，都要去救助。’何况是国君呢！”于是晋灵公就派军队跟随赵宣子去救援。宋国人听说后，恭敬地接受了，而晋国也日益昌盛。为什么呢？因为晋国诛杀了叛逆者，保存了顺应天地的道义。《诗经》上说：“百姓有了灾难，都要去救助。”说的就是赵宣子吧。

传文上说：水浑浊了鱼就会浮出水面呼吸，政令苛刻了百姓就会混乱，城墙薄弱了就容易崩塌，河岸削薄了就容易崩陷。所以吴起削减刑罚而遭车裂，商鞅推行严法而遭肢解。治理国家的人就像弹琴一样，大弦绷得太紧，小弦就会绷断。所以，用急迫的方法驾车的人，不是能跑千里的驭手。有声音的声音，传不过百里；没有声音的声音，却能传到四海。所以，俸禄超过功劳的人会被削减，名声超过实际的人会被损害，只有行为符合名声，祸福才不会凭空到来。《诗经》上说：“他为什么能安居高位？必定有人支持他。他为什么能长久在位？必定有他的道理。”所以只有无为而治，才能长久生存而不受外物牵累。

传文上说：衣服容貌是用来愉悦眼睛的，应答言语是用来愉悦耳朵的，好恶取舍是用来愉悦内心的。所以，君子如果衣着得体，容貌端正，那么百姓的眼睛就愉悦了；如果言语谦逊，应答敏捷，那么百姓的耳朵就愉悦了；如果趋向仁德，远离不仁，那么百姓的内心就愉悦了。这三者都存在于君子身上，即使他不在官位上，也称得上是平时一贯的行为。所以，心中存着善念并使之日益更新，即使独处也感到快乐，德性充实而表现在外。《诗经》上说：“他为何能安居高位？必定有人支持他。他为何能长久在位？必定有他的道理。”

仁道有四种，最下等的是磏仁。有圣仁的人，有智仁的人，有德仁的人，有磏仁的人。能够上知天文，能运用四时之变；下知地理，能利用物资财富；中知人伦，能使人民安乐，这就是圣仁的人。能上知天文，能运用四时之变；下知地理，能利用物资财富；中知人伦，能使人民各尽其才，这就是智仁的人。胸怀宽广，能容纳众人，百姓信任他；他遵行道义，从不受时势的屈辱，这就是德仁的人。廉洁正直，痛恨乱世不去治理，厌恶邪恶不去纠正；即使身居乡里，也如同坐在炭火上；即使奉召入朝，也如同赴汤蹈火；不是他的百姓，他不使用；不是他的食物，他不品尝；他疾恨乱世而轻视死亡，不顾念兄弟，只以法度为准绳，这样的人，与不祥之人相似，这就是磏仁的人。传文上说：山峰过于陡峭就不会高耸，水流过于湍急就不会深邃，仁心过于刚硬则其德就不会深厚。其志向与天地相齐的人，他不会有好的结果。这就是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄的行为。他们所承受的天命，只到这种程度就终止了，他们无法改变，即使困苦憔悴也不放弃。《诗经》上说：“就这样算了吧！这是天意安排的，能说他什么呢？”磏仁虽然属于下等，但圣人并不废弃它，因为它在纠正百姓的错误行为方面，也有其用处。

申徒狄认为世道不好，想要投河自尽。崔嘉听说后去阻止他，说：“我听说圣人仁士生活在天地之间，是百姓的父母，如今为了儒家的学问，而不去救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“不对。夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，因而亡了天下。吴王杀了伍子胥，陈国杀了泄冶，因而灭掉了自己的国家。所以亡国败家，不是没有圣智的人，而是圣智不被使用啊。”于是抱着石头沉入河中。君子听到这件事后说：“申徒狄真廉洁啊！至于说到仁，那我就不知道了。”《诗经》上说：“这是天意安排的，能说他什么呢！”

鲍焦衣衫褴褛，肌肤裸露，拿着畚箕，提着蔬菜，在路上遇到了子贡。子贡说：“您怎么会落到这种地步呢？”鲍焦说：“天下丢失了道德教化的人太多了，我怎么会不落到这种地步呢！我听说，世道不理解自己而仍然努力行善的人，是行为爽直的人；君王不任用自己而仍然努力去干的人，是毁坏廉洁的人。行为爽直而毁坏廉洁，却仍然不放弃，是被利益所迷惑的人。”子贡说：“我听说，不是自己的世道就不追求利益；玷污了自己的国君就不踩他的国土。不是自己的世道却拿着蔬菜，《诗经》上说：‘整个天下，没有不是君王的土地。’这土地又归谁所有呢？”鲍焦说：“唉！我听说贤能的人重视进取而轻视隐退，廉洁的人容易感到羞愧而轻视死亡。”于是扔下蔬菜，站在洛水边上饿死了。君子听到这件事后说：“鲍焦真是个廉洁而刚强的人啊！山峰过于尖锐就不会高耸，水流过于湍急就不会深邃，行为刚硬的人德性就不会深厚。志向与天地相齐的人，做人不吉利。鲍焦可以说是不吉利了！他的节操和度量过于浅薄，才到了这个地步！”《诗经》上说：“就这样算了吧！这是天意安排的，能说他什么呢！”

从前，周朝政治清明的时候，召公在朝廷做官，有关官吏请求为他建造房屋居住。召公说：“唉！只因为我一个人，就要劳苦百姓，这不是我先君文王的志向。”于是，他走出朝廷，到民间去与百姓同处，听取他们的诉讼并加以裁决。召公在野外露宿，在树下搭草屋居住，百姓非常高兴，耕种桑蚕的人都加倍努力来勉励自己，于是这一年大丰收，百姓家给人足。后来掌权的人骄横奢侈，不关心百姓，税赋繁多，百姓困苦疲乏，耕种桑蚕都失去了农时。于是，诗人见到召公休息过的那棵甘棠树，赞美并歌唱它。《诗经》上说：“不要剪伐甘棠树，召公曾在树下住。”说的就是这个意思。

楚庄王围攻宋国，宋国城内的粮食只能维持七天了，庄王说：“如果七天内攻不下宋国，就撤军回国。”于是派司马子反登上土山察看宋国都城的情况，宋国派华元登上土山应对。子反说：“你们的国家情况怎么样了？”华元说：“疲惫不堪了！用儿女的肉充饥，劈开死人的骨头烧火做饭。”子反说：“啊！疲惫到这种地步了。即使这样，我听说被围困的国家，驱赶着马匹肥壮的马匹，用它们去招待客人。现在为什么把你们国家的真实情况告诉我呢？”华元说：“我听说君子见到别人有危难就怜悯他，小人见到别人有危难就幸灾乐祸。我看您像君子，所以把真实情况告诉您。”子反说：“好吧。您努力防守吧！我们军队的粮食也只够七天了。”说罢拱手告辞而去。子反回来报告庄王，庄王说：“怎么样？”子反说：“疲惫不堪了！用儿女的肉充饥，劈开死人的骨头烧火做饭。”庄王说：“啊！疲惫到这种地步了。现在攻下宋国再回去吧。”子反说：“不行。我已经告诉他说：‘我们军队的粮食也只够七天了。’”庄王发怒说：“我叫你去察看宋国的情况，你为什么告诉他？”子反说：“小小的宋国，尚且有不欺骗别人的臣子，怎么我们楚国就没有这种人呢？因此我告诉了他。”庄王说：“即使这样，现在我们攻下宋国再回去吧。”子反说：“您留在这里，让我回国去吧。”庄王说：“你离我而去回国，我和谁一起留在这里呢？我将跟着你回国去。”于是楚军撤围而回。君子赞扬子反能公平地对待自己，华元用真实情况告诉子反，使楚军撤围，保全了两个国家的命运。《诗经》上说：“那个美丽的女子，靠什么告诉她的呢？”君子赞扬华元用真实情况相告。

鲁国守城门人的女儿婴，和同伴一起纺麻线，半夜时放声大哭。她的同伴说：“为什么哭呢？”婴说：“我听说卫国的世子不贤良，所以哭。”同伴说：“卫国的世子不贤良，是诸侯的忧患，你为什么哭呢？”婴说：“我听说的和你说的不同。从前，宋国的桓司马得罪了宋君，逃到了鲁国，他的马跑到我家园子里，吃了我家园子里种的葵菜，这一年，我听说我家因此损失了一半收入。越王勾践起兵攻打吴国，诸侯害怕越国的威力，鲁国送去美女，我姐姐就在其中，我哥哥前去探望，半路上害怕而死。越国军队威胁的是吴国，我哥哥死的却是我呀。由此看来，祸与福是相反相成的。现在卫国的世子非常不贤良，喜好打仗，我兄弟三人，能不忧愁吗？”《诗经》上说：“大夫长途跋涉，我的心里就忧愁。”这不是和这件事相类似吗！

高子问孟子说：“男婚女嫁，都不是自己所能亲自决定的，为什么《诗经》上还要记载卫女的事呢？”孟子说：“有卫女的心志就可以，没有卫女的心志就会懈怠。像伊尹对于太甲，有伊尹的心志就可以，没有伊尹的心志就会篡位。道理有两个方面：经常不变叫作经，因时制宜叫作权，心怀经常的道理，同时又不忘因时制宜，这样才可以成为贤人。卫女，行为合乎中等的孝道，考虑合乎中等的明智，如何因时制宜呢？”《诗经》上说：“既然你不以我为佳，我不能回转娘家。看看你的行为不善，我从此不会思念你了。”

楚庄王上朝听政很晚才结束。樊姬走下堂来迎接他，说：“为什么结束得这么晚呢？大概不会又饿又累了吧？”庄王说：“今天听忠贤之士讲话，不知道饥饿疲倦。”樊姬说：“大王所说的忠贤之士，是诸侯国的客人呢？还是本国的人才呢？”庄王说：“是沈令尹。”樊姬掩口而笑。庄王说：“你笑什么呢？”樊姬说：“我得到大王的宠爱，主持沐浴，拿梳子、篦子，整理衣衽席子，已经十一年了；然而我没有不派人到梁国、郑国去，寻求美女献给大王的；和我地位相同的，有十个人，比我贤良的，有两个人，我难道不想独自享有大王的宠爱吗！只是不敢因为自己的私愿而遮蔽了大王的美色，想让大王多见到美女而感到快乐。现在沈令尹做楚国的宰相几年了，不曾见他推荐贤人、斥退不肖之徒，又怎么称得上是忠贤呢！”庄王第二天上朝，把樊姬的话告诉了沈令尹，沈令尹于是避席进荐孙叔敖。孙叔敖治理楚国三年，楚国便称霸诸侯。楚国的史官提笔把它记载在简策上说：“楚国的称霸，是樊姬的力量。”《诗经》上说：“你们百样思虑，不如我的所行。”说的正是樊姬啊！

闵子骞刚见孔子时，面带菜色，后来面带肉食者的气色。子贡问道：“您开始面带菜色，现在面带肉食者的气色，为什么呢？”闵子骞说：“我从芦荻丛中出来，进入先生的门下，先生教我切磋孝道，在外面又给我讲授君主的法规，我心里很高兴；出来看见羽毛装饰的车盖、画着龙的旗帜、穿着皮衣的侍从相随，心里又很高兴；这两种情绪在心中交战，而不能承受，所以面带菜色。现在被先生的教诲熏陶得越来越深，又依靠二三位同学的切磋督促，我心里明白什么该去该就的道理，出来看见羽毛装饰的车盖、画着龙的旗帜、穿着皮衣的侍从相随，我就像看待土堆一样了，所以面带肉食者的气色。”《诗经》上说：“就像加工玉石一样切磋琢磨它。”说的就是这个道理吧！

有记载说：“举行雩祭就下雨，为什么呢？”回答说：“没有什么，就好像不举行雩祭也会下雨一样。”“流星坠落，树木发出响声，国人都感到恐惧，为什么呢？”回答说：“这是天地的变化，阴阳的化育，事物中很少出现的现象，奇怪它，是可以的；害怕它，就不对了。那太阳月亮的薄蚀，怪星的频繁出现，风雨的不按时而至，哪个时代没有出现过呢？如果君主英明，政治清平，即使这些现象都出现了，也没有害处；如果君主昏庸，政治险恶，即使这些现象一个也没有，也没有益处。那万物的灾害，人为的怪异最可怕。”有人问：“什么叫人为的怪异呢？”回答说：“耕田时使土地干燥而伤害了庄稼，耘田时使土地干燥而伤害了年成，政治险恶而失去了百姓；田地荒芜，庄稼长势不好，粮价昂贵，百姓饥饿，道路上有饿死的人；寇盗同时兴起，上下离心离德，邻人相互侵暴，对门相互偷盗，礼义不加整饬；牛马杂处，六畜兴妖作怪；臣下杀害君主，父子相互猜疑，这就叫做人为的怪异，它是由于社会动乱而产生的。”有记载说：“天地的灾害，隐没而不说；万物的怪异，书上也不记载。没有用的变化，不急迫的灾害，就弃置而不去治理；至于君臣的义理，父子的亲情，男女的区别，却是迫切而不能舍弃的。”《诗经》上说：“像加工玉石一样切磋琢磨它。”

孔子说：“一个人嘴里想吃好的，心里想安逸，就应当用仁来教育他；心里想着贪得无厌，身子又厌恶劳动，就应当用恭敬来教育他；喜欢与人争辩而又胆小怕事，就应当用勇敢来教育他；眼睛喜欢美色，耳朵喜欢好听的声音，就应当用义来教育他。”《周易》上说：“使自己的行动有所限制，不超出一定的范围，就像腿骨节受到限制，大腿肉就不会裂开一样。这样，危险的事情也就不会侵入心中了。”《诗经》上说：“唉呀，女子啊，不要同男子过分亲昵。”这都是用来防止邪恶、禁止放荡，调和心志的。

高墙上面厚下面薄，不一定就会崩塌；但等到大雨降临，积水到来，那么高墙一定先崩塌。草木的根如果扎得不深，不一定就会被拔出；但遇到大风兴起，暴雨降落，那么草木就一定先被拔出。君子在一个国家里，不崇尚仁义，不尊重贤臣，不用礼义来治理国家，不一定就会灭亡；但等到有一天发生了非常变故，诸侯互相争夺，百姓们奔走逃亡，大祸突然来临，这时才忧愁起来，口干舌燥，仰天长叹，希望国家能够安定下来，不是太晚了吗！孔子说：“事前不谨慎，事后就会后悔。”唉！即使后悔也来不及了。《诗经》上说：“我悔恨得泪水已干，哀叹又有什么用呢？”

曾子说：“君子有三句话可以作为座右铭来时刻记在心里：一是不要对家人疏远，对外人亲近；二是自己品德不好却去怨恨别人；三是祸患到来时才去呼天喊地。”子贡说：“为什么呢？”曾子说：“对家人疏远，对外人亲近，这不是违背常理了吗？自己品德不好却去怨恨别人，这不是离道义太远了吗？祸患到来时才去呼天喊地，这不是太晚了吗？”《诗经》上说：“我悔恨得泪水已干，哀叹又有什么用呢？”

那霜雪雨露，是生长和杀害万物的东西，但上天并不去管这些事，人们还是尊重上天。执行法令，解释条文，治理官吏和百姓，这是官吏们的事，国君不去过问，这是尊重国君。开辟土地，种植五谷，是后稷的事；疏通江河，兴修水利，是禹的事；审理案件，公正执法，是皋陶的事；然而称颂圣明的，是尧。所以，有了正确的治道去驾驭群臣，即使君主自己没有什么才能，也必定能使有才能的人为自己效劳；没有正确的治道去驾驭群臣，即使他们有很多才能，也必定对国家的存亡没有益处。《诗经》上说：“缰绳如同绶带一样柔软，两旁的马儿如同跳舞一般。”这是说驾车的人善于驾驭马匹。

古书上说，孔子曾称赞说：“真好啊！颜无父的驾车技术。马知道后面有车子而并不感到沉重，知道上面有人而喜爱驾车的人，马与驾车的人相亲近，又喜爱驾车这件事，假使马能说话，它一定会说：‘真快乐啊！今天为我驾车的人。’到了颜沦驾车，技术就差些了，马知道后面有车子而并不感到沉重，知道上面有人而能恭敬驾车的人，马与驾车的人相亲近，又恭敬驾车这件事，假使马能说话，它一定会说：‘驾车的来了！他是来驾车的人。’到了颜夷驾车，技术就更差了，马知道后面有车子而觉得很沉重，知道上面有人而很畏惧驾车的人，马与驾车的人相亲近，又畏惧驾车这件事，假使马能说话，它一定会说：‘驾车的来了！驾车的来了！你不驾车，他会杀了你。’所以驾驭马匹有方法，驾驭百姓有治道。方法正确，马匹就驯服而欢快；治道正确，百姓就安定而团结。《诗经》上说：‘缰绳如同绶带一样柔软，两旁的马儿如同跳舞一般。’说的就是这个道理。”

颜渊陪鲁定公坐在台上，东野毕在台下驾御马车。定公说：“东野毕驾车的技术很好啊！”颜渊说：“好是好，但他的马快要累垮了。”鲁定公听了不高兴，对旁边的人说：“我听说君子不诽谤别人，难道君子也诽谤别人吗？”颜渊退下后，不一会儿，马棚的差役就把东野毕驾驭的马累垮了的事情报告了鲁定公。鲁定公急忙站起来，说：“赶快驾车去接颜渊。”颜渊到后，定公说：“刚才我说：‘东野毕驾车的技术很好。’你却说：‘好是好，但他的马快累垮了。’我不明白你是怎么知道的呢？”颜渊说：“我是从政治的角度知道的。从前舜帝善于役使百姓，造父善于驾驭马车。舜帝不穷尽民力，造父不穷尽马力，因此舜帝没有疲困的百姓，造父没有疲困的马匹。现在东野毕驾车，上车时把马缰绳调理得整整齐齐，驾车时使马的身体端正，车子转弯或跑直线，都符合驾车的礼节，即使遇到险阻的地方，也一定使马奔驰到很远的地方，然后才停车。可是，他的马还是困乏了，但他仍然不停地驱赶，所以我知道他的马将会累垮。”定公说：“很好，可以进一步谈谈吗？”颜渊说：“野兽被逼急了就会咬人，鸟被逼急了就会啄人，人被逼急了就会欺诈作乱。自古至今，穷尽老百姓的力量而使下面发生危险的，从来没有不灭亡的。《诗经》上说：‘执辔如组，两骖如舞。’这就是善于驾驭马匹的意思。”定公说：“这是我的过错啊！”

崔杼杀了齐庄公，强迫大夫们结盟，参加盟誓的人都得脱剑进入盟室，说话要慢条斯理，盟誓时向盟书滴血，血滴得慢的就要被杀，结果被杀的有十多人。轮到晏子了，他端着盛血的铜盘，仰天长叹说：“唉！崔杼将要无道，竟敢杀害自己的国君！”在座的人都看着他。崔杼对晏子说：“你跟我一块儿，我将与你平分齐国；你如果不跟我一块儿，我就杀了你。用直矛刺杀你，用曲戟钩杀你，我希望你慎重考虑。”晏子说：“靠牺牲国家利益来讨取个人的好处，不是仁德；用刀剑来胁迫我，让我放弃自己的志向，这不是勇敢。《诗经》上说：‘茂密的葛藤，蔓延在树枝上。和善的君子，求福不走邪路。’我难道能走邪路吗？用直矛刺杀我，用曲戟钩杀我，我也不改变自己的志向。”崔杼说：“放了他吧。”晏子站起身来，出了盟室，把缰绳交给驾车的人，上车走了。他的车夫说：“刚才跟他们结盟时，你为什么不赶快答应呢？现在出来了，难道不快点儿走吗？”晏子说：“难道一个人可以用利益来诱使，用武力来胁迫吗？我所以不死，是为了让国家有个见证。现在国家已经失去了见证，我为什么要急急忙忙地逃跑呢？”于是慢慢地走，表现出一副安闲的样子，然后才离开了齐国。《诗经》上说：“羊皮袍子真柔软，为人正直又谦和；就是那位贤君子，国难当头不苟活。”说的正是晏子啊。

楚昭王有个大臣叫石奢，他为人公正而且喜欢直言，昭王派他做大理官。当时，楚国的道路上有个杀人犯，石奢追捕他，发现是石奢的父亲。于是，他放了杀人犯，回到官府说：“杀人犯是我的父亲。用父亲来成全法律，不是孝道；不执行国君的法令，不是忠诚。放走罪犯，废弃法律，自己承担罪责，这是我应该做的。”于是，他伏在刑具上，说：“请大王定我的罪吧。”昭王说：“你追捕犯人没有抓到，哪里有什么罪呢？你还是继续办案吧。”石奢说：“不行。偏袒父亲，就是不孝；不执行国君的法令，就是不忠；用该判死罪的人来免除自己的罪责，就是不廉洁。国君赦免我，是国君的恩惠；臣子不遵守法律，是臣子的失职。”于是，他没有离开刑具，在宫廷上刎颈自杀了。君子听说这件事后说：“石奢真是公正无私啊！”孔子说：“儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，正直就在这中间了。”《诗经》上说：“他是我们国君的司法官。”这就是说的石奢啊。

外表宽厚而内心正直，自己处在法度之中，要求自己正直而不要求别人正直，善于放弃而不忧愁，这是蘧伯玉的行为。所以，做父亲的愿意有这样的儿子，做儿子的愿意有这样的父亲，做君主的愿意有这样的臣子，做臣子的愿意有这样的君主。他的名声传遍诸侯各国，天下人都希望他成为自己的臣子。《诗经》上说：“他是我们国君的贤才。”这就是君子的行为啊。

古书上说，孔子在郯地遇到了齐国的程本子，两人停车交谈，整整谈了一天。过了一会儿，孔子回头对子路说：“子路，拿十匹细绢赠给先生。”子路没有回答。过了一会儿，孔子又回头对子路说：“子路，拿十匹细绢赠给先生。”子路直率地回答说：“从前我听老师说过，士人不该在路上与人见面，女子没有媒人出嫁，君子是不做的。”孔子说：“《诗经》上不是说吗，‘野外蔓草青青，露珠颗颗晶莹。有位美丽姑娘，眉目流盼多情。不期路上相遇，合我心愿高兴。’再说，齐国的程本子，是天下有名的贤士，我不赠给他细绢，就终身不会再见到他了。重大的德行，我不能超过他；小节方面，出入一些也是可以的。”

君子有引导人们向善的心，却没有胜过别人的神色；他的品德足以做天下人的君主，却没有骄傲放肆的容态；他的行为足以影响后世，却不用一句话来非议别人的不善。所以说：君子有盛大的德性却保持谦卑，虚心接受别人的意见，走旁道但不流于邪道，能随机应变而无穷尽，即使处在低下的地位，人们也愿意尊戴他，即使他不想得到尊位，能办到吗？《诗经》上说：“那个君子，美如英华，美如英华，他与常人太不一样！”

君子容易和平相处但难以随便接近，容易敬畏却不可被胁迫，害怕祸患却不逃避为正义而死，喜欢利益却不做不对的事，与人交往亲密但不勾结，说话雄辩而不杂乱。他的胸怀宽广啊！他的平易近人不可失去，他的刚直啊！他的廉洁而不伤人啊，他的温和啊！他的仁厚之光大啊，他的卓异啊！他与世人太不一样。《诗经》上说：“美如玉，美如玉，他与公族太不一样！”

商容曾经拿着羽毛装饰的仪仗，靠着马夫的车子，想要讨伐纣王却没能成功，于是离开，隐居在太行山。等到武王攻克殷朝，做了天子，想要任命商容为三公。商容推辞说：“我曾经靠着马夫的车子，想要讨伐纣王却没能成功，这是我愚昧；不去争反而隐居，这是我无勇；愚昧又没有勇气，我不足以位列三公。”于是坚决推辞不接受任命。君子们听到这件事后说：“商容可以称得上是在内心自我反省而不夸耀自己的能力！他真是一位君子！离那些白吃饭的人远得很啊！”《诗经》上说：“那个君子，他不白吃饭。”说的就是商先生这样的人。

晋文侯任命李离为大理官，李离因为误听而杀了人，就把自己拘禁在官府里，请求晋文侯判他死罪。晋文侯说：“官职有贵贱之分，刑罚有轻重之别。下级官吏有错，不是你的过错。”李离回答说：“我担任的官职是长官，不与下属官吏让位；拿的俸禄很多，不与下属官吏分利。现在误听而杀了人，却把罪责推给下级官吏，这是我从未听说过的。”他拒绝接受晋文侯的命令。晋文侯说：“如果照你说的，我也有罪了。”李离说：“法律失误，则刑罚不当；刑罚不当，则百姓无所措手足。国君把能听取细微、决断疑难的大任交给我，所以我担任大理官。现在误听而杀人，罪责应当处死。”晋文侯说：“你放弃职位，辞职不干，到朝廷上来接受处罚，不是我的愿望。”李离回答说：“国家政治混乱，国君就有忧虑；军队打了败仗，将领就有罪责。我如果不能称职地侍奉国君，又贪生怕死，躲避罪责，那就没有比这更无能的，也没有比这更耻辱的了。我不能没有功劳而接受俸禄。”于是李离便用剑自杀了。君子们听到这件事后说：“李离是忠臣啊！”《诗经》上说：“那个君子啊，从不白吃饭啊。”这说的正是李离先生。

楚国的狂人接舆亲自耕种来养活自己。他的妻子到市场上去，还没有回来，楚王派使者送来一百镒金子，来到他家门口说：“楚王派我送来一百镒金子，希望请先生来管理河南地区。”接舆笑着没有回答，使者便没有办法，只好走了。接舆的妻子从市场上回来，说：“先生年轻时坚持正义，难道现在老了就把正义抛弃了吗？门外停着楚王派来的马车，这是多么深厚的情义啊！”接舆说：“今天楚王派使者送来一百镒金子，想要请我去管理河南地区。”他的妻子说：“你答应了吗？”接舆说：“没有。”妻子说：“楚王派使者来请你，你却不接受，这不是忠诚；接受了，却又违背了正义。不如离开这里。”于是，丈夫背着锅和甑，妻子抱着经书和乐器，改变姓名，没有人知道他们去了哪里。《论语》上说：“鸟儿看见人的脸色不对就飞走，盘旋一阵后才集合到树上。”接舆的妻子就是这样的人。《诗经》上说：“我要离开你，到那快乐的地方去；快乐的地方啊，是我的理想国。”这就是说的接舆和他妻子的行为。

过去，夏桀造了一个酒池，用酒糟筑成堤坝，沉溺于淫靡的音乐，聚众饮酒，饮酒的人多达三千。夏桀的群臣都相互搀扶着唱道：“江水浩浩荡荡啊！舟船毁坏了啊！我们的君王颓废了啊！赶快回到亳地去，亳地也很广大啊！”又说：“快乐啊快乐！四匹马儿真骄傲！六条缰绳都湿润啊！离开不善的君王，投奔贤明的君王，为什么不快乐啊！”伊尹知道夏朝的命运将要终结，就举起酒杯对夏桀说：“君王不听我的劝告，大命就要离你而去了，灭亡的日子不远了。”夏桀听后却发出“嘿嘿”的笑声，拍着手说：“你又在胡说八道了。我拥有天下，就像天上有太阳一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”于是伊尹收拾行装，快步离去，投奔商汤，商汤任命他为丞相。这真可以说是投奔到那快乐的地方，终于找到了他应处的地方。《诗经》上说：“我决心离开你，到那快乐的地方去；快乐的地方啊，我终于找到了我的归宿。”

伊尹离开夏朝进入商朝，田饶离开鲁国到燕国去，介之推离开晋国隐居到山里。田饶侍奉鲁哀公而不被重视，田饶对哀公说：“我将离开您，就像黄鹄将要展翅高飞一样。”哀公说：“这是什么意思呢？”田饶回答说：“您难道没有见过鸡吗？鸡头上戴冠，是文雅的象征；脚下有搏斗的利爪，是勇武的象征；敌人当前敢于搏斗，是勇敢的象征；找到食物互相呼唤，是仁爱的象征；守夜报时不误，是诚信的象征。鸡具有这五种美德，您却每天用滚水煮熟了来吃，这是为什么呢？就是因为它来自您身边呀。黄鹄一举千里，飞到您的园池里，吃您的鱼鳖，啄食您的黍粱，并没有这五种美德，您却还是很看重它，这是因为黄鹄来自远方呀。我要离开您了，就像黄鹄将要展翅高飞一样。”哀公说：“停！让我把你的话记下来。”田饶说：“我听说，吃了别人的食物，就不应该毁坏他的器具；在别人的树荫下乘凉，就不应该折断他的树枝。有了贤臣而不用，又何必记下他的话呢？”于是田饶就离开鲁国，到了燕国。燕国立他为相，仅仅三年，燕国政治清明，国内没有盗贼。哀公深深叹息，为此撤掉寝宫三个月，降低服饰的规格。说：“不谨慎地选拔贤才，后悔也来不及了。”又说：“我失掉了贤才田饶，就像失掉了国家的栋梁。”《诗经》上说：“我决心离开你，到那快乐的地方去；快乐的地方啊，才是我的理想国。”说的就是这个道理。

子贱治理单父县，每天弹琴，从不下堂，单父县却治理得很好。巫马期每天星星出来时就出去，星星出现时才回来，日夜都不休息，亲自处理各种政务，单父县也治理得很好。巫马期向子贱请教其中的缘故，子贱说：“我用人，你用力。用人的人安逸，用力的人劳累。”别人都说子贱是君子，四肢安逸，耳目保全，心平气和，而官府的各种事务都办理得很好，只是按照他治理的规矩去做罢了。巫马期却不是这样，他每天亲自处理各种政务，劳心劳力，虽然也治理得很好，但还未达到治理的最高境界。《诗经》上说：“你有衣裳，却不拖着；你有车马，却不乘坐。”

子路说：“士如果不能刻苦勤奋，不能看轻生死，不能安于贫穷，却说自己在实行道义，我是不会相信的。从前申包胥站在秦国的宫廷上，七天七夜，哭声没有断绝，因此保存了楚国，不能刻苦勤奋，哪里能做到这样呢！比干将要死了，他的进谏却更加忠诚；伯夷、叔齐饿死在首阳山上，他们的志向却更加彰明；不看轻生死，哪里能做到这样呢？曾子穿着用乱麻絮做的破旧衣服，连完整的都没有，吃着粗劣的粮食，连吃饱的时候都没有；如果道义与自己不合，就辞去卿的职位，不安于贫穷，哪里能做到这样呢！士要想树立自己的名声，传播道义，不考虑事情的难易，然后才能去做；要实行道义，表白名声，不考虑事情的利害，然后才能去做。”《诗经》上说：“那个君子，高大而又厚道。”不是真心诚意修养自己的品行、实行道义的人，谁又能与他相比呢！

子路和巫马期在韫丘下面打柴，陈国的富户虞师氏，正在韫丘上面摆酒宴，用一百辆马车来运油脂涂车。子路对巫马期说：“假如让你不忘记你所学的东西，也不让你施展你的才能，获得这样的财富，终身不再见到孔子，你干不干呢？”巫马期长叹一声，仰天长叹，然后把镰刀扔在地上，说：“我曾听孔子说过，勇士不怕牺牲生命，志士仁人不怕弃尸沟壑。你不知道我吗？试试我吗？大概我是有志于此吧？”子路听了，心中惭愧，因此就背着柴先回家了。孔子问道：“仲由，你为什么和别人一道出去，却单独先回来了呢？”子路说：“刚才，我和巫马期在韫丘下面打柴，陈国的富户虞师氏，正在韫丘上面摆酒宴，用一百辆马车来运油脂涂车。我对巫马期说：‘假如让你不忘记你所学的东西，也不让你施展你的才能，获得这样的财富，终身不再见到孔子，你干不干呢？’巫马期长叹一声，仰天长叹，然后把镰刀扔在地上，说：‘我曾听孔子说过，勇士不怕牺牲生命，志士仁人不怕弃尸沟壑。你不知道我吗？试试我吗？大概我是有志于此吧？’我听了这话，心中惭愧，因此就背着柴先回来了。”孔子听了，便拿起琴来弹奏，边弹边唱道：“《诗经》上说，‘鸨鸟的羽毛非常整齐，停在丛生的柞树上。王事没有穷尽，不能从事农业生产。靠谁养活父母？高高在上苍天啊，何时才有安身处？’我的主张行不通了，让你们产生这样的念头。”

孔子回答说：“士人有五种：有地位尊贵的人，有家道富裕的人，有身体勇悍的人，有智慧聪明的人，有容貌美好的人。地位尊贵的人，不以爱民行义理为本，反而以暴虐傲慢待人；家道富裕的人，不以赈济穷苦救济贫困为本，反而奢侈浪费没有节制；身体勇悍的人，不以保卫国家勇敢作战为本，反而欺凌百姓挑起私斗；智慧聪明的人，不以端正计谋数算为本，反而做坏事掩饰欺诈；容貌美好的人，不以统理朝政、治理百姓为本，反而蛊惑妇女放纵私欲。这五种人，就是所谓失去士人美好本质的人。《诗经》上说，‘温文尔雅如美玉，住在木板屋里，却搅乱了我心中的宁静。’”

上面的人选拔人才时，首先是看外表的仪容，其次是听言语声音，再次是观察行为举止。所以，从远处看，觉得适宜做国君的，是仪容；走近后觉得可信的，是面色；言谈起来觉得中正平和的，是言语；长期相处可观的，是行为。所以君子的仪容神色，是天下人效法的榜样，人们望着他，不用听他的言语，就知道他是可以做国君的人。《诗经》上说，“脸色红润如朱砂，这样的人该是君主吧！”

子夏读完《诗经》后，孔子问道：“你对《诗经》有什么独到的见解吗？”子夏回答说：“《诗经》所蕴含的道理，昭然若日月的光辉，灿烂如星辰的罗列。它上面有尧舜之道，下面有夏禹、商汤、周文王的仁义，弟子怎敢忘记？我虽身居茅屋之中，弹琴咏唱先王的风范，有人听时我快乐，无人听时我也快乐，快乐得忘记吃饭。《诗经》上说：‘横木为门简陋屋，可以栖身可以住；泌水清清长流淌，乐而不荒饥可忘。’”孔子听后，脸色为之改变，说：“好哇！你才开始懂得《诗经》的真谛了。但是，你只见到了《诗经》的表面，还没有看到它的精髓。”颜渊问：“已经看到了表面，那它的精髓又是什么呢？”孔子说：“就像进了一座门，却还没走进屋子，又怎么能知道门里深藏的奥秘呢？但说到深藏的东西，也并不难了解。我曾经尽心竭力地探求过，已经走进了屋子，但见前面是高高的墙壁，后面是深深的沟壑，我孤零零地站在那里，仍然看不到里面的奥秘，所以还不能算是对《诗经》有了精深透彻的理解。”

古书上说：“国家政治黑暗，则狂风大作，暴雨如注，树木被折断，阴阳二气混乱，夏天寒冷，冬天温暖，春天炎热，秋天万物茂盛，日月无光，星辰运行失常，百姓多疾病，国家多不祥之兆，各种生物不能长寿，五谷不能丰收。而周成王时代，阴阳二气协调，寒暑季节正常，各种生物顺利生长，万物安宁，所以说那时风气清正，音乐和谐，驾车的人从容不迫，百姓和睦相处，走路迟缓安详，心地善良。《诗经》上说：‘风不是从北方刮来的，车子也不是很快。回首遥望通周的大道，心中忧郁不安。’”

调养气血、修养心性的方法：对于血气刚强的人，就努力使他变得平和；对于智虑深沉的人，就使他变得平易近人；对于勇敢坚毅、坚强果断的人，就用道术来辅助他；对于敏捷灵巧的人，就使他稳重而安详；对于卑下、贪利的人，就用高尚的志向来激励他；对于能容人却喜欢散财的人，就用师友之道来约束他；对于怠慢、轻浮、自暴自弃的人，就用祸灾来使他醒悟；对于恭顺、委婉、端庄、诚实的人，就用礼乐来陶冶他。所有调养气血、修养心性的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师更优越的了，没有比专一爱好更慎重的了。爱好专一就能广博，广博就能精通，精通就能神奇，神奇就能变化，所以君子致力于使思想专一。《诗经》上说：“品德美好的君子，仪容端庄整齐如一，仪容端庄整齐如一，心地就像打了结一样坚定。”

玉石如果不经过雕琢，就不能成为有用的玉器；人如果不学习，就不能养成良好的品德。家里虽然有值千金的宝玉，如果不知道怎样治理它，收藏它，也就和贫穷没有什么两样；如果让有经验的工匠雕琢它，就可以成为传世的珍宝，使子孙后代都因此受益无穷。君子如果懂得这个道理，就可以用来治理国家了。所以，君子行动起来就能使百姓安宁，议论国事就能使百姓的生命得以延长。《诗经》上说：“品德良好的君子，正是百姓的表率。正是百姓的表率，怎不祈望他长寿永年。”

嫁女的人家，整个晚上都不能熄灭烛火，以表示对女儿离别之情的思念。娶妇的人家，三天之内不举行庆贺活动，以表示对父母的哀思。因此，举行婚礼时不向主人道贺，这是人间应有的礼节。新娘过门三个月以后，到宗庙参拜祖先，这时才称她为夫家的人。第二天早晨拜见公婆，公婆从西阶下堂，新娘从东阶上堂，这是把居室交给她的仪式。新娘要忧愁思念三天，不吃鱼肉等荤腥三个月，以表示对父母的孝敬和思念。所以，礼节是依据人的感情制定的。《诗经》上说：“亲手替女儿系好佩巾，出嫁的仪式名目繁多。”这就说明婚礼的仪式很多。

探讨自然的规律，端正内心的思想，梳理好恶观念，适应人的性情，治理的原则就完备了。研究自然的规律，就不会被祸福所迷惑，不被祸福所迷惑，行为就会修善。端正内心的思想，就不会胡乱地欢喜或愤怒，不胡乱地欢喜或愤怒，奖赏和处罚就会公正无私。梳理好恶观念，就不会贪图无用的东西，不贪图无用的东西，就不会损害事物的本性。适应人的性情，就不会有过分的欲望，没有过分的欲望，就能修养性情而知足常乐。这四点，不向外寻求，不依赖别人，只要反求诸己，就能得到。所谓人，就是能够使人悦服的人，他的一言一行都表现为仁义，一举一动都符合法度。《诗经》上说：“砍斧柄啊砍斧柄，斧柄的样式就在眼前。”

史籍上说：“从前，舜帝使用陶制的炊具，饭菜虽不芳香，但下面的臣子并没有因为饭菜不好而获罪；他用陶簋盛饭，用陶瓢饮水，农夫并没有因为劳动辛苦而获罪；他穿着粗布衣服，衣领也不讲究，妇女并没有因为不擅长缝纫而获罪。因为法令简明易行，政事不多，容易成功，所以百姓并没有因为政事而获罪。因此，大道能包容万物，大德能谦下待人，圣人很少有所作为，所以使用的东西常常保持完好。史籍上说：‘简易就能使天下得到治理。’《诗经》上说：‘政治清明，百姓的行为就合乎礼仪，子孙后代就能永保江山。’”忠诚就是易于施行的礼仪，真诚就是易于表述的言辞，贤人易于做百姓的表率，精巧的工艺易于制成器具。《诗经》上说：“政治清明，百姓的行为就合乎礼仪，子孙后代就能永保江山。”

商朝的时候，有一株谷树生长在商汤的庭院里，三天就长得又粗又壮。商汤问伊尹说：“这是什么东西？”伊尹回答说：“这是一棵谷树。”商汤又问：“它为什么会长在这里？”伊尹说：“谷树本来生长在沼泽地里，是一种野生植物，现在却长在天子的庭院里，恐怕是不吉利的。”商汤问：“那怎么办？”伊尹说：“我听说，妖孽是灾祸的先兆，吉祥是福运的预兆。看到妖孽而能行善事，灾祸就不会发生；看到吉祥而做不善的事，福运就不会来临。”商汤于是斋戒沐浴，静心独处，从早到晚勤奋治理政事，慰问死者，关心病人，赦免罪犯，救济穷人。七天后，谷树果然枯萎死去，妖孽也不见了，国家因此昌盛。《诗经》上说：“敬畏上天的威严，才能确保国家平安。”

从前，周文王在位的时候，他治理国家已经八年了。夏季六月，文王病倒在床，五天之后发生了地震，但震波只限于国都的四周，没有波及更远的地方。朝中的官员们都说：“我们听说，地震是上天为了惩戒国君而发生的。现在君王生病，五天之后发生了地震，而且只限于国都四周，大臣们都很恐惧，请求君王把都城迁移到别的地方去。”文王问：“怎么能迁移都城呢？”回答说：“可以大兴土木，征发百姓，去扩建都城，这样就可以转移地震了。”文王说：“不行。上天显示灾异，是用来惩罚有罪的人，我必定有罪，因此上天才惩罚我。现在如果又大兴土木，征发百姓，去扩建都城，那就是加重我的罪行了，这样做不可以。我现在要改行重德善政来转移它，或许可以免除这场灾祸吧！”于是文王就谨慎地施行礼仪，端正服饰，以接待诸侯；修饰言辞和命令，拿出钱财布帛，以礼遇贤士；颁布爵位等级和田地俸禄，来赏赐有功之臣。文王就这样与群臣一道实行这些措施，没过多久，他的病就好了。文王即位八年后发生了地震，又过了四十三年，文王总共在位五十一年才去世，这就是周文王处理灾异的方法。《诗经》上说：“敬畏上天的威严，才能确保国家平安。”

称王的人评论人的品德时，不会尊重没有功劳的人，不会让没有品德的人做官，不会惩罚无罪的人。朝廷上没有侥幸获得官位的人，百姓中没有侥幸获得生存的人。因此，选拔贤能的人并使他们充分发挥才能，但等级不会超过他们应有的限度；制裁凶暴的人，禁止强悍的人，但刑罚不会超过他们应受的限度。老百姓都清楚地知道，在家里做好事就可以在朝廷上得到奖赏；在暗地里做坏事就会在大庭广众下受到刑罚。这就叫作确定的法度，这就是称王的人应该具备的品德。《诗经》上说：“周朝光明照耀四方，官吏各按其职位办事。”

史籍上说：把顺从世俗当作好，把财物当作宝贝，把保养身体、洁身自好当作人生之道，这是老百姓的品德，还没有达到士的标准。能够执行法度而意志坚定，不因为私欲而损害他所学的知识，这是刚强坚毅的士，但还没有达到君子的境界。能够执行法度而意志坚定，喜欢修养他所学的知识，用以矫正自己的感情；他的言行大多合乎规范，但还没有达到熟练的程度；他的思考和判断大多正确，但还没有达到周全慎密的程度；对上能够发扬光大他所崇尚的仁义，对下能够开导不如自己的人，这是忠诚厚道的君子，但还没有达到圣人的标准。至于历代帝王的法度，好像区别黑白一样分明；适应时世的变化，好像计算三纲一样准确；执行礼仪的要点和节制，好像运用四肢一样自如；顺应自然变化的功绩，好像推行四时一样及时；天下治理得井井有条，万物都能安居乐业，这就是圣人。《诗经》上说：“周朝光明照耀四方，官吏各按其职位办事。”

魏文侯想要选拔国相，就召见李克来问：“我想选拔国相，不是翟黄就是魏成子，这两个人您看怎么样？”李克避席回答说：“我听说，卑贱的人不替尊贵的人谋划，疏远的人不干预亲近的人的事。我的职务在宫门以外，不敢承担这个使命。”文侯说：“先生不要临事推让！”李克说：“国君选择国相，要看他平时亲近哪些人，富裕时结交哪些人，显贵时提拔哪些人，穷困时做了哪些事，贫贱时不取什么东西，凭这五点就能确定他是否适合担任国相了，哪里还用得着我来说呢！”文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”李克走后，遇到翟黄，翟黄问：“听说国君召您去选拔国相，最后选定的是谁呀？”李克说：“魏成子。”翟黄愤愤不平地说：“我什么地方比不上魏成子？西河郡守，是我推荐的；国君为邺县的忧患睡不着觉，我推荐了西门豹；国君要攻打中山国，我推荐了乐羊；中山攻下来后，没有人去镇守，我推荐了先生您；国君的太子没有老师，我推荐了赵苍。所有这些都是有成绩的，我哪一点比魏成子差！”李克说：“您向国君推荐我的目的，难道是为了结党营私以求做大官吗？国君问我谁适合担任国相，我推荐了魏成子。他平时亲近礼贤下士，富贵时不忘结交朋友，显贵时提拔贤能的人，穷困时不做违心事，贫贱时不取不义之财。这五点魏成子都具备了，所以他才适合担任国相。您怎么能和他比呢！”翟黄听了李克一席话，非常惭愧，急忙向李克行礼道歉说：“我这个人见识浅薄，太愚昧无知了。”这正是《诗经》上说的：“周文王圣明又荣耀，选贤任能讲王道。”

魏成侯魏嗣公是聚敛财物的君主，还没有达到获取民心的水平；郑国的子产能够获取民心，但还没有达到政治清明的境界；齐国的管仲能够政治清明，但还没有达到完善礼制的程度。因此，完善礼制的君主能称王天下，政治清明的君主能使国家强盛，获取民心的君主能使国家安定，聚敛财物的君主会导致国家灭亡。所以，聚敛财物来招兵买马，积累钱财来资助敌人，是危害自身、导致国家灭亡的行为，明智的君主不会这样做。君主应该完善礼制来整顿朝廷，端正法度来整顿百官，公平施政来安抚百姓，这样朝廷的礼节制度才能协调一致，官府的法则制度才能公正严明，百姓的忠诚、诚信、仁爱、刑罚才能公平合理。像这样，百姓就会像爱戴父母一样爱戴君主，像敬畏神明一样敬畏君主。因此，恩德和恩泽会遍及四海之内，幸福和福祉就会归于君主。《诗经》上说：“上天赐福多又多，仪式庄重又严整，吃饱喝足乐融融，福禄滚滚来相送。”

楚庄王生病卧床，占卜后说：“是河神作祟。”大夫们说：“那就请用牲畜去祭祀河神。”庄王说：“不要这样做。古代圣王祭祀山川，范围不超过他们所能望见的境内，濉水、漳水、长江、汉水，都是楚国境内的大河，寡人我虽然没有德行，但河神也不该因此受到惩罚。”于是，他没有祭祀河神，三天后病就好了。孔子听到这件事后说：“楚庄王之所以能称霸诸侯，确实是很有道理的，他克己节俭，恪守职责，反省自身而不三心二意，他称霸诸侯不是很自然的吗！”《诗经》上说：“辅佐君王有贤臣！”说的正是楚庄王这样的君主啊。

君主的弊病有十二种表现，如果没有贤能的医生，是无法治疗的。哪十二种表现呢？就是萎靡不振、手足无力、违背民意、心中充满怨愤、骄横自满、固执己见、胸中憋气、目光短浅、内心烦乱、气喘吁吁、全身麻木、胡作非为，这些就叫十二种弊病。贤能的医生怎么治疗呢？回答说：君主能少干预政事、减轻刑罚，萎靡不振的弊病就不会发生；不让百姓忍饥挨冻，手足无力的弊病就不会发生；不让财富集中在少数人手里，违背民意的弊病就不会发生；不让仓库里储存的粮食腐烂，心中充满怨愤的弊病就不会发生；不让国库太充实，骄横自满的弊病就不会发生；不让群臣放纵自己，固执己见的弊病就不会发生；不让下面的情况不能上达，胸中憋气的弊病就不会发生；君主要能爱护贤才，目光短浅的弊病就不会发生；法令能够贯彻执行，内心烦乱的弊病就不会发生；不让下面的人心怀怨恨，气喘吁吁的弊病就不会发生；不让贤能的人埋没不显，全身麻木的弊病就不会发生；不让百姓批评指责朝政，胡作非为的弊病就不会发生。那些重臣和下属，好比是君主的心腹和四肢，心腹四肢没有毛病，君主也就不会有毛病了，所以没有贤能的医生，是无法治疗的。人都有这十二种弊病，而不用贤能的医生来治疗，那国家也就不能成其为国家了。《诗经》上说：“毛病太多，不可救药。”最后必然灭亡罢了。所以，贤能的医生得到任用，那么老百姓就不会有弊病，何况是君主呢！

史籍上说：太平时代，没有哑巴、聋子、跛子、瞎子、畸形、侏儒、矮小等残疾人，父亲不会为儿子哭泣，兄长不会为弟弟哭泣，道路上没有背着、抱着被遗弃的孤儿，人们都能按自然规律善终，这都是贤能医生的作用。因此，使社会安定、人心平和、消除疾病的方法没有其他的，只有任用贤人罢了。《诗经》上说：“有瞎有瞎，在周朝廷。”这是指纣王遗留下来的百姓。

史籍上说：“如果丧失和祭祀的礼节废除了，那么君臣、父子之间的恩情就会淡薄，恩情淡薄了，那么背弃死亡、苟且偷生的人就会很多。”《诗经·小雅》上说：“子子孙孙，不要废止这些传统。”

如果人事关系处理得当，就能顺应鬼神；顺应了鬼神，就能普遍地降下福祉。《诗经》上说：“以享以祀，以介景福。”

武王伐纣，到达邢丘时，他手中所持的盾折成了三段，天下了三天大雨而不停。武王心里很害怕，就把太公叫来问：“看来，纣王还不可讨伐吧？”太公回答说：“不是这样的。盾折成三段，是表示军队应当分为三军。天下三天大雨，是想冲刷我们的兵器，使之锋利。”武王说：“那么应当怎么办呢？”太公说：“喜欢某个人，就连他屋上的乌鸦也爱；厌恶某个人，就连他的残骨也恨。要全部杀尽敌人，不要让他们有丝毫的剩余。”武王说：“唉！天下还不安定啊！”周公赶紧走上前说：“不是这样。我们应当让每个人都能安居乐业，耕种自己的田地，不论田地是新得的还是原来就有的，都不要去侵犯。百姓有过错，责任在我一个人身上。”武王说：“唉！天下已经安定了。”于是武王在宁地整顿军队，把邢丘改名为怀，宁地改名为修武，在牧野打败了纣王。《诗经》上说：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭，维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”攻入殷都之后，武王一下车，就封了黄帝的后代于蒯，封了帝尧的后代于祝，封了舜的后代于陈。下车后又封了夏禹的后代于杞，封了殷的后代于宋，修了比干的墓，释放了箕子的囚禁，表彰了商容的里门。渡过黄河往西走，把马放到华山之南，表示不再乘用；把牛放到桃林之野，表示不再役用；把战车盔甲收起来藏到府库里，表示不再使用。于是停止了军事行动，举行郊外的射箭活动，左手射靶为狸首，右手射靶为驺虞，于是天下人都知道武王不再用兵了。在明堂举行祭祀，百姓就懂得了孝道；诸侯朝见天子，就懂得了尊敬；天子请三老到大学里入座，手执酱来请他们进食，手执酒爵来请他们漱口，这是用来教诸侯孝顺父母的道理。这四个方面，是天下最大的教化。因此武王能够久有天下，不是很自然的吗？《诗经》上说：“胜殷遏刘，耆定尔功。”意思是说，伐纣而使殷灭亡，武王就建立了伟大的功业。

孟尝君请求向闵子学习，他派车前去迎接闵子。闵子说：“按照礼的规定，只有别人来求学，而没有自己上门去教人的道理。别人来求学而自己不去教，那是不能教；自己去教人，那就不能使对方受到教化。您所说的‘不能学’，正是我所说的‘不能化’。”于是孟尝君说：“我恭敬地领受了您的教诲。”第二天，他脱去外衣，表示恭敬地前去受业。《诗经》上说：“日就月将。”

宝剑虽然锋利，如果不磨就不会锋利；人的资质虽然美好，但不学习就不会提高。虽然有美酒佳肴，不去品尝就不知道它的美味；虽然有好的道理，不去学习就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道自己的知识不能穷尽。知道自己不足，就会自我惭愧而努力；知道知识不能穷尽，就会虚心向老师学习而使自己精通。从这一点看来，教和学是互相促进的。子夏问《诗经》，孔子回答说“商啊，你真是能举一反三呀，现在可以和你谈论《诗经》了。”孔子比他的学生贤能，而他的圣德却更加完备，他的学生像接受日月之光一样接受他的教诲，而他的德性也因此更加显著。《诗经》上说：“日就月将。”

一般说来，求学的过程中，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊敬，然后他所传授的学问、道理才会受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才会懂得敬重学业。所以，太学的礼仪规定，即使是皇帝下诏书，也没有面向北的老师的位置，这是尊师重道的缘故。所以说，老师不用说话而能取得信任，不用发怒而能显得威严，说的就是这种情况。《诗经》上说：“每天有成就，每月有进步，不断积累，学业就会光明。”

史籍上说：宋国发生大水灾。鲁国派人去慰问说：“上天降下暴雨，造成五谷歉收，灾荒又延续到您的国土上，这真使执政者担忧，因此派我前来慰问。”宋国人回答说：“我们国君不仁德，没有做好斋戒祭祀，使百姓不能按时耕种，上天因此降下灾祸，又给您国君添了忧虑，我们实在担当不起您的慰问。”孔子听到这件事后说：“宋国大概能治理好了。”弟子问：“为什么呢？”孔子回答说：“过去夏桀、商纣不肯承认自己的过失，因此他们的灭亡很迅速。商汤、周文王能够勇于承认自己的过失，因此他们的兴起很迅速。有了过失能够改正，那就等于没有过失。”宋国人听到孔子的话后，就早起晚睡，慰问死者，关心病人，同心协力地治理国家。过了三年，国家丰收，政治清平。假如宋国人没有听到孔子的话，那么他们国家的庄稼不会丰收，国家也不会安定。《诗经》上说：“承担国家重任的君子，请让我指给你明显美好的德行。”

齐桓公在宫殿前设置火炬，是为了方便人们前来求见，但一年过去，士人却没有人来。这时，有个从东野来的人以会九九乘法表求见，桓公让人戏弄他说：“会九九乘法表就足以见我吗？”东野人说：“我听说您设置火炬来招揽贤士，一年过去了却没有人来。那些士人之所以不来，是因为您是天下贤明的君主，四方的士人都自认为比不上您，所以不来。而九九乘法表，不过是微末的技艺罢了，但您还以礼相待，何况那些比九九乘法表还要高明的人呢！泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深广。《诗经》上说：‘先人有话传下来，要向割草打柴的人请教。’这是说要多方面听取意见啊。”桓公说：“说得好。”于是桓公就以礼相待。不到一个月，各地的士人纷纷前来投奔。《诗经》上说：“从堂下到阶前，从宰羊到宰牛。”这是说从细小的事情积累起来，就能成就大的功业。

在太平的时代，百姓服劳役不会超过规定的期限，青年男女不会错过婚配的年龄。孝子不会错过侍奉父母的时机；外面没有娶不到妻子的男子，家里没有嫁不出去的女子；在上没有不慈爱的父亲，在下没有不孝顺的儿子；父子互相成就，夫妇互相保全；天下太平，国家安宁；百姓人事都完备了，那么天道也会在上面响应。因此，天不会改变常规，地不会改变形态，日月照耀明亮，星辰运行有常；天施雨露，地化万物，阴阳和谐；以雷电来震动万物，以风雨来滋润万物，以山川来节制万物，均衡寒暑，万民得到养育，各得其所，然后制定国家的财政制度。所以，国家有所安定，土地有所主人，圣人挖空木头做成船，削尖木头做成桨，用来沟通四方的物产，使住在湖泽地区的人不缺水用，住在山区的人不缺鱼吃，多余的财物可以流通到其他地方。因此，肥沃的土地不会独自享乐，贫瘠的土地也不会独自困苦，即使遇到灾荒之年，像大禹、成汤时代的旱涝灾害，百姓也没有挨冻受饿的现象。所以，活着的人不会缺少生活所需，死了的人也不会无人收殓，这就是所谓的太平盛世。《诗经》上说：“壮丽的王师，顺应时势养精蓄锐。”

能治理天下的人，一定能养育他的百姓；能养育百姓的，也就是能自我养生的。饮食适合于胃腑，滋味适合于气血，劳作与安逸适合于筋骨，寒暑适合于肌肤；然后气血平和，精神安定，思考有正确的见解，喜怒合乎时宜，起居游乐有节制，做事符合时令而财用充足，这就叫做善于自我养生。所以圣人不沉溺于放荡和奢侈，并不是轻视美色而吝惜钱财，而是因为养生有节制，超过限度就得不到快乐，所以不做这些事。因此，夏天不多次洗澡，并不是吝惜水；冬天不经常烤火，并不是吝惜柴火；不筑高台建楼榭，并不是吝惜土木；不制作大钟大鼎，并不是吝惜金属锡石；不沉溺于酒，不贪恋女色，并不是厌恶它们；只是根据性情所适宜的去行动，制定制度，这就可以作为天下人的榜样了。所以，费用不浪费钱财，足以维持百姓的生活，而天下人称赞他仁爱；养生不损害本性，足以成就教化，而天下人称赞他正义；安于情性而避免有余，不追求非分之物，而天下人称赞他廉洁；行为正直不可掩盖，刑法不用而百姓不犯法，坚持一种原则而轻视一切财物，天下人称赞他勇敢。这四种行为在百姓中实行，百姓就会居家时心情愉快，出征时就能战胜敌人；所以，审查国君的养生之道，治理国家的原则就完备了；治理国家的原则完备了，远近的百姓就都归附了。《诗经》上说：“壮丽的王师，顺应时势养精蓄锐。”这就是说善于自我养生的人能达到晦暗不明的境地。

公仪休做鲁国的相国并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会有被罢免相位的风险；如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，永远有鱼吃。”这是懂得靠自己的俸禄来供养自己爱吃的东西的道理。所以老子说：“把自己放在后面，反而能占先；把自己置于度外，反而能保全自己。这不正是因为他无私吗？反而能成就他的私欲。”《诗经》上说，“思无邪”，说的就是这个道理。

史籍上说，鲁国有一对父子打官司，鲁国的君主康子想杀掉他们。孔子说：“不能杀他们。百姓中父子打官司，这是不道义的事已经很久了，这是上面的人道德败坏，如果上面的人有道德，那么就不会发生这种事了。”打官司的人听了孔子的话，就请求不再打官司了。康子说：“我用孝道治理百姓，杀掉一个不义的人，来惩罚不孝的人，不可以吗？”孔子说：“不行。不进行教育就杀他们，这是杀无辜的人；三军打了败仗，不可以杀掉；监狱诉讼不公正，不可以施刑。上面的人陈述了教育的内容，先让百姓信服，那么百姓就会跟着你的风气走；如果邪恶的行为还不改正，然后再用刑罚，那么百姓就知罪了。一仞高的墙，百姓不能越过，但一百仞高的山，小孩子也上去游玩，这是因为山势低缓的缘故。现在仁义之道荒废已久，能说百姓不会越过吗？《诗经》上说，‘使百姓不迷惑。’过去的君子引导百姓不使他们迷惑，因此威势和刑罚都用不上。所以，表现自己的仁义，谨慎地教育百姓，使百姓用眼睛能清楚地看到，用耳朵能清楚地听到，用心能清楚地知道，那么道义就不会迷惑，百姓的思想就不会混乱了。《诗经》上说，‘指教我显著的德行。’如果道义不改变，百姓就不会违背；礼乐制度不明确，百姓就看不见。《诗经》上说，‘周朝的大道如磨刀石，又平又直像箭。’这是说大道很容易实行。‘君子走的路，小人看的方向。’这是说大道很明白。‘回顾过去，伤心流泪。’这是哀伤百姓没有听过礼教就受到刑罚诛杀。如果废弃了礼教，而用刑罚，这就像打开监牢，用毒箭射杀囚犯一样，不是很悲哀吗！所以说，不能杀他们。从前，先王用礼来教育百姓，就好比用马来驾车一样，刑罚，就是马鞭子。现在就好像没有缰绳和嚼口就用马鞭子来驾车一样，想让马前进，就在后面抽它，想让马后退，就在前面抽它，驾车的人很劳累，而马也会受很多伤。现在也是这样，君主很忧虑劳累，而百姓也常受刑罚。《诗经》上说，‘人如果不讲礼，为什么不死掉！’君主不讲礼，就不能避免祸患；百姓不讲礼，就不能避免刑罚；上下都不讲礼，为什么不赶快死掉！”康子离开座位再拜说：“我虽然不聪明，但请让我接受您的这番话。”孔子退朝以后，弟子子路责难道：“父子打官司，合乎道义吗？”孔子说：“不是。”子路说：“那么老师您为什么还作为君子而赦免他们呢？”孔子说：“不先告诫就要求成功，这是有害的；不先申明命令就要求限期完成，这是粗暴的；不进行教育就加以杀戮，这是残害百姓。君子执政，要避开这三种行为。况且《诗经》上说，‘和颜悦色，不是发怒而是教育。’”

当舜在位的时候，有苗族不服从，那些不服从的苗族，衡山在南方，岐山在北方，左边是洞庭湖的波涛，右边是彭泽的水域，他们凭借着这些险阻而不服从。因为苗族的不服从，禹请求去讨伐他们，但舜不答应，说：“我教化他们的工作还没做到家。”经过长时间的教化，苗族终于请求归顺了。天下的人听说这件事后，都认为禹的行为不义，而称赞舜的品德。《诗经》上说：“面带笑容，不是发怒而是教育。”就是说舜这样的人。有人问道：“那么禹的品德难道赶不上舜吗？”回答说：“不是的。禹之所以请求讨伐苗族，是想使舜的品德更加显赫罢了。所以，事情办得好了就归功于君主，有过错就归咎于自己，这是做臣子的道义。假使禹是君主，舜是臣子，禹也会这样做的。禹可以说是很懂得做臣子的道理了。”

季孙氏治理鲁国的时候，杀人很多，但一定都是罪有应得；处罚人也很多，但一定都是过失所在。子贡说：“太残酷了！这就是治理国家吗？”季孙氏听到了，就说：“我杀人，一定都是罪有应得；处罚人，一定都是过失所在。先生却认为太残酷，为什么呢？”子贡说：“为什么不采用子产治理郑国的方法呢？子产治理郑国一年，受罚的人就减少了；两年，受刑杀处罚的罪犯就没有了；三年，监狱里就没有关押的人了。因此，百姓归附他，就像水往低处流一样；百姓爱戴他，就像孝子孝敬父母一样。子产病重，快要死了，国人都齐声叹息说：‘谁可以代替子产去死呢？’等到子产真的死了，士大夫们在朝廷上为他痛哭，商人们在市场上为他痛哭，农民们在田野上为他痛哭。为子产痛哭的人，都像死了父母一样。现在我听说，您生病的时候，国人都很高兴；您要活下来了，国人都感到惊恐。用您的死来互相庆贺，用您的活来互相惊恐，这不是残酷又是什么呢？我听说：依靠法律来治理国家，叫做残酷；不事先告诫就限期完成，叫做暴虐；不进行教育就加以杀戮，叫做残害；用自身去压服别人，叫做霸道。霸道就会丧失自身的德行，残害就会失去百姓的拥戴，暴虐就会失去政令的威严，残酷就会失去百姓的民心。况且我听说：身居高位的人，有这四种行为而国家不灭亡的，从来没有过。”于是季孙氏向子贡叩头谢罪说：“我恭敬地接受了您的指教。”《诗经》上说：“面带笑容，不是发怒而是教育。”

提问的人说：“有智慧的人为什么喜欢水呢？”回答说：“水这种物质，根据地势的高低而流动，不遗漏任何细微的地方，就像有智慧的人；水向下流动，就像有礼貌的人；水流入深潭而不疑惧，就像勇敢的人；水受到阻碍而仍然保持清澈，就像有智慧能洞察命运的人；水经历险阻而能到达远方，最终完成使命而不被损坏，就像有道德的人。水使天地得以形成，万物得以生长，国家得以安宁，万事得以平和，万物得以端正。这就是有智慧的人喜欢水的原因。”《诗经》上说：“我喜欢泮水，在那里采摘茆草。鲁侯来到，在泮水边饮酒。”这就是喜欢水的意思。

提问的人说：“有仁德的人为什么喜欢山呢？”回答说：“山，是万民所仰望的。山上生长着草木，万物都在山上生长，飞鸟在山上聚集，走兽在山上休息，四方的人们都从这里得到利益，它产生云气，吹出大风，高耸在天地之间。天地依靠它而得以形成，国家依靠它而得以安宁。这就是有仁德的人喜欢山的原因。”《诗经》上说：“泰山高耸入云，鲁国人都敬仰它。”这就是喜欢山的意思。

史书上记载：晋文公曾经流亡国外，返回国家后，三次行赏而没有赏到陶叔狐。陶叔狐对咎犯说：“我跟随国君流亡，十一年，面容憔悴，手脚磨出了老茧。现在返回国家，三次行赏都没有我，国君是忘了我吗？还是我有大过错？你试着替我向国君说说吧。”咎犯替陶叔狐说了。晋文公说：“唉！我怎么会忘记他呢！像陶叔狐那样高明贤良，志向行为都很完美，用道来启迪我，用仁来教诲我，改变我的行为，使我光明磊落，使我成为一个完整的人，我认为他是第一等的。用礼来恭顺我，用义来约束我，辅助我，使我不做错事，我认为他是第二等的。勇猛强武，气势足以自卫，困难在前就站在前面，困难在后就站在后面，使我避免危难，我认为他是第三等的。至于那些劳苦的人，是第四等的。《诗经》上说：‘踩着脚印走，就不会越出规矩，仔细观察脚印，然后再出发。’现在陶叔狐不内省自己的过错，又不使百姓高兴，我将用什么赏赐他呢？”

那些欺骗人的人说：“古今人情不同，用来治理乱世的方法也不一样。”可是众人都愚昧无知，见识短浅，对于眼前的事物尚且可以欺骗他们，更何况是千百年以后的事呢！那些欺骗人的人，连门庭之间还互相欺骗，更何况千百年以前的事呢！那么，圣人为什么就不能欺骗呢？我说：圣人是以自己来衡量别人的。用自己的心来衡量别人的心，用自己的感情来衡量别人的感情，用同类事物来衡量同类事物，古今的道理都是一样的。如果类属相同，道理就不会违背，即使时间久远，道理也相同，所以圣人根据事物的道理去认识事物就不会迷惑。五帝以前没有流传下来的事迹，不是没有贤人，是因为时间久远的缘故；五帝之中没有流传下来的政事，不是没有善于改正的，也是因为时间久远的缘故；虞、夏有流传下来的政事，但不如殷、周详明，不是没有好的政事，也是时间久远的缘故。流传下来的事迹时间久远就愈加简略，离现在近就愈加详尽，简略就举出大事，详尽就举出小事。所以愚蠢的人听到大事就不知道小事，听到小事就不知道大事，因此时间一久就产生谬误。三王五帝是政治最清明的。《诗经》上说：“上帝的意旨不可违背，直到成汤时都是如此。”这是说古今的道理是一样的。

舜出生在诸冯，后来迁居到负夏，死在鸣条，是东夷地区的人。周文王出生在岐周的毕地，死在毕地的郢，是西夷地区的人。两地相距一千多里，两人相距一千多年，然而他们都能在中国实现自己的志愿，就像符节相吻合一样。孔子说：“古代的圣人和后来的圣人，他们的道理是一致的。”《诗经》上说：“上帝的命令不违背，一直传到商汤都保持一致。”

孔子到周庙去参观，看到有一个欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么东西呢？”守庙的人回答说：“这是放在座位右边，用来警戒自己，使自己言行端正的器物。”孔子说：“我听说这种器物，空着的时候会倾斜，灌上水一半时会端正，灌满水就会翻倒。”守庙人回答说：“是的。”孔子让子路取水来试，果然水满就翻倒，空了就倾斜，灌到一半时就端正。孔子感慨地说：“唉，哪里会有灌满了而不翻倒的呢！”子路问：“请问有保持满而不倒的办法吗？”孔子说：“聪明有圣知的人用持满的方法来保持自己不满的境地；力量足够强大的人要用满足容忍的方法来保持自己不强盛。”子路问：“怎样保持满足容忍呢？”孔子回答说：“德行宽裕的人，用谦恭来保持它；土地广大的，用节俭来保持它；禄位尊盛的，用谦卑来保持它；人众兵强的，用畏惧来保持它；聪明睿智的，用愚笨来保持它；博闻强记的，用浅陋来保持它。这就是所说的用满足容忍来保持自己不满的方法呀。”《诗经》上说：“商汤降生不迟缓，圣明又恭敬，他美好的名声日日更新。”

周公旦登上王位，摄政七年，身穿粗布衣前来进见的人，他一定先会见，向他求教的要有十人，所结交的普通朋友有十二人，从穷乡僻壤来的有四十九人，向他陈述善道的上百人，受他教育的有上千人，在朝廷上服务的官员有上万人。成王把鲁地封给周公的儿子伯禽，周公告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国就怠慢人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是，我还常常洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，生怕漏掉了人才。我听说，品行高尚仍常怀恭敬之心的人，必享荣耀；封地辽阔，物产丰富，但能保持勤俭的人，他的生活必定安定；官职位高禄厚，但能保持谦卑有礼的人，他的地位必定尊贵；人口众多、军队强大，但能常怀敬畏之心的人，必能取胜；聪明睿智而能自认为愚笨的人，必是明哲之人；博闻强记而能自觉到自己浅陋的人，必是智慧之人。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，富有四海，也是因为遵循这些品德；不谦虚谨慎从而失去天下，进而导致自己身亡的，桀、纣就是这样的人。能不谨慎吗？所以《易经》上说：‘有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。’‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’因此，衣服制成后会减去多余的布幅，宫室建成后要减去四角以呈缺形，房屋盖成后要增加一些不周全的地方，这些都是表明没有十全十美的东西，这是天道。所以《易经》上说：‘谦卦，亨通，君子有终，吉。’《诗经》上说：‘成汤降生不迟缓，聪明恭敬美名传。’你要以鲁国国君的身份，谦虚谨慎地对待人才啊！”传说，子路身穿华贵的服饰去见孔子，孔子说：“仲由，你为何这么奢侈华丽呢？从前，江水从岷山流出，当它刚开始流出时，连浮起酒杯的力量都没有；等到它流到长江口，不乘大船，不避开大风，就不能渡过，这不是因为它汇集了众多江河的缘故吗？现在你衣服华丽，满脸骄色，天下还有谁能超过你呢？”子路惭愧地退出，换了衣服再进来，显得恭恭敬敬的样子。孔子说：“仲由，你要记住，我告诉你，说话谨慎的人不会口若悬河，做事谨慎的人不会自夸其能。有了一点成绩就骄傲自满的人，是没有什么前途的。所以，君子知道自己懂的就是懂，不知道的就是不知道，这是说话的要领；能做的就做，不能做的就不做，这是做事的要领。说话要领掌握了就是明智，做事要领掌握了就是仁德。既明智又仁德，还有什么可担忧的呢？”《诗经》上说：“成汤降生不迟缓，聪明恭敬美名传。”

君子的行为不以刻意追求困难为可贵，言论不以故意显示明察为可贵，名声不以轻易获得为可贵，只有合乎礼义的事才值得去做。《尚书》上说：“担负石头投进大河，这是难以做到的行为，但申徒狄能这样做，君子并不认为可贵，因为这不合于礼义。又说，“山和水一般平，天和地一样高，齐国和秦国土地相连，从耳朵里进去，从嘴巴里出来，钩子有环，鸡蛋有毛”，这些说法都是难以成立的，但邓析、惠施能说出这样的话，君子并不认为可贵，因为这也不合于礼义。盗跖的话流传人口，名声像日月一样，和舜、禹一同流传而不停止，但君子并不认为可贵，因为这同样不合于礼义。所以，君子的行为不以刻意追求困难为可贵，言论不以故意显示明察为可贵，名声不以轻易获得为可贵，只有合乎礼义的事才值得去做。《诗经》上说：“不争强，不贪求，不刚猛，不柔弱。”说的就是这个道理。

伯夷、叔齐两人，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音；不合于礼义的君主不事奉，不合于礼义的百姓不使唤；暴政所施行的地方，暴民所居住的地方，不愿在那里居住；要和乡下人相处，就好像穿着礼服戴着礼帽坐在泥土炭灰里一样。所以，听到伯夷叔齐风操的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人能立有志向。至于柳下惠，却与此不同。他不认为侍奉坏君主是耻辱，也不因官小而推辞。做官时不隐藏自己的贤能，但一定按自己的原则行事；处境穷困而不忧愁，被遗弃也不怨恨；和乡下人相处，总是高高兴兴，不愿离开。即使有人赤身裸体站在他身旁，他也丝毫不会感到厌恶。所以，听到柳下惠风操的人，心胸狭隘的人也会变得宽容，刻薄的人也会变得厚道。孔子离开鲁国时，走得非常缓慢。应该离开就离开，应该停留就停留，这就是离开祖国应有的态度。伯夷，是圣人中最清高的人；柳下惠，是圣人中最随和的人；孔子，则是圣人中最适中的人。《诗经》上说：“不争强，不贪求，不刚猛，不柔弱。”这就是中庸之道，能通达人情世故。

君王对赋税的等级和征收要正当合理，农田赋税征收十分之一，关卡和集市只稽查而不征税，山林水泽，按时节收入资源而不封禁。根据土地的肥瘠来制定赋税，修筑道路来使各地的特产贡献到朝廷。各种物资，四面八方都能运来，没有滞留的，以便利地互相流通转运。近处的人不隐藏自己的才能，远处的人也不埋怨劳苦。即使是地处偏远、土地贫瘠的国家，也没有不前来朝贡并感到安乐满足的。这就叫做君王对赋税的等级和征收正当合理。《诗经》上说：“施政宽和，百福都聚。”

孙卿和临武君在赵孝成王面前讨论用兵作战之事。赵孝成王说：“请问用兵作战最重要的方略是什么？”临武君说：“上得天时，下得地利，后于敌人出兵，却比敌人先到达所要争夺的地方，这就是用兵作战最重要的方略。”孙卿说：“不对。用兵作战最重要的方略，在于使上下一心，士兵亲附民众。如果六匹马不和睦相处，即使造父这样高明的驾车人也无法使它日行千里；弓与箭不协调，即使后羿这样擅长射箭的人也无法射中微小的目标；士兵民众不亲附君王，即使商汤、周武王这样英明的君主也不能取得胜利。由此看来，用兵作战最重要的方略在于使上下一心，士兵亲附民众。”临武君说：“不对。用兵作战的效用，在于随机应变，所看重的，在于运用谋略。善于用兵作战的人，行动迅速得就像脱逃的兔子一样，使人无法知道它从哪里出现。孙武、吴起用兵作战，天下无敌。由此看来，哪里一定要等到士兵亲附民众后才能作战呢？”孙卿说：“不是这样。您所说的是诸侯之间的用兵之道，是那些只懂得权谋的臣子的用兵之道；我所说的是仁人君主的用兵之道，是圣明君主的用兵之道。那些可以用欺诈手段对付的，一定是那些疏于戒备、内部离心离德的君主。用夏桀去欺骗商汤，还可以用欺诈与否来区别他们的高下；如果用商汤去欺骗唐尧，那就好比用手指去搅动开水，用鸡蛋去撞击石头，抱着羽毛去跳进烈火，进去就烧焦了，哪里还可以用什么欺诈手段呢！再说，残暴的国家将同谁一起去达到至高的境界呢？那些要同暴君一起去达到至高境界的，一定是欺骗他的民众。民众亲附我，就像香气浓烈的椒兰，又像感情融洽的父子，他们看待自己的国君，却像对待剧毒的蜂虿一样，即使是夏桀、盗跖，又怎么肯为暴君所极端厌恶的人，去残害自己所极端亲爱的人呢？这就好比是叫人的子孙去残害自己的父母一样，他们事先就会明白这是错误的，哪里还可能用什么欺诈手段呢！再说，仁人的军队，集结起来就是一支部队，分散开来就像列队一样整齐有序；前进时就像莫邪宝剑的长刃一样无坚不摧，敌人碰上它就会被斩断；精锐的士卒就像莫邪宝剑的锋利剑尖一样，敌人碰上它就会崩溃；驻扎下来就像山丘一样不可动摇，列成方阵就像磐石一样坚不可摧，敌人碰上它，就会摧折棱角、折损节骨而后退，哪里还可能用什么欺诈手段呢？《诗经》上说：‘武王出征，举着大旗，有威严的将领手持大斧；像烈火一样猛烈，谁也不敢阻挡。’这就是说的商汤、周武王的军队。”赵孝成王离开座位，抬起头说：“我虽不聪明，还是请允许我按照您的用兵方略去做。”

那些接受天命、担当重任的人，他们会端正自己的衣帽，站在那里，态度庄重严肃，别人看到他们就会信任他。其次，是听了他的言论后，人们会信任他。再次，是看到他的行为后，人们会信任他。然而，如果即使看到了他的行为，但众人都还是不信任他，那么这个人就算不得什么了。《诗经》上说：“你说话要谨慎，否则别人就会不信任你。”

过去的人，足不出户就能了解天下大事，不向窗外看就能洞察自然规律，这并不是说他们的眼睛能看到千里之外，也不是说他们的耳朵能听到千里之外的声音，而是他们能够用自己的内心去推断。自己厌恶饥饿寒冷，就知道天下的人都想要有衣服穿、有食物吃；自己厌恶劳累辛苦，就知道天下的人都想要安逸的生活；自己厌恶衰败贫乏，就知道天下的人都想要富裕的生活。懂得了这三点，就是圣明的君王之所以不必亲自到各地巡视就能治理好天下的原因。所以，君子的做人原则，就是忠诚与宽厚。处于饥饿口渴的境地，遭受劳苦血气的困扰，困于寒冷暑热的煎熬，使肌肤受苦受累，这四种都是百姓的大害，这些大害不消除，就不能教育百姓、驾驭百姓。如果百姓连四肢都遮不住，那么仁爱之人就很少了；如果五脏都空虚，那么能够自立的士人就没有了。所以，先王的法度规定，天子亲自耕种，皇后亲自养蚕，这都是为了天下百姓忧虑衣食的问题。《诗经》上说：“父母是多么辛劳啊，心里忧愁，担心孩子没有衣裳穿。”

商纣王制作了炮烙这种残酷的刑罚。王子比干说：“君主残暴而不去劝谏，这不是忠诚；怕死而不去说话，这不是勇敢。看到错误就去劝谏，如果君主不采纳就为此而死，这是忠诚到了极点。”于是比干去劝谏，连续三天不去朝见纣王，纣王因此将他囚禁并杀害。《诗经》上说：“老天如此广大，我却谨慎地承受着无辜的罪名！”

夏桀修建了一个酒池，大到可以行船；又堆积了酒糟为山，站在上面可以眺望十里；而且让三千人像牛一样在池边饮酒。关龙逢向夏桀进谏说：“古代的人君，自身实行礼义，爱护百姓，节约资财，所以国家安定而自身长寿。如今您使用财物像没有穷尽一样，杀人唯恐杀不完，您如果不改变这种做法，上天降下的灾祸一定会到来，而诛罚也一定会降临。您还是改变一下吧！”关龙逢说完，站在那里不肯离去。夏桀于是就把他囚禁起来并杀掉了。君子听到这件事后说：“这是天意啊！”《诗经》上说：“老天如此广大，我却谨慎地承受着无辜的罪名！”

有大忠的人，有次忠的人，有下忠的人，有国贼。以大道来庇护君主并教化他，这是大忠；用德义来调和君主并辅助他，这是次忠；用直言来规谏君主的错误并怨恨他，这是下忠；不顾及公道正义的通达，苟且迎合君主，以求保持禄位和供养，这就是国贼。像周公对成王那样，可以说是大忠了；管仲对桓公那样，可以说是次忠了；伍子胥对夫差那样，可以说是下忠了；曹触龙对纣王那样，可以说是国贼了。这些都是做臣子的行为，也是吉、凶、贤、不肖的必然结果。《诗经》上说：“不是他不尽职，而是君王有过错。”

鲁哀公问孔子如何选取人才。孔子回答说：“不要选那些好勇的人，不要选那些巧言谄媚的人，不要选那些喜欢说别人坏话的人。好勇的人骄横，巧言谄媚的人虚伪，喜欢说别人坏话的人，好讲假话。所以弓要先调好然后才能求其强劲，马要先驯服然后才能求其优良，士人要先诚信忠厚然后才能求其聪明智慧。一个人如果不诚实忠厚而又有许多知识才能，那就好比豺狼一样，是很难接近他的。《周书》上说：‘给老虎添上翅膀。’这不是很危险的吗？”《诗经》上说：“不是他不尽职，而是君王有过错。”这是说臣子不尽职守，反而使君主受害。

齐桓公独自与管仲谋划攻打莒国，而国内的人们都知道了。桓公对管仲说：“我独自跟仲父商量攻打莒国的事，而国内的人们都知道了，是什么缘故？”管仲说：“我想国内一定有圣人吧！现在东郭牙在哪里？”桓公说：“在这里。”管仲说：“您问过他吗？”东郭牙说：“问过了。”管仲说：“您是怎么知道的？”回答说：“我听说君子有三种脸色，所以知道。”管仲说：“什么叫三种脸色？”回答说：“欢喜快乐，是钟鼓的脸色；忧愁悲哀，是丧服的脸色；气势汹汹，是兵器铠甲的脸色。我就是根据脸色知道的。”管仲说：“您怎么知道攻打的是莒国呢？”回答说：“国君指着东南方，口张着合不拢，舌头翘着放不平，所以知道是莒国。”桓公说：“好！《诗经》上说，‘别人有心事，我能揣度它。’”东郭先生说：“眼睛是心灵的窗户，言语是行动的指南。对于人，智者不必等对方开口说话才能了解他，察看他的容貌，观察他的气色，就能确定他的取舍，这样人的内心世界就暴露无遗了。”《诗经》上说：“别人有心事，我能揣度它。”

现在，即使有坚固的铠甲和锋利的兵器，也不能用来制服敌人、打败敌虏；有精良的弓和调配好的箭，却不能射得远且射中细微的目标，这与没有兵器是一样的。有民众却不能用来强大力量以对付强敌，这与没有民众是一样的。所以，即使有千里大的磐石般的土地，也不能算作真正拥有了土地；有百万愚蠢的百姓，也不能算作真正拥有了百姓。《诗经》上说：“南方有箕星，不能用它簸扬；北方有斗星，不能用它斟酒浆。”

古书上说：“舜弹五弦琴，唱着《南风》之歌，天下就得到了治理。周平公饮酒不断，钟磬之声不绝于耳，天下也得到了治理。”普通百姓每家有百亩土地和一间房子，他们终年辛勤劳作，无暇休息，也没有力量改变这种状况。君主一个人要管理天下事务，如果每天还绰绰有余，并且国家得到了治理，这是靠别人替他做的。如果君主掌握了役使别人的权力，却不能治理下面的百姓，那么坐在这个位置上的人，就不该是他。《诗经》上说：“南方有箕星，不能用来簸米扬糠；北方有斗星，不能用来舀取酒浆。”这是说有的人有官位却不做实事。

齐桓公出兵讨伐山戎，经过燕国，燕君送他出境。桓公问管仲说：“诸侯相送，应该出境吗？”管仲说：“不是天子，不能出境相送。”桓公说：“燕君是敬畏我而失掉了应有的礼节。我不能让燕君失礼。”于是就把燕君所到的地方割给了燕国。诸侯听说这件事后，都纷纷到齐国朝拜。《诗经》上说：“安守你的职位，喜爱正直的人。神灵会听到这一切，赐给你盛大的幸福。”

舜用干戚这种舞具演奏《韶》乐，这不是最完美的音乐；舜同时娶尧的两个女儿为妻，这不是最通达的礼仪；舜封黄帝的后代十九人为诸侯，这不是最恰当的法度；舜到田里去时号啕大哭，这是没有尽到孝道的表现。从人情世故来看，舜的这些做法是对的，但用礼法来衡量，则是不对的。《礼记》上说：“礼仪有三百条，威仪有三千条。”《诗经》上说：“安守你的职位，喜爱正直的人，神灵会听到这一切，赐给你盛大的幸福。”

礼，是治理、分辨是非的最高准则，是使国家强大的根本，是建立威势的途径，是取得功名的基础。王公贵族们遵循礼制，就能统一天下；不遵循礼制，就会社稷灭亡。因此，坚固的铠甲、锋利的兵器，不能算作是真正的强大；高大的城墙、深深的护城河，不能算作是真正的坚固；严酷的政令、繁重的刑罚，不能算作是真正的威势。遵循礼制，就会兴旺发达；不遵循礼制，就会走向衰败。从前，楚国人用蛟革犀兕的皮革制作铠甲，坚固得像金石一样，柔软得像巨蛇一样，锋利得像蜂虿一样，轻便锋利、刚劲快捷，士卒行动起来如同飘风一般。然而，楚国军队在垂沙之战中却几乎全军覆没，唐子战死，庄蹻逃跑，楚国被分割成三四块，这难道是因为楚国没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗？当然不是，是因为他们没有按照礼制来统领军队。汝水、淮水作为险阻，长江、汉水作为护城河，周围环绕着方城山，北面有邓林作为屏障。然而，秦国的军队一到，鄢郢两地就被攻占了，就像振动枯枝一样容易。这难道是因为楚国没有坚固的城防和险阻吗？当然不是，是因为他们没有按照礼制来统领国家。纣王杀害了比干，囚禁了箕子，设置了炮烙的酷刑，杀戮毫无节制，群臣都忧愁怨恨，没有谁不害怕丢掉性命。然而，周国的军队一到，纣王的命令在左右都得不到执行。这难道是因为纣王没有严酷的政令和繁重的刑罚吗？当然不是，是因为他没有按照礼制来统领国家。如果能够按照礼制来明确道义、平均分配，真心实意地爱护百姓，适时地使用民力，那么，下面的百姓响应上面的君主，就如同影子随形、回声应声一样。如果有人不遵守命令，然后再用刑罚来制裁他。这样，惩罚一个人，天下人都会信服，下面的百姓不会怨恨君主，只会认为罪过在自己。《尚书》上说：“刑罚公正无私，百姓就自然畏服。”因此，刑罚自然消除，而威势流行如同流水一样，这没有别的原因，就是因为遵循了礼制。《诗经》上说：“无论东方西方，南方北方，没有谁不服从。”如果能做到这样，近处的百姓就会歌颂君主，远处的百姓就会前来投奔，即使是那些偏僻幽暗的国家，也无不归顺驱使，安居乐业，就像孩子归依慈母一样。为什么呢？因为君主仁爱、刑罚公正、树立了道义，教育诚实而爱心深厚，礼和乐能够相互贯通。《诗经》上说：“礼仪完全合乎法度，谈笑都能得到好处。”

做国君的，要按礼的规定给人以施赠，普遍而公正无私；做臣子的，要按礼的规定侍奉国君，忠诚顺从而不懈怠；做父亲的，要宽厚慈惠而有礼；做儿子的，要敬爱父亲而极其恭顺；做兄长的，要慈爱弟弟而友爱；做弟弟的，要恭敬兄长而不轻慢；做丈夫的，要照顾妻子而有区别；做妻子的，要柔顺而听从丈夫。如果行为不符合礼的规定，就会内心恐惧而自我戒慎。这就是全面的礼，某一方面做得不周全就会发生祸乱，全面做好了就会太平。请问要兼备这种全面的礼怎么办呢？那就是要审查礼的各种规定。从前，先王详细审察礼的规定来使天下人得到好处，所以恩德遍及天地，行动没有不恰当的。君子恭敬而不难为人臣，尊敬而不傲慢，贫穷而不局促，富贵而不骄横，适应变化而不困窘，就是因为他们详细审察了礼的规定。所以君子对于礼，是恭敬而心安理得的；他对于事情，是合乎法度而不差误的；他对于人，是宽宏大量而少怨恨而又不阿谀奉承的；他对于仪容，是修饰而不危险的；他对于适应变化，是敏捷迅速而不拖累的；他对于百官和各种有技艺的人，是不与他们争能而发挥他们的功用；他对于天地万物，是不违背它们的生长规律而谨慎地裁制它们的繁茂；他对于君主，是忠诚顺从而不懈怠的；他役使下民，是普遍而公正无私的；他对于交游，是依其同类而有道义的；他对于乡里，是宽容而不胡作非为的。因此，他穷困时也有好的名声，显达时也能建立功业，仁义兼及天下而不困窘，明智通达天地、理知万物变化而不疑惑，气血平和，意志广大，行为合于正义而充满天地之间，这就是仁与智的极致了。这就是所说的先王详细审察礼的各种规定。像这样，那么老人就得到安乐，年轻人就得到关怀，朋友就信任他，好像孩子归依慈母一样。这是因为仁爱的刑罚和道义树立了，教诲诚实而爱心深厚，礼和乐能够相互贯通。《诗经》上说：“礼仪完全合乎法度，谈笑都能得到好处。”

晏子到鲁国访问，走上朝堂时小步快走，献上玉圭时跪拜。子贡觉得奇怪，就问孔子：“晏子懂礼吗？晏子到鲁国来访问，走上朝堂时小步快走，献上玉圭时跪拜，为什么呢？”孔子说：“他自有他的道理。等他来见我，我要问问他。”不一会儿，晏子到了，孔子就问他。晏子回答说：“走上朝堂的礼节，国君走一步，臣子走两步。现在国君走得太快了，我敢不走得更快些吗？现在国君授玉圭时动作很谦卑，我敢不跪拜吗？”孔子说：“好！礼中还有礼。赐啊，你年轻，怎么懂得礼呢！”《诗经》上说：“礼仪完全符合法度，谈笑自然能得到好处。”这说的正是晏子。

古代，八家共为一井，各家共同耕种一块公田。每方里为一井，宽三百步，长三百步，是一里，其土地为九百亩。宽一步、长百步，为一亩；宽百步，长百步，为一百亩。八家为邻，每家分得一百亩，壮年男子除耕种公田外，每家各得二十五亩，每家为公田耕种十亩，剩下的二十亩，共同作为房屋地基，每家分得二亩半。八家互相保证，出入时轮流守望，疾病时互相照顾，患难时互相救助，有无互相借贷，吃饭互相邀请，嫁娶时互相帮忙，渔猎所得平均分配，仁义恩爱施行其间，因此民众团结亲睦而相互友好。《诗经》上说：“田中有房屋，田界有瓜菜。”现在却不是这样，命令百姓五人编成一伍，有罪就互相监视，有刑就互相检举揭发，致使百姓之间结下怨仇，而百姓之间互相残害，损伤了和睦之心，损害了仁义恩爱，妨害了士人的道德教化，相互团结的人少，想互相倾轧的人多，仁爱之道几乎要泯灭了。《诗经》上说：“他们又怎能相处好，一起被淹死罢了。”

天子不谈财物多少，诸侯不谈利害，大夫不谈得失，士人不谈互通财货，不在路上做买卖。所以，有驷马驾车的大夫之家，不靠养鸡养猪营利；夏天能凿冰藏起来的卿大夫之家，不靠饲养牛马赚钱；有千辆兵车的国君，不从事货物买卖；掌管祭祀的卿大夫，不靠施赠财物来笼络人心；大夫不从事田圃耕作；负责储备粮食的官员，不贪图市场上的赢利。因此，贫穷的人能欢乐，而孤寡的人能生活。《诗经》上说：“那边有遗落的稻束，这边有丢下的稻穗，这些是寡妇的收获。”

君主想要得到善于射箭的人，能射得远而射中微细目标的人，那么他就该悬挂起高贵的爵位、重重的赏赐来招纳他们，在内不袒护自己的子弟，在外不埋没疏远的人才，能够射中目标的就录用他。这难道不是大道吗？就是圣人也不能改变这个原则。现在要治理国家，驾驭百姓，协调君臣上下的关系，对内要巩固城池，对外要抵御敌人。治理得好，就能控制别人，别人不能控制自己；治理得不好，就会危险、削弱、灭亡，而且很快就会到来。但是求取卿相辅佐却不如射箭那样公正无私，只任用那些对自己阿谀奉承、亲近自己的人，这岂不是错误的吗？所以有国家的君主，没有不想使国家安定的，但不久就危险了；没有不想使国家存在的，但不久就灭亡了。古代的国家上千个，现在却没有几十个了，这是什么缘故呢？都是因为没有实行上述原则的缘故。所以英明的君主能用百金、贵重的珠宝玉器来偏爱自己所宠爱的人，却不能用官职和事业来偏爱他们。为什么呢？因为从根本上说，这样做对国家不利。那个人没有才能而君主偏要用他，这是昏庸的君主；臣子没有才能而君主偏要任用他，这是欺骗君主的臣子。君主在上面昏庸，臣子在下面欺骗，那么国家的灭亡就没有几天了，这是君臣都受害的办法啊。所以只有英明的君主才能爱护他所宠爱的人，昏庸的君主必然会危害他所宠爱的人。周文王不是没有亲近自己的人，但他能超然地选拔太公这样的贤人，并起用他，哪里会是为了偏爱他才起用他的呢？如果说是为了关系亲密吧，太公却是异族的人；如果说是为了有老交情吧，他们却从未相识；如果说是为了长得漂亮吧，太公已经七十二岁了，牙齿都脱落了！但是文王却任用他，是因为文王想要使道义尊贵，想要使名声显耀，想要兼并天下，使中原得到好处，而这些都不是靠一个人所能办到的，所以选拔了这个人并起用他。结果使道义尊贵、名声显耀，兼并了天下，建立了七十一个国家，其中姬姓的就占了五十二个。周文王的子孙，只要不狂妄昏惑，没有不成为天下显贵的诸侯的。这就是所说的能爱护自己所宠爱的人啊。所以只有英明的君主才能爱护他所宠爱的人，昏庸的君主必然会危害他所宠爱的人，说的就是这个道理。《大雅》上说：“传给子孙好计策，安定他们像燕翼护子。”《小雅》上说：“死丧没有定日，我们还能相见几回。”这就是危害自己所宠爱的人的说法啊。

向人请教，对方不告诉，那就不要强求人家回答；人家主动告诉你，就不要再追问下去。对方有抵触情绪，就不要和他辩论。一定要等对方情绪平和了，才和他接触；对方情绪不平和，就避开他。所以，一定要做到礼貌恭敬，然后才和他谈论道的宗旨；言辞和顺，然后才和他谈论道的内容；表情谦虚，然后才和他谈论道的深奥精微之处。所以，对方不想和你谈，你却硬和他谈，这叫瞎子；对方想和你谈，你却不谈，这叫隐瞒。君子不做瞎子，也不隐瞒，但说话要谨慎，注意顺序。《诗经》上说：“双方交往不疏远，这是天子所赞许。”这就是说一定要双方的意愿相投合，然后才给予帮助。

儿子为父亲隐瞒罪恶，就不能匡正父亲的错误；君主诛杀不义之人，就不能接受不义的臣子。虽然这样做有违于仁爱、伤害了道义，但法律却规定要这样做。《诗经》上说：“悠闲自在啊！这也是罪过。”

齐桓公问管仲：“做帝王的应当把什么当作最宝贵的？”管仲回答说：“应当把天当作最宝贵的。”桓公仰起头望着天。管仲说：“我所说的‘天’，不是指苍苍莽莽的天空。做帝王的把百姓当作天，百姓亲附他国家就安宁，百姓辅助他国家就强盛，百姓反对他国家就危险，百姓背弃他国家就要灭亡。《诗经》上说：‘百姓如果不好，相互怨恨在一方。’百姓都聚在一个地方怨恨他们的君主，这样的国家不灭亡是从来没有的。”

善于驾车的人不忘记他的马，善于射箭的人不忘记他的弓，善于做君主的人不忘记他的百姓。真正爱护百姓并给他们带来好处，那么四海之内就会亲如一家；如果不爱护百姓而只想利用他们，那么父子之间也会互相残杀，更不用说其他人了。《诗经》上说：“百姓如果不好，相互怨恨在一方。”

在外成为宗族的祸害，在家成为乡里的灾难。《诗经》上说：“像蛮族一样粗野，像茅草一样杂乱，我是因此忧愁。”这是形容小人的所作所为。

有君主而不能侍奉，有臣子却要求他忠诚；有父亲而不能侍奉，有儿子却要求他孝顺；有兄长而不能尊敬，有弟弟却要求他顺从命令。《诗经》上说：“接受爵位不谦让，轮到自己便忘光。”这是说能了解别人，却不能了解自己。

当今世上的愚蠢之人，粉饰邪恶学说，巧饰奸诈之辞，用以扰乱天下，欺骗迷惑广大愚昧的民众，使他们糊里糊涂地不知是非、治乱究竟何在，这些就是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓析、惠施等人。这十个人，都顺从谬误而又加以润饰，见闻广博驳杂，然而他们不效法古代，不遵循先王之道，而是依据过去的旧闻来创立学说，致力于自成一家之言，他们主张的道术在现实中行不通，然而人们却竞相跟从他们，所以说：这十个人的学说都很工巧，然而他们的学说都不足以符合大道，不能美化风俗，不能整治纲纪。然而他们各自坚持自己的学说却都有理由，他们说的话也都有条理，足可以欺骗迷惑广大愚昧的民众，使那些淳朴的民众变得浇薄浮薄，这就是这十个人的罪过了。至于能够综合各种方略，统一各种学说，统一人们的言行，会聚天下的英杰之士，向他们传授大道，用至高的道理来教化他们，在隐微深奥的哲理和明白易懂的道理之间，在坐卧起居的日常生活之中，使他们都能理解圣王的政治主张，并且使天下风俗都能平正，那些巧言工辩的人就无从插嘴了，这十个人也就无法亲近圣人了，他们连立足之地都没有，王公大人们也不能和他们争名了，这就是圣人没有得志的情况，孔子就是这样的人。〔统一天下，掌管万物，养育人民，使天下都获得利益，凡是通达此理的人，没有不服从的。巧言工辩的人就会销声匿迹，这十个人也会转变自己的主张，这就是圣人得志的情况，〕舜、禹就是这样的人。仁人将致力于什么呢？向上效法舜、禹的制度，向下学习孔子的道义，以致力于消除这十个人的学说，如能这样，仁人的事业就算完成了，天下的祸害也就消除了，圣人的业绩也就彰明了。《诗经》上说：“大雪纷纷满天飘，太阳一出便融消。”

君子心怀宽广，就会敬畏天命，依道而行；心思缜密，就会敬畏礼义，行为有节制。智慧的人能明辨是非，通达事理，能触类旁通；愚笨的人则端直诚信，能遵守礼法。君子高兴的时候，能平和地治理政事；忧愁的时候，能安静地处事而不违背礼义。显达时则安宁宽容，穷困时则能收敛自己的言行而详审。小人若心怀宽广，就会傲慢而凶暴；心思缜密，就会邪恶而倾轧他人。有智慧的小人则奸诈而贪婪，愚蠢的小人则狠毒而胡作非为。高兴时轻率放肆，忘乎所以；忧愁时则沮丧恐惧。显达时则骄傲自大，固执己见；穷困时则自暴自弃，累及他人。他们的行为举止，与禽兽一样，没有秩序；言语粗暴，与蛮夷无异。外出会给宗族带来灾祸，在家则给乡里带来忧患。《诗经》上说：“好像野蛮人那样愚昧无知，好像长毛人那样不讲礼义，我因此忧伤。”

经典上说：“爱从感情中产生，这就叫做仁；节制感情，使爱合乎道理，这就叫做义；把爱表达得恭敬谨慎，这就叫做礼；用礼来修饰仪容，这就叫做容。礼容的美好，足可以用来治理国家。所以，圣人的话可以作为百姓的准则，百姓就按照这些话去做；圣人的品行可以作为百姓的表率，百姓就按照这种品行去行事。圣人把这些写进史册，流传在史籍上，千秋万代，子子孙孙都遵循它而不舍弃。遵循它就能使国家安定，违背它就会引起祸乱；遵循它就能使国家兴旺，违背它就会引起衰亡。可是现在人们四肢的活动，和禽兽一样没有秩序；说话粗鲁，和蛮夷没有区别，浑浑噩噩，不讲礼义，这正是英明的帝王所要谴责的。《诗经》上说：‘就像野蛮人那样愚昧无知，就像长毛人那样不讲礼义，我因此忧伤。’”

有游说春申君的宾客说：“商汤凭借七十里的土地，周文王凭借百里的土地，都兼并了天下，统一了四海。现在孙子是天下闻名的贤人，您却借给他百里的土地，我私下认为这对您很不利。怎么办才好呢？”春申君说：“好。”于是派人向孙子道歉，并把他送到赵国，赵国任命他为上卿。又有宾客游说春申君说：“从前伊尹离开夏而投奔殷，殷王得到了天下而夏灭亡了；管仲离开鲁国而到齐国，鲁国衰弱而齐国强盛了。由此看来，贤人所在的地方，君主就没有不贤明的，国家就没有不安定的。现在孙子是天下闻名的贤人，您为什么让他离开呢？”春申君又说：“好。”于是派人去请孙子。孙子于是假装高兴地向春申君道歉说：“俗话说：‘癞疮喜欢君王。’这虽然是不恭敬的话，但是不可不慎重地考虑。这并不是比挟持君主进行杀害和夺取政权的人更坏，那些君主年纪小而且放纵，没有办法识别奸臣，结果大臣们就专权图谋私利，甚至禁止和诛杀那些与自己意见不同的人。所以，他们舍弃贤能的长者而立年幼无知的人，废弃正直的人而任用奸邪的人。因此，《春秋》上说：楚王的儿子围到郑国聘问，还没有出境，就听说楚王生病，便返回楚国探问病情，于是用帽缨勒死了楚王，并杀了他，自立为君。齐国的崔杼的妻子长得很美，齐庄公和她私通，崔杼率领他的党羽攻打庄公，庄公请求与崔杼平分齐国，崔杼不答应，庄公又请求自杀于太庙，崔杼又不答应，庄公逃跑，翻墙时，被射中大腿，于是被杀，立了他的弟弟景公为国君。近代所看到的，李兑在赵国掌权，把赵武灵王饿死在沙丘，过了百天才把他杀死。淖齿在齐国掌权，抽掉了齐闵王的筋，并把他挂在庙堂上，过了一夜才把他杀死。癞疮虽然溃烂流脓，但是，上比远古，还没有达到勒死君主射中大腿的地步；下比近代，还没有达到抽筋饿死君主的地步。那些挟持君主进行杀害和夺取政权的人，心里的忧愁劳苦，形体上的痛苦，一定比癞疮还要厉害。由此看来，癞疮虽然喜欢君王，也是可以理解的。”于是又作赋说：“旋转玉瑶珠而不知道佩戴，杂乱的布匹与锦缎也不知道区别，闾娵、子都那样美貌却没有人替他们做媒，而嫫母、力父那样丑陋的人却令人喜欢。把瞎子当做明眼人，把聋子当做耳聪的人，把错误的当做正确的，把吉利的当做凶恶的。唉！上天啊！为什么都一样呢？”《诗经》上说：“上帝行为很恶劣，不要让他自找祸患。”

南方苗疆异兽的皮，就像狗、羊的皮一样，对于人来说，就像可以致命的毒药一样，这是由于人们安于旧习，追求奢侈，习惯于某种事物而改变本性所造成的。那些狂人自己咬自己的手臂，却忘记了这不是喂牲口的草料；他们吃泥土，却忘记了这不是精米细粮。然而，楚国的狂人就说楚语，齐国的狂人就说齐语，这是由于习惯而造成的。习惯对于人来说，从细微处形成，最终明显起来；从深处开始，最终牢固难移。习惯是畅行于人的筋骨之间，比胶和漆还要坚固，所以君子致力于学习。《诗经》上说：“见到君子，美好的德行就牢牢地铭刻在心。”

孟子说：“仁，是人的心；义，是人的路。放弃了那条路不走，放纵了那颗心不去寻求。人如果丢失了鸡犬，尚且知道去找；丢失了善心，却不知道去寻找，难道对于自己的心还不如鸡犬吗？这是太不懂道理了，真是可悲啊！最终必然会导致灭亡的。所以，求学问的道理没有别的，就是找回那丧失的善心罢了。”《诗经》上说：“藏在心里，哪一天会忘记它呢？”

道虽然离得很近，但不去实行就不能到达；事情虽然很小，但不去做就不能成功；常常自我夸耀的人，离成功就不远了。一张精巧的弓在这个工匠的手里，选用好的牛角，安装上弓弦，用胶和漆调和，就可以成为诸侯王所用的宝物。然而到了另一个工匠的手里，却连几铢都卖不掉。人们的天资和才能都是相同的，但贵贱相差万倍，这是由于用心专一与否的缘故。《诗经》上说：“藏在心里，哪一天会忘记它呢？”

经典上说：“真正厌恶邪恶，就懂得了刑法的根本；真正爱好善良，就懂得了恭敬的根本。只有真心诚意，才能感动神灵，沟通民心。懂得了刑法和恭敬的根本，就能不用发怒而使人畏惧，不用说话而使人信服。真诚，是道德的主要内容。”《诗经》上说：“宫室里奏起钟鼓，声音传到外面。”

孔子接见客人，客人走后，颜渊说：“客人是仁人。”孔子说：“我心里对这位客人有些憎恶，从他说话的语气上也可以觉察出来，说他仁，我可不知道，他不过是能说会道罢了。”颜渊听了，很不安，变了脸色。孔子又说：“美玉长一尺，即使埋在十仞深的土里，人们也能见到它的光；明珠只有一寸见方，即使投入百仞深的水里，人们也能见到它的晶莹。人的形体，好比美玉明珠；人的神色，好比美玉明珠的光辉；人的神色常常显得浅薄。如果内心有温良，那神色一定会在眉宇之间显露出来；如果内心有毛病，那神色也一定会在眉宇之间掩饰不住。《诗经》上说，‘宫室里奏起钟鼓，声音传到外面’，就是这个道理。”

虚伪欺诈不能长久，空虚无物不能守护，腐朽的木头不能雕刻，失去真情不能长久。《诗经》上说：“宫室里奏起钟鼓，声音传到外面。”这就是说，内心有真实情感的人，他的言行也必然能够表现于外。

所谓平庸的人，就是嘴里说不出好话，心里不明白先王的法度，行动起来不知道追求什么，停下来也不知道要确定什么，每天挑选事物，却不知道什么最可贵，不知道选择贤能善良的人寄托自己的身家性命，只是一味随波逐流，不知道何处才是自己的归宿。他们的五脏六腑里没有正常的条理，心里失去了主张，最终弄得败坏不可收拾，这样的人行动时往往处于危险境地，静止时则名誉扫地。《诗经》上说：“这个人不善良，三心二意。”

有一个客人去见周公，周公在门口迎接他，客人说：“您怎么知道天快亮了呢？”客人说：“在外面就说外面的事，在里面就说里面的事，是进去呢？还是不进去呢？”周公说：“请进来吧。”客人又说：“站着就说义，坐着就说仁，是坐呢？还是站着呢？”周公说：“请坐吧。”客人又说：“快言快语就会絮絮叨叨，慢言慢语就听不见，是说呢？还是不说呢？”周公唯唯答应，天大亮了。第二天周公就起兵讨伐管叔和蔡叔。所以客人善于用不说话的方式来进谏，周公善于听取不说话的进谏，像周公这样，可以说是善于听取微妙之言了。所以君子在告诫别人时，言辞很微妙，在解救别人的危难时，态度很委婉。《诗经》上说：“哪里敢怕步行呢？只是怕跟不上您那快速的步伐。”

子夏问道：“为什么《关雎》是《国风》的开篇呢？”孔子回答说：“《关雎》的意义深远啊！《关雎》这首诗所描述的人，抬头望向天空，低头俯瞰大地，深深沉思，那是德的所在；纷繁复杂中，那是道的运行，如同神龙般变化无穷，文采斐然。多么伟大啊！《关雎》所表达的道理，是万物的根源，是众生的命运所系。黄河、洛水出现图书，麒麟、凤凰在郊外飞翔，如果不是遵循《关雎》的道理，那么《关雎》所描述的美好景象又怎么可能出现呢！六经的策划，都归结于急切地追求这一道理，它都源于《关雎》。《关雎》所描述的事物，真是太重要了！它遍布四方，从东到西，从南到北，没有不心悦诚服的。你要努力追求，用心体会它。天地之间，所有生灵，王道的根源，都不过如此。”子夏感慨地叹道：“《关雎》真是天地之基啊！”《诗经》上说：“用钟鼓奏乐来取悦她。”

孔子怀着一颗圣人的心，在道德的领域内徘徊，在无形的世界里逍遥自在。他依据天理，观察人情世故，明白事物的始终，知晓得失的缘由，所以他倡导仁义，厌弃势利，用以保持和修养自己的品德。当时周王室衰微，王道断绝，诸侯们各自为政，以强凌弱，以众欺寡，百姓无法安定，没有纲纪来管理他们，礼仪制度被破坏，人伦关系也混乱了。于是孔子从东到西，从南到北，竭尽全力去挽救这个乱世。

理想的君王之政，是选拔贤能的人不等待其资历就举荐他们，对不肖之徒则不待须臾就废黜他们；对于首恶之人不待教化就诛杀他们，而中庸之人不待施政就自然教化。在名分未定之时，则有昭穆的等级制度。即使是公卿大夫的子孙，如果行为完全违背了礼仪制度，就将其降为庶人。对于已经沦落的百姓，则以牧养的方式去教育他们，试验他们的表现。即使是庶人的子孙，如果努力学习并且端正自己的品行，行为符合礼仪制度，就将其提升为士大夫。对他们要敬重并耐心等待，如果他们能安定就留下他们，不能安定就放弃他们。对于那些反复无常的百姓，君王要收拢他们并役使他们，给予他们官职和衣食，使君王的恩泽遍及天下而不遗漏。对于行为不合时宜的人，要毫不留情地诛杀他们，这叫做天的诛罚。这就是理想的君王之政。《诗经》上说：“做人不讲礼仪，不死还等什么！”

君主是民众的本源，本源清澈则水流清澈，本源浑浊则水流浑浊。所以，治理国家的君主，如果不能够爱护自己的民众，而希望民众亲近自己、爱戴自己，是不可能的。民众不亲近、不爱戴君主，而要求他们为君主所用，为君主献身，也是不可能的。民众不能为君主所用，不能为君主献身，而要求军队的战斗力强，城池的防御坚固，同样是不可能的。军队不强，城池不坚固，却想国家不出现危险、削弱以至灭亡，也是不可能的。国家出现危险、削弱以至灭亡的种种情况，都是由于这些原因不断积累所造成的，而君主却想求得国家的安定快乐，不是太难了吗？这是违背情理的生活方式。可悲啊！违背情理的人不等时间流逝就会自取灭亡。所以，君主想国家强盛、巩固、安定、快乐，没有比从自身做起的更好的办法了；想使臣下和民众归附自己，没有比施行好的政治更好的方法了；想整治政治、移风易俗，没有比求得贤能的人更重要的了。那种贤能的人，生活在当今之世，却志在古时的王道，以天下众多的君主都不喜欢王道为耻，而你却唯独喜好它；以民众都不实行王道为耻，而你却唯独实行它。即使实行王道的人困厄，而你却仍然坚持实行，没有片刻的懈怠和差错。独自明白古代圣王得到贤才的道理和失去贤才的原因，了解国家的安危、治乱，就像分辨黑白一样清楚，这样的人就是贤能的人。君主想国家强盛、巩固、安定、快乐，就要和这种人一起治理国家；重用这种人，就能统一天下，使诸侯称臣；小用这种人，就能在邻国之间发号施令，没有人能够抵御。像殷汤重用伊尹，周文王任用太公望，可说是重用了；齐桓公任用管仲，楚庄王任用孙叔敖，可说是小用了。重用的效果是那样，小用的效果是这样。所以说：“纯粹用王道统一天下，用霸道统一天下的就称王，王道、霸道兼用而国家分裂的就称霸，一样都不用的就会灭亡。”《诗经》上说：“四方诸侯国政令不行，是因为他们不肯任用贤良的人。”不任用贤良的人而国家不灭亡的，还从来没有过。

造父是天下最善于驾车的人，但没有车马，就无法显示他的驾车本领。后羿是天下最善于射箭的人，但没有弓箭，就无法显示他的射箭技巧。那些大儒，是善于治理天下的人，没有百里见方的土地，就无法显示他们的功绩。如果车马坚固优良，但却不能到达千里之外，那就不是造父的驾车技术了。如果弓箭调好，靶心瞄准，但却不能射得远又射得准，那就不是后羿的射箭技术了。如果有百里见方的土地，却不能治理好天下、制服四方蛮夷，那就不是大儒了。那些大儒，即使隐居在偏僻的陋巷里，连插根锥子的地方都没有，但王公贵族们也不能和他争名；如果用百里见方的土地让他治理，那么千里见方的国家就不能和他争胜了；他能够惩治暴虐的国家，统一天下，无人能够动摇他，这就是大儒的功绩。他说话有根据，行为有礼仪，做事不后悔，他坚持原则而又能灵活应变，适应时代的变化，随着社会的发展而调整自己的策略，尽管千变万化，但他的道理始终如一，这就是大儒的规范。因此，有俗人、有俗儒、有雅儒、有大儒。耳朵不去听学问，行为不讲正义，糊里糊涂地只以追求财富利益为重要，这是俗人。穿着宽大的衣服，束着博大的带子，表面上模仿先王的做法，而实际上足以扰乱社会，他们的技艺谬误，学问杂乱，他们的衣冠言行和普通人没有区别，却不知道自己的邪恶；他们的言谈议论和老聃、墨翟没有什么不同，却不知道加以区别，这是俗儒。他们效法先王，统一制度，言行都有大法可依，但他们的明智却不足以补救法制的不足、见闻的未及，知道的就说知道，不知道的就说不知道，内心不欺骗自己，外表不欺骗别人，以此尊敬贤人、敬畏法制，而不敢懈怠傲慢，这是雅儒。效法先王，依据礼义，用浅近的道理去把握广博的知识，用一条原则去处理万种事情；如果有类似仁义的事情，即使是鸟兽也能区别黑白；对奇异的事物和变化，即使从未听说过，突然发生在一方，也能用系统的方法去应对它，毫无疑惑；援引法制去衡量它，完全合乎法制的要求，这就是大儒。所以，君主如果任用俗人，那么拥有万辆兵车的国家也会灭亡；如果任用俗儒，那么拥有万辆兵车的国家就能保存；如果任用雅儒，那么千里见方的国家就能安定；如果任用大儒，那么百里见方的土地就能长治久安，三年之后，天下的诸侯都会来归顺；如果用大儒治理拥有万辆兵车的国家，那么一切举措都可在早晨决定而晚上实行。《诗经》上说：“周朝虽然是旧的国家，但它的使命在于革新。”周文王也可以称为大儒了。

楚成王在殿堂上读书，伦扁在下面做车轮，他站起身问道：“请问大王读的是什么书？”成王说：“是先圣的书。”伦扁说：“这不过是先圣的糟粕罢了，不是最好的东西。”成王说：“你怎么能这样说呢？”伦扁说：“我根据自己做车轮的事来说明。用圆规来画圆，用曲尺来画方，这是可以传授给子孙的。至于把三块木头凑在一起，做出车轮来，那必须用心思考，用体力去操作，这是不能传授给别人的。所以，从古代圣王那里传下来的，只是他们糟粕的东西罢了。因此，唐尧、虞舜的法制，是可以考察的，但他们那种善于体会人心的高超境界，是不能企及的。”《诗经》上说：“上天行事，没有声音，没有气味。”这种境界，又有谁能达到呢！

孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍没有进步。师襄子说：“你可以增加学习的内容了。”孔子说：“我已经熟悉了乐曲的形式，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子又说：“你可以增加学习的内容了。”孔子说：“我已经掌握了演奏的技巧，但还没有领会乐曲的意趣。”又过了一段时间，师襄子又说：“你可以增加学习的内容了。”孔子说：“我已经领会了乐曲的意趣，但还没有掌握乐曲的作者。”又过了一段时间，孔子凝望着远方，说：“他巍然高大，目光深远，志向宏大，除了周文王，还有谁能创作这样的乐曲呢？”师襄子离开座位，拜了两拜说：“好！老师认为这就是文王的乐曲。”孔子通过弹奏文王创作的乐曲，了解了文王的为人。师襄子说：“请问你是怎么知道这是文王的乐曲的？”孔子说：“是这样的。品德高尚的人喜欢庄重严肃的音乐，性格温和的人喜欢和谐的音乐，聪明的人喜欢机智的音乐，感情丰富的人喜欢详尽的音乐。我是根据这些方面，知道文王创作乐曲的。”

史书上记载说：听到事情的结果就能推知事情本原的，是圣人。纣王作为君主，使民众劳苦，在百姓身上施加残酷暴虐的政令，对大臣施加令人痛苦不堪的刑罚，群臣不信任他，百姓怨恨他，所以天下人都背叛他，而愿意做文王的臣民，这是纣王自己造成的恶果。他身为尊贵的天子，拥有天下，可是等到周军一到，他连命令身边人的权力都没有了，真是可悲啊！在那个时候，他想做一个普通百姓，也是办不到的。《诗经》上说：“天命殷王，让四方百姓都不拥护他。”

尽管五色非常鲜明，但到一定时候也会褪色；枝叶茂盛的树木，到一定时候也会落叶；万物有盛有衰，不可能永远保持原样。所以夏、商、周三代的治国之道，周而复始地循环，行不通时就要回到根本，并不是追求变革，而是用它来遏制恶行，扶持衰微，去掉谬误，纠正错误，调和阴阳，顺应万物发展的需要。《诗经》上说：“勤勉的君王，维护四方的纲纪。”

礼就是模仿天地的形体，根据人情世故而制定的一种规范制度。没有礼，怎么能端正自身呢？没有老师，怎么能知道礼是否正确呢？礼就是应该这样的，这是因为人的感情符合于礼；老师怎么说就怎么说，这是因为理智符合于老师。感情符合于礼，理智符合于老师，这就是君子的正道。说话符合伦理，做事符合道理，天下就顺服了。《诗经》上说：“不知道什么是对，不知道什么是错，只要符合上帝的法则就行了。”

君主如果不知道顺从上辈、孝敬长辈，那么民众就不知道返回忠孝的本原。君主如果不知道尊敬长辈，那么民众就不知道重视父母。如果祭祀祖宗时态度不恭敬，祭山川时又不按时，那么民众就会无所畏惧。不进行教育就实行惩罚，民众就不知道受劝勉。所以，君子要修养身心，做到孝敬长辈，那么民众就不会背叛君主了。君主把孝敬长辈的道理推行到下级，那么民众就会懂得慈爱了。君主的好恶如果让百姓都明白，那么下级就会应和上级，就像影子跟随形体、回声响应声音一样。这就是统一天下、安定海内、臣服万民的关键方法，也是贤明的君主不能片刻舍弃的。《诗经》上说：“成王有诚信，成为天下的榜样，永远想着孝道，孝道就是法则。”

周成王时，三苗地方的桑树上生长出了连理枝，几个树头同在一枝上，长出的果实很大，几乎要装满车子，长出的树枝几乎要充满箱子。成王问周公说：“这是什么东西？”周公说：“三苗的桑树长在同一枝上，大概天下将要统一了吧。”过了不到三年，远方有个越尝氏部落，经过多次翻译才来到周朝，向周公献上白雉，说：“道路遥远，山川阻隔，恐怕使者不能到达，所以多次翻译才来到这里。”周公说：“我有什么可以赐给你们的呢？”翻译说：“我们国家的老人说：‘老天很久不下疾风骤雨了，大海也不起波浪了，已经三年了。大概中原地区有圣人出现了吧，何不前去朝拜他！’所以我们来了。”周公就恭敬地询问他们来的原因。《诗经》上说：“周朝国运万年长，四方诸侯来辅佐。”

登上高台、面临深谷，遥望远方以得到乐趣，那么楼台亭阁就不如高山看得高远；在平原上远望，获得视野开阔的乐趣，那么池塘就不如河流湖泊看得宽广。费尽心思，为所欲为，极力追求享乐，耗尽钱财，伤害身体，败坏名声，减少寿命，真是悲哀啊！使君主陷入这种境地，百姓也深受其苦。《诗经》上说：“上帝反复无常，百姓困苦不堪。”

儒家学者就是儒雅的人，儒的含义就是柔，“儒”这个字就说明他们具有恒常不变的原则，即使千变万化，他们的原则也不会穷尽，六经就体现了这一点。至于君臣的义理，父子的亲情，夫妇的分别，朋友的顺序，这是儒家学者谨慎遵守、每日钻研而不放弃的。即使他们居住在偏僻简陋的巷子里，家里贫穷得连饭都吃不饱，衣服也穿不暖，连插锥子的地方都没有，但他们有洞察一切的明智，足以治理天下。如果让他们做大事，他们的能力足以做帝王，如果让他们做小事，他们的能力也足以做国家的重臣。即使他们隐居在山洞或地穴里，王侯也不能与他们争名，为什么呢？因为他们的仁义之德足以感化人。如果君王能听取儒家学者的言论，相信他们的行为，那么唐尧、虞舜那样的政治就可以实现，颂扬声也可以听到。《诗经》上说：“古代贤人有话讲，向割草打柴人请教。”这就是指要广泛听取意见。

史书上说：天子居住在宽敞的大屋之下，帷帐之内，柔软的垫子上，盖着柔软的被子，穿着柔软的鞋子，眼睛不离开门槛，却能清楚地了解天下大事，这是因为他们身边有贤能的辅佐大臣。所以，独自观察不如大家观察看得清楚，独自听闻不如大家听闻听得真切，独自思考不如大家思考想得周密。因此，明智的君主让贤能的大臣像车轮的辐条一样聚集在自己身边，共同为国家出力，这样就能通达正确的治国之道，并吸引隐居的贤士来为国家效力。《诗经》上说：“古代贤人有话讲，向割草打柴人请教。”说的就是这个道理。

天设置了它的高远，日月因此得以明亮；地设置了它的深厚，山陵因此得以成名；君主设置了他的道，百事因此得以有序。自从周朝衰败以来，王道荒废不再兴起，礼义断绝不再继续。秦朝之时，不讲礼义，抛弃诗书，忽略古代传统，彻底毁坏圣道，只追求苟且狂妄，以贪图利益为风俗，以打猎为教化，于是天下大乱，因此战争爆发而烽火四起，百姓流离失所，生活在野外，百姓之间以侵夺掠夺相互争夺为习俗，离圣王光辉的时代已很久远，不曾见过仁义之道，不曾感受过礼义之风，因此百姓愚昧顽固不讲礼义，而严肃恭敬日益衰败，以威武来相互威慑，任意妄为地做奸佞之人，不避祸患，这就是他们难以治理的原因。人有六种情感：眼睛想要看美好的颜色，耳朵想要听宫商之音，鼻子想要嗅芬芳之气，口想要吃甘甜的食物，身体四肢想要安逸而不劳作，衣服想要穿绣有花纹的且轻便暖和的，这六种是百姓的六种情感，失去了它们就会混乱，顺着它们就会和谐。所以圣王教化百姓，必定根据他们的情感，用礼来节制他们，必定顺从他们的欲望，用义来制约他们，义简约而完备，礼简易而合法，离百姓的情感不远，所以百姓服从命令就迅速。孔子知道这个道理容易实行，说：“《诗经》上说：‘开导百姓很容易。’这不是空话。”

蚕茧的本性是能抽出丝来，但如果不让女工用沸水煮它，抽出它的丝缕，就不能成为丝。鸡蛋的本性是能孵出小鸡来，但如果没有好的母鸡来孵化它，日子久了，也不能成为小鸡。人的本性是善良的，但如果没有贤明的君主扶持引导，用道德来熏陶他，就不能成为君子。《诗经》上说：“上天生育了众民，他们的命运不是可以预先确定的。开始时没有一个不是好的，但很少能有好结果的。”这就是说只有贤明的君主才能使他们成为君子。

智慧如泉源般涌流不断，行为可以作为表率的人，可以称为老师。智慧可以砥砺他人，行为可以作为辅助的人，可以称为朋友。能够依据法律、恪守职责，而不敢做违法乱纪的事的人，可以称为官吏。只能奉命行事，随声附和的人，可以称为仆役。因此，英明的君主以老师为辅佐，中等的君主以朋友为辅佐，下等的君主以官吏为辅佐，面临危亡的君主则以仆役为辅佐。俗话说：“渊深水广的地方鱼也大，君主英明，他的臣子就智慧。”彼此观察而志趣相投，必然有其内在的原因。所以，同样明智的人才能互相了解，同样的声音才能互相听到，志趣相同的人才能互相跟从，不是贤明的人就不能任用贤人。因此，君主左右辅佐和任用的人，关系到国家的存亡，得失的关键，能不慎重吗！《诗经》上说：“不发扬你的美德，就无人与你相背相侧；你的美德不发扬，就无人与你相陪相辅。”

过去，禹使夏兴盛，桀使夏灭亡；汤使殷兴盛，纣使殷灭亡。因此，没有永远安定的国家，也没有永远易于治理的百姓。得到贤人国家就昌盛，得到不肖之徒国家就灭亡，从古到今，没有不是这样的。明镜是用来照人的形体的，古代的事情是用来了解今天的。知道厌恶古代之所以危亡的原因，而不重蹈覆辙，去行古代之所以安存的政策，那就同倒退着走而想追上前面的人一样。俗话说：“不懂怎样当官的人，看看过去的事情就知道了。”有人说：“前面的车子翻了，后面的车子不引以为戒，所以后面的车子也翻了。”所以，夏灭亡的原因而殷去做了，殷灭亡的原因而周又去做了。因此，殷可以借鉴夏的教训，周可以借鉴殷的教训。《诗经》上说：“殷朝的借鉴并不远，就在夏朝的后代身上。”

史书上说：骄横自满的君主很少有忠诚的臣子，只说不做的人很少有信用。所以一把粗的树木没有两臂合抱的树枝，水浅的地方没有能吞舟的大鱼，树根不牢固枝叶就短小，根本断绝枝叶就枯萎。《诗经》上说：“枝叶本身没有害处，是树根先被拔掉了。”祸福都是自己招致的。

水渊深广，龙鱼就会生长；山林茂盛，禽兽就会归附；礼义修明，君子就会怀念。所以礼义影响到自身，行为就会美好；礼义影响到国家，政治就会清明。能用礼义来规范自身，好的名声就会自然传扬，天下人就会归顺，政令一出就通行无阻，君王的职事就完成了。《诗经》上说：“君主有了美好的德行，四方国家都会归顺。”就是说的这种情况。

孔子说：“游说的技巧是：以严肃庄重的态度来建立威信，以端正真诚的态度来待人处事，以坚定顽强的态度来等待时机，用巧妙的譬喻来阐明事理，用条分缕析的方法来明确是非，以令人喜悦的言辞来进献意见，把它看得如同珍宝，把它尊为神圣，这样做，游说就能常常成功，这就叫做能看重自己应该看重的东西。至于那些不伦不类的言论，暧昧不明的行为，不加称颂的言辞，君子是应当谨慎的。”《诗经》上说：“不要轻率地说话，不要说‘差不多’就行。”

百姓在内不缺乏食物，在外不忧虑寒冷，就可以教他们学习礼义了。《诗经》上说：“进献丰盛的食物给祖先，以完满地完成各种礼节。”各种礼节都完善，各种意愿都能得到满足，各种意愿都得到满足，阴阳就会调和，阴阳调和，寒暑就会均衡，寒暑均衡，日、月、星三光就会清明，三光清明，风雨就会适时，风雨适时，万物生灵就会安宁。这样，就掌握了自然规律。因此，不走出家门就能了解天下，不望窗外就能知道自然规律。《诗经》上说：“只有这位圣人，他的声誉能传遍百里。强大的王师，能随时休整力量，以待时机。”说的是圣人能相互培养力量，以待时机。

天有四季：春、夏、秋、冬，风雨霜露，都是用来教育人的。自身清正明察，意志如神，各种欲望要到来时，都有征兆可察。天适时降雨，山川就会出云。《诗经》上说：“高高的嵩山，山峰直插云天。高山降下神灵，生了甫侯和申伯。申伯和甫侯，是周王朝的重臣。他们作为四方诸侯的屏障，宣扬周王朝的恩德。”这是文王、武王的德行。夏、商、周三代的君王，必定先树立美好的名声。《诗经》上说：“圣明的天子，美名传四方。发扬他的文治，使四方国家和谐。”这是大王的德行。

蓝草有青色，而丝从蓝草中提取颜色，丝的颜色比蓝草更青；大地有黄色，而丝从大地中提取颜色，丝的颜色比大地更黄。蓝草的青色、大地的黄色，尚且可以假借来取得，仁义之事，难道不可以假借来做吗？东海中有一种鱼，名叫鲽，它们要并排着游才能行走，如果双方不配合，就不能到达目的地。北方有一种野兽，名叫娄，它们要轮换着吃东西和看东西，如果双方不配合，就不能吃饱。南方有一种鸟，名叫鹣，它们要并排着翅膀才能飞翔，如果双方不配合，就不能飞起来。西方有一种野兽，名叫蟨，它的前脚像老鼠的脚，后脚像兔子的脚，找到甘草，必定用嘴衔着送给蛩蛩和距虚吃，它的本性并不是为了蛩蛩和距虚，而是因为它们要互相帮助的缘故。鸟兽鱼尚且要互相帮助，何况拥有万辆兵车的国君，竟然不知道重用天下的英雄豪杰，与他们同甘共苦，那岂不悲哀吗！所以说，用明智帮助明智，那么就可以飞升到天上；用明智帮助愚昧，那么就可以使愚昧的人归附；两个瞎子互相帮助，只要不碰伤墙壁树木，不陷入陷阱，那就是万幸了。《诗经》上说：“由于那个君王不贤明，我用中正的道理去征伐他。”这就是说要去帮助那些不贤明的君王啊！

福分产生于无所作为，而祸患产生于多欲。知足，然后财富就会随之而来；德行适宜于统治人民，然后尊贵就会随之而来。所以，只看重爵位而轻视德行的人，即使做了天子，也不会得到尊敬；贪图财物而不知停止的人，即使拥有天下，也不会富足。土地所生产的东西不会增加，山林水泽所出产的东西是有限的，怀着不满足之心，去追求不会增加的东西；带着百倍的贪欲，去追求有限的财物，这就是夏桀、商纣丧失王位的原因。《诗经》上说：“大风刮得很猛烈，贪婪的人最终要败坏同类。”

鲁哀公问子夏说：“一定要学习然后才能安定国家、保护百姓吗？”子夏说：“不学习而能安定国家、保护百姓的人，从来没有过。”哀公说：“那么五帝也有老师吗？”子夏说：“我听说黄帝向大坟学习，颛顼向禄图学习，帝喾向赤松子学习，尧向务成子附学习，舜向尹寿学习，禹向西王国学习，汤向贷乎相学习，文王向锡畴子斯学习，武王向太公学习，周公向虢叔学习，仲尼向老聃学习。这十一位圣人，如果没有遇到这些老师，他们的功业就不能在天下显赫，他们的名号就不能流传到后世。”《诗经》上说：“不犯错误，也不忘却，一切遵循旧有的规章。”

所谓“德”，它包容着天地的广大，具有日月的光辉，它确立在四时循环的周期之中，降临在阴阳二气交合的地方。寒暑不能使它动摇，四时不能使它变化，它收敛在太阴而不潮湿，它散布在太阳而不干枯。它纯洁、鲜明、清明而完备，它庄重、威严、刚强、迅速而神奇。它是天地间最精微、最神妙的东西，这就是“德”。除了圣人，谁还能具有这种“德”呢？《诗经》上说：“德轻如鸿毛，百姓却很少能举起来。”

如果遇上干旱的年头，草木不会茂盛，但是天忽然涌起乌云，下起大雨，那么万物没有不因此而生长起来的。百姓并非没有仁义之心，而是由于君王的政令急促，使他们无法显现，他们内心忧郁而无法表达出来。圣明的君王在位，他悠闲自得，面容和悦，不用出门，天下人都会归附他；他倡导，天下人就会响应，为什么在这里，君王却得不到响应呢！《诗经》上说：“就像那干旱的年头，草木不会茂盛。”

“道是什么呢？”孟子回答说：“是君王所应遵循的道路。”“君王是什么呢？”回答说：“君王，就是人群的意思。为天下万民兴利除害的人，就叫做君王。”“王是什么呢？”回答说：“王就是归往的意思。天下万民都归往他，就叫做王。”又说：“善于养生的人，人们就会尊敬他；善于治理百姓的人，人们就会拥护他；善于任用贤人的人，人们就会亲近他；善于修饰仪容的人，人们就会喜欢他。这四种美德都具备了，天下万民就会归附他；这四种美德一样也没有，天下万民就会背弃他。天下万民归附他就叫做王，背弃他就叫做亡。所以说：‘道义存在，那么国家就存在；道义不存在，那么国家就灭亡。’因此，减少工商业，增加农业人口，谨慎地防范盗贼，消除奸邪之人，这是用来生养百姓的。天子有三公，诸侯有一个国相，大夫独掌官职，士人坚守职位，没有不治理得好的，这是用来治理百姓的。根据德行来确定名分，衡量才能来授予官职，贤能的人就让他做三公，贤能的人就让他做诸侯，次一等的人就让他做大夫，这是用来任用贤人的。修饰冠冕衣裳，使上面的花纹色彩鲜艳，雕刻刻镂，都各有等级差别，这是用来修饰仪容的。所以从天子到平民百姓，没有不衡量自己的才能来尽自己的职责，满足自己的心愿，乐于做自己的工作的，这是大家的共同之处。至于使颜色重重叠叠而形成美丽的花纹，积累各种味道而具备各种珍美的食品，那是圣人用来区分贤人和愚人的，用来表明尊贵和卑贱的。所以，道义得到实行，恩泽就会遍及百姓，福禄就会归于君王；恩泽遍及百姓，那么百姓就会安定和睦；福禄归于君王，那么君王就会尊贵荣耀。百姓都怀着安定和睦的心，乐于拥戴他们的君王，这就叫做下面治理得好而上面政令畅通。下面治理得好而上面政令畅通，歌颂的声音就会兴起。《诗经》上说：‘天降福禄多又繁，仪表威严好又端。已经吃饱又喝足，福禄源源来不断。’”

圣人修养一种本性而驾驭各种情绪，保持一种天命而调节饮食的滋味，治理天下，连最细小的事物也不遗漏，保存他的精神，用它来充实内心，这样的人叫做士。《诗经》上说：“不急躁也不慢吞吞，不刚强也不柔弱。”说的是能够保持中庸之道。

朝廷中的士人是为了俸禄，所以虽然身处朝廷却不愿出来；山林中的隐士是为了名声，所以虽然隐居山林却不愿返回朝廷。能够入朝做官也能退出，能够隐居山林也能复出，进退自如，始终如一，这就是圣人。《诗经》上说：“不急躁也不慢吞吞，不刚强也不柔弱。”说的是能够保持中庸之道。

孔子陪坐在季孙氏身旁。季孙氏的家臣通说：“国君派人向您借马，您借给他吗？”孔子说：“我听说，国君向臣子索取东西，称为‘取’，而不称为‘借’。”季孙氏醒悟过来，告诉家臣通说：“今后国君有索取，就称为‘取’，不要再说‘借’。”孔子纠正了借马的措辞，君臣之间的名分就确定了。《论语》上说：“一定要纠正名分称谓啊！”《诗经》上说：“君子不要轻率地讲话。”

比干多次劝谏纣王而被杀。箕子说：“知道不被任用却仍然进谏，这是愚蠢；杀身来显示君主的丑恶，这是不忠；既不能进谏又要不被杀身，这是不可能的。可是比干却这样做了，这是最不幸的了。”于是箕子便剪发装疯，被囚禁起来而设法逃走。君子听说后说：“真辛苦啊！箕子！他竭尽了他的智慧，竭尽了他的忠诚，看到了比干的遭遇，而能保全自己的性命，这是仁义的最高境界了。”《诗经》上说：“人们也有这样的话，没有哪个哲人不显得愚蠢。”

齐桓公召见一个叫稷的小臣，去了三次也没有见到。左右的人说：“稷，是国家的贱臣，您去了三次都没有见到他，算了吧！”桓公说：“不对。我听说，平民百姓不愿接受富贵，就不会轻视国君；国君不重视仁义，就不会轻视平民百姓。即使稷先生不愿接受富贵，还可以；如果是我没有仁义之心，那就不可以了。”桓公去了五次才见到稷。天下的诸侯听说这件事后，就说：“桓公对平民百姓尚且能屈驾前往拜访，何况对诸侯国呢？”于是纷纷前来朝见，没有不来的。桓公之所以能九次会合诸侯，匡正整个天下的原因，就是这个。《诗经》上说：“君主有美好的德行，四方诸侯都会归顺他。”

奖赏勉励勤勉的人，惩罚偷懒的人，百姓就不会懈怠；听取各方面意见，明察是非真伪，天下人就会归顺。然后明确各自的职责，考核他们的工作成绩，衡量他们的才能，使他们都遵循礼法，那么公正的道理就能畅行无阻，而私门之请就会被堵塞；公正的道理树立了，而徇私的事情就会消失。像这样，那么忠厚老实的人就会得到进用，而奸佞谄媚的人就会停止活动，贪婪暴戾的人就会退却，而廉洁奉公的人就会兴起。周朝的制度规定：“早于规定期限的人，死罪不赦；晚于规定期限的人，死罪不赦。”人们熟悉各种事务的情况，而按规定的期限办理事务，就如同耳、目、鼻、口一样，不能错乱。所以说，职责分明，百姓就不会懈怠；班次确定，次序就不会混乱；听取各方面意见，明察是非真伪，各种事情就不会积压。像这样，那么下属百官就没有谁敢不修养自己的品德而后才敢安心地做官，有了成绩而后才敢接受官职；小人会改变旧习，百姓会改变旧俗，奸邪的人也会变得忠厚老实，这就叫做政治教化的最高境界，达到了这种境界，就不能再超过它了。《诗经》上说：“文王考虑国家大事，制定出法令制度，反复斟酌，及时颁布。”

子路治理蒲邑三年，孔子经过那里。进入蒲邑的境界，孔子就称赞说：“仲由恭敬而有诚信了。”进入蒲邑的城邑，孔子又说：“仲由为政忠诚而有信用，宽厚待民了。”进入子路的公堂，孔子又说：“仲由明察是非而又能果断地处理政事。”子贡驾着车问孔子说：“老师您没有见到仲由，却三次称赞他，这其中的道理能给我们讲讲吗？”孔子说：“进入蒲邑的境地，看到田地草野都开辟出来了，这就是他恭敬而讲信用的表现，所以民众都尽力耕作。进入蒲邑的城邑，看到城墙房屋都很坚固美观，树木长得很茂盛，这是他忠诚而有信用，宽厚待民的表现，所以民众都不苟且偷生。进入他的公堂，看到办事的人很清闲，这是他明察是非而又能果断地处理政事，所以民众都不受惊扰。《诗经》上说，‘天不亮就起来，天黑了就休息，打扫庭院内外。’”

古代有规定：民众中那些能尊敬长辈、怜爱孤儿、有取有舍、乐于谦让、做事努力的人，被推荐给君主，得到君主的认可后，他们才可以乘坐装饰华丽的车子，并有马匹成队地跟随。没有得到君主认可的人，不能乘坐装饰华丽的车子，也不能有马匹成队地跟随，否则就要受到惩罚。所以，民众即使有多余的财富和奢侈的物品，但没有礼义功德，这些东西也就没有用处。因此，人们都崇尚仁义而轻视财物，轻视财物就不会争夺，不争夺就会使强者不欺凌弱者，人多的一方不欺压人少的一方，这就是君主能够效法古代制度而民众不犯法的原因。民众不犯法，那么混乱就会停止。《诗经》上说：“要教育好你的人民，谨慎地遵守你的法度，用来防止意外的祸患。”

天下的辩论，有三种情况能导致五方面的胜利，但言辞却处于次要地位。所谓辩论，就是辨别不同的类别，使它们不相妨害；排列不同的主张，使它们不相违背；陈述公正的道理，沟通双方的意见，发扬对方正确的观点，使对方预先明白，而不是使对方迷惑。所以辩论时，持论的一方不失掉自己的立场，不胜利的一方也达到了自己的目的，这样的辩论就可以使人观看了。如果故意用繁文缛节来互相欺骗，用华丽的辞藻来互相攻讦，用众多的比喻来转移话题，用诡辩之术来使人迷惑，使人不能表达出自己的意图，那么这种辩论方便了以后，祸害也就产生了。如果不说明白自己的意图而使人不知道，这叫做隐晦；用与本意无关的话来掩饰自己的真实意图，这叫做隐讳；用似是而非的言辞来混淆视听，这叫做转移话题；用似是而非的言辞来苟且应付，这叫做苟且。辩论时这四种方法都是不用的，所以道理才可以使人共同看到。隐晦、隐讳、转移话题、苟且，这些做法都是力争使自己取胜而对方失败才罢休，这不能不损害君子的形象，所以君子不采用这些方法。《论语》上说：“君子对于自己的言论，只求不随便罢了。”《诗经》上说：“不要轻率地说话，不要苟且地应答。”

我告诉你：使人心服，居高位而尊贵的人，不以骄傲待人；聪明睿智的人，不以深奥难解来炫耀；勇猛强悍的人，不以侵犯他人来逞强；机警敏捷的人，不以欺骗作弄他人来显示自己。如果做不到，就向别人学习，不懂就问，即使懂了也要表现出谦虚的样子，这才是真正的聪明。遇到君王就尽臣子的义务，出门在外就遵守长幼的礼节，遇到长辈就尽弟子的礼节，遇到地位相同的人就尽朋友的礼节，遇到年幼和地位低的人就尽忠厚宽厚的礼节。所以，要无所不爱，无所不敬，不与人争斗，心胸宽广如同天地包容万物一样。如果能这样，那么老人就会安逸，年轻人就会得到关怀，朋友就会信任你。《诗经》上说：“对朋友友好，对平民百姓也照顾周到。子孙后代繁衍不绝，万民都受到恩泽。”

仁爱的人必定尊敬别人。尊敬别人有一定的方法，遇到贤能的人就喜爱并尊敬他，遇到不贤的人就敬畏而疏远他，但尊敬的心是一样的，而内心的情感却有两种。至于那些忠诚老实、端庄谨慎而不伤害别人的人，无论接触谁都不会改变这种态度，这是仁的本质。以仁作为本质，以义作为行为准则，一言一行都可以成为别人的榜样。《诗经》上说：“不傲慢不贪残，很少有人不把他作为榜样。”

孔子说：“不学习而喜欢胡思乱想，即使有所知识也不会广博；学习了但骄傲自大，即使有所成就也不会有尊严。不以诚心待人，即使立身处世也不会长久；诚心还没有显露却喜欢夸夸其谈，即使说了也不会有人相信。有好的资质，却不懂得君子的道德，因小事而损害大事的人，灾祸必定会降临到他身上。”《诗经》上说：“他们又怎能有好结果，只会一同遭殃。”

人民劳苦就会想到安逸，政治暴虐就会想到仁爱，刑罚严酷就会想到安宁，国家混乱就会想到天命。《诗经》上说：“我们已没有什么力气，只有思念那高远的苍天。”

问的人说：“古人称懂得道的人为‘先生’，这是为什么呢？”回答说：“‘先生’的意思就是先觉醒的人。那些不懂得道的人，对得失就会糊涂，不知道祸乱产生的原因，他们迷迷糊糊的样子就像喝醉了酒一样。所以，世上的君主有属于‘先生’一类的，有属于‘后生’一类的，还有‘不生’一类的。从前，楚庄王考虑事情而面带忧虑的神色。申公巫臣问他说：‘大王为什么面带忧色呢？’楚庄王说：‘我听说诸侯的德行，能自己找到老师的人可以称王，能自己找到朋友的人可以称霸，而和不如自己的人相处就会灭亡。凭我这样的不贤，各位大夫的议论，没有人赶得上我，因此我忧虑。’楚庄王的德行适宜做君主，威望足以使诸侯服从，每天仍然有所恐惧，考虑寻求贤能的辅佐。这就是属于‘先生’一类的君主。从前，宋昭公逃亡国外时，对他的车夫说：‘我知道我逃亡在外的原因。’车夫说：‘是什么原因呢？’宋昭公说：‘我穿着华美的衣服站立在那里，侍候我的有几十个人，他们没有不说我漂亮的；我发布命令或处理政事，朝廷的官员有几百人，他们没有不说我圣明的。我内朝外廷都听不到我的过失，这就是我逃亡在外的原因。’于是宋昭公就改变了操行，按仁义来行事，不到两年，好的名声就在宋国传开了，宋国人迎接他回国复位，死后给他谥号为昭。这就是属于‘后生’一类的君主。从前，郭君出城，对他的车夫说：‘我口渴了，想喝水。’车夫就献上清酒。他又说：‘我饿了，想吃东西。’车夫又献上干肉干粮。郭君说：‘你怎么会准备这些东西呢？’车夫说：‘我事先储备的。’郭君说：‘你为什么要事先储备这些东西呢？’车夫说：‘为您出逃在外时路上饥渴时用的。’郭君说：‘你知道我将要逃亡吗？’车夫说：‘是的。’郭君说：‘那你为什么不劝谏我呢？’车夫说：‘您喜欢听奉承的话，而厌恶听逆耳之言。我想进谏，又恐怕在您出逃之前，郭国就已经灭亡了，所以就没有进谏。’郭君变了脸色，愤怒地说：‘我逃亡的原因，到底是什么呢？’车夫婉转地回答说：‘您逃亡的原因，是太贤明了。’郭君说：‘贤明的人却落得不能保存国家而逃亡，这是为什么呢？’车夫说：‘天下的人都不贤明，只有您贤明，所以您要逃亡。’郭君伏在车前的横木上叹息说：‘唉！失去贤人竟到了这种地步吗？’于是他感到身体疲倦，四肢无力，头枕着车夫的膝盖睡着了，车夫乘机调换了位置，把车赶到偏僻的小路上去了。后来，郭君死在荒野里，被虎狼吃掉了。这就是属于‘不生’一类的君主。所以说，属于‘先生’一类的君主，当年就能称霸，楚庄王就是这样的人；属于‘后生’一类的君主，经过三年而复位，宋昭公就是这样的人；属于‘不生’一类的君主，死在荒野里，被虎狼吃掉，郭君就是这样的人。这就是有的君主能成为‘先生’，有的君主能成为‘后生’，有的君主属于‘不生’一类的原因。《诗经》上说：‘听到善言就回答，听到诵经就像醉酒。’”

田常杀了齐简公，于是在国内与国人结盟，说：“不参加盟誓的，处死并株连全家。”石他说：“古代侍奉国君的人，为君主的事情而死。舍弃君主来保全父母，不是忠；舍弃父母来为君主的事情而死，不是孝；除此之外，我就没有其他办法了。然而不参加盟誓，是杀害我的父母；参加盟誓，是背叛我的君主。唉！生活在乱世，不能按照正常方式行事；受到残暴者的胁迫，又不能保全大义，可悲啊！”于是他就去参加盟誓，以使父母免受株连；回来以后，又拔剑自刎，为君主而死。听到这件事的人说：“真是个君子啊！他能安于命运！”《诗经》上说：“人们也有这样的话，进退都处在困境之中。”说的正是石他这样的人。

《周易》上说：“困于石丛之中，又坐在蒺藜之上，回到家中，却看不见自己的妻子，这是凶兆。”这是说处在困境之中而得不到贤人的帮助。从前，秦穆公在肴山吃了败仗，危急中得到了百里傒、蹇叔、公孙友的帮助，才称霸于西戎。晋文公在骊氏被围困，危急中得到了咎犯、赵衰、介子推的帮助，才终于做了国君。越王勾践被困在会稽山上，危急中得到了范蠡、文种等人的帮助，才称霸于南方。齐桓公在长勺之战中被困，危急中得到了管仲、宁戚、隰朋的帮助，才使天下得到匡正。这些都是处在困境中而知道急于得到贤人帮助的例子。处在困境中而不知道急于得到贤人帮助，却又不灭亡的，是从来没有过的。《诗经》上说：“贤人都死了，国家就危亡了。”说的就是没有贤人的意思。

孟子对齐宣王游说，但齐宣王不高兴。淳于髡在旁边侍候，孟子说：“今天我向君王游说，君王不高兴，大概是他还不懂得善就是善吧？”淳于髡说：“您也未免太自以为是了。从前瓠巴弹瑟，水里的鱼都游出来听；伯牙弹琴，拉车的马都仰起头来听。鱼和马尚且知道什么是善，何况君王呢？”孟子说：“打雷闪电，可以摧毁竹木，震惊天下，却不能使聋子听见声音；太阳月亮的光辉，普照天下，却不能使瞎子看见东西。如今君王就如同这种人。”淳于髡说：“不是这样的。从前，子贡、高商同游于齐国，齐国人就跟着唱他们的歌；杞梁的妻子悲伤地哭泣，人们也为此伤心地唱她的歌。声音没有小到听不到的，行为没有隐密得不显现的。如果您真的贤能，在鲁国却使鲁国国土被削减，这是为什么呢？”孟子说：“不重用贤人，国土被削减也是正常的！能吞舟的大鱼不会住在小水塘里，度量大的士人不会住在污浊的社会里。草木到了冬天必然凋零，我也是赶上时候了。”《诗经》上说：“不前不后，正遇此时。”不就是说正赶上不好的世道吗？

孔子说：“能够整天同他谈话而不感到厌倦的，大概只有学习吧！他的身体不值得一看，勇力不值得一怕，他的家族姓氏不值得一称道，他的祖宗也不值得一说；可是，他的名声却能够传遍四方，光照诸侯，大概只有学习吧！”《诗经》上说：“不犯错误不遗忘，遵循旧有的规章。”这就是说的学习呀。

孔子回答说：“不了解天命，就不能成为君子；不了解礼，就不能立足于社会；不知道言语表达的界限，就不能真正与人交流。”他进一步解释说：“天赋予每个人生命，同时也赋予他们仁义礼智等顺善的本性。如果一个人不知道天为何赋予他这样的生命，那他就不会拥有这些顺善的本性。没有这些顺善的本性，他只能被称为小人。因此，我说‘不了解天命，就不能成为君子’。”他又引用《诗经·小雅》中的话说：“上天保佑你，多么稳固。”这是说上天以仁义礼智等品质来坚固地保佑人们。接着，他又引用《诗经·大雅》中的话说：“上天生育了众多的民众，世间万物都有其运行的原则。人们持有常规的道德，喜爱这些美好的德行。”这是说人们秉持着道德原则来效法天。如果一个人不知道如何效法天，那他怎么能成为君子呢！

君主统治天下，必定要设置牧伯这样的官职，每州两人，让他们来考察远方、管理民众。远方的民众如果有饥寒而得不到衣食、有诉讼而得不到公正、有贤能的人而得不到举荐的，就让他们入朝报告给天子。天子在会见他们的国君时，先作揖请他们上前来，说：“唉！我的政教有什么做得不对的地方吗？为什么竟会有饥寒而得不到衣食、有诉讼而得不到公正、有贤能的人而得不到举荐的事？”于是国君退下，同他的卿大夫商量解决的办法。远方的民众听到这些情况后，都会说：“这真是天子啊！我居住得那样偏远，天子却看得这样近；我居住得那样隐蔽，天子却看得这样明。还能欺骗他吗？”设置牧伯这样的官职，就是为了帮助天子开阔视听。《诗经》上说：“国家的政事是好是坏，仲山甫都了解得很清楚。”就是说的这个道理。

楚庄王讨伐郑国，郑伯光着上身，左手拿着茅旌，右手拿着鸾刀，前来迎接楚庄王，对楚庄王说：“我这个没有才能的边远小国的君主，冒犯了您这样的大国君主，使您劳师动众，还远道来到这里。”楚庄王说：“君子不让臣下互相转告恶言，因此使我能亲眼看到您的尊容，而微服到了这里。”楚庄王接受了郑伯的献礼，命令左右挥军退兵七里。将军子重进谏说：“我们南方的郢都与郑国相距数千里，死了好几个大夫，士卒也死了几百人，现在战胜了郑国却不要土地，岂不是白白地消耗了臣民的兵力吗？”楚庄王说：“我听说，古代的杅如果还没有破损，皮衣如果还没有被虫蛀坏，就不要把它拿到四方去贩卖，因此君子把礼义看得很重而把财物看得很轻。我们要求的是人心而不是土地，别人已经服从我们了，却还不放过他，是不吉利的。我把不吉利的事加到自己的身上，灾祸就会降临到我身上，还要土地干什么呢？”不久，晋国派来救援郑国的军队到了，说：“请和楚国交战。”楚庄王答应了。将军子重又进谏说：“晋国是个强国，道路又近，军队又锐利，楚军已很疲惫，君王还是不要答应交战吧。”楚庄王说：“不行。强大的敌人我就避开他，弱小的敌人我就威服他，那我就无法在天下立足了。”于是楚庄王就率军迎击晋军。楚庄王亲自拿起鼓槌击鼓助战，晋军大败，士卒争着渡河逃跑，船少人多，落水淹死的士卒，用手指头就可以数得过来。楚庄王说：“唉！我们两个国君之间关系不好，百姓有什么罪呢？”于是下令楚军退兵，以便使晋军得以生还。《诗经》上说：“软的也不吃，硬的也不吐。”楚庄王正是这样做的。

君子尊崇他人的德行，赞扬他人的优点，这并非是为了阿谀奉承；他们直言不讳，行为正直，指出他人的过错，这并非是为了诋毁或挑剔。他们既能柔顺顺从，又能刚强坚毅，与人和善相处，其道德行为无处不在。《诗经》上说：“柔软的东西不轻易吞食，坚硬的东西也不轻易吐出；不欺侮孤苦无依的人，也不畏惧强暴者。”

卫灵公白天睡觉醒来，觉得精神更加不振，便派人骑马去召勇士公孙悁。路上遇到行人卜商（子夏），卜商问：“为什么跑得这么急？”使者回答说：“国君白天睡觉醒来，让我召勇士公孙悁。”子夏说：“没有公孙悁而只有像公孙悁一样勇武的人，可以吗？”使者说：“可以。”子夏说：“那就载我回去吧。”到了宫中，卫灵公问：“让你召勇士，为什么召来儒生？”使者说：“路上遇到行人卜商，他问我：‘没有公孙悁而只有像公孙悁一样勇武的人，可以吗？’我说：‘可以。’他就让我载他回来了。”卫灵公说：“好吧。请先生上堂，赶快去召公孙悁。”公孙悁来到，一进门就拿着剑大声喊叫：“卜商下来，我要杀了你！”子夏叱责他说：“呸！把剑收起来，我要和你谈谈勇敢。”于是，卫灵公命令公孙悁收起剑来上堂。子夏说：“来，我曾经和你跟从国君到西边去，见到赵简子，简子披头散发、手执长矛来接见我们国君。我走在第十三行之后，快步上前说：‘诸侯相见，不应该不穿朝服。不穿朝服，行人卜商将要用颈血溅在大王的衣服上！’简子便回去换了朝服再来见我们国君，这件事是你做的，还是我做的？”公孙悁说：“是你做的。”子夏说：“你的勇敢就不如我了。我又曾经和你跟从国君到东边去，在阿地遇到齐君，齐君的坐垫有两重，我们国君的坐垫只有一重。我走在第十三行之后，快步上前说：‘按照礼节，诸侯相见，不应该使对方相形见绌。’我就用胳膊抬去齐君的一重坐垫而离开，这件事是你做的，还是我做的？”公孙悁说：“是你做的。”子夏说：“你的勇敢又不如我第二个了。我又曾经和你跟从国君在园子里，那时两个强盗并肩追逐国君，我拔起长矛上前抵挡，使他们退回去，这件事是你做的，还是我做的？”公孙悁说：“是你做的。”子夏说：“你的勇敢又不如我第三个了。作为武士所看重的，对上能威慑大国之君，对下不敢欺侮平民百姓；对外能树立名节，使人不敢侵犯；对内能防止残害，使国君不遭危难。这才是武士的长处，君子所认为最可贵的。至于凭恃自己身强力大，欺侮弱者，凌辱无罪之人，在里巷之间逞威风，这是武士中最坏的，君子所认为最可恶的，也是众人所要诛杀的。《诗经》上说：‘人如果没有做人的道理，不死还等什么？’你怎么能在国君面前谈论勇敢呢！”于是卫灵公离开座位，按着扶手说：“我虽然不聪明，愿意向先生学习这种勇敢。”《诗经》上说：“不欺侮孤寡的人，不惧怕强暴的人。”说的正是卜先生这样的人啊。

孔子出行时，赵简子准备杀阳虎，孔子和阳虎相貌相似，赵简子就派兵穿上铠甲包围了孔子的住地。子路大怒，举戟就要冲下去，孔子制止了他，说：“仲由，你何必这么缺乏仁义之心呢！不学习《诗》《书》，不研究礼乐，这是我的过错。但如果我不是阳虎，而赵简子却认为我是阳虎而要杀我，那就不是我的过错了，而是命运的安排！我唱歌，你和着。”于是孔子唱歌，子路和之，一连唱了三遍，赵简子便撤围而去。《诗经》上说：“来游玩，来唱歌。”孔子正是以显示自己道德的高尚来避免祸患的。

《诗经》上说：“平易近人的君子，是百姓的父母。”君子作为百姓的父母应该怎么做呢？回答说：“君子，容貌庄重而行为正直，自身节俭而施舍广博，所以，那些品行不好的人是赶不上他的。君子总是把自身修养放在首位，而处处宽恕别人，所以百姓可以竭尽心力来侍奉他。君子对百姓的深情厚爱从不剥夺，施舍丰厚却从不夸耀；看到别人有善行就高兴，看到别人有不善就忧虑；有了过错就加以包容；赠人衣服只求够穿，赠人食物只求够吃；制定的法度简易可行，处理的事务简单易办；因此他能够中立无偏而成为百姓的父母。为百姓筑城让他们居住，分出田地让他们耕种，设立学校来教育他们，使他们懂得尊敬父母和国君。尊敬父母，所以为父亲服丧要穿斩衰三年；尊敬国君，所以为国君服丧也要穿斩衰三年。这就是所说的“为民父母”。”

侍奉强暴的国家是困难的，让强暴的国家侍奉自己是容易的。用财物珍宝去侍奉它，那么财物用尽而外交关系却不能建立；订立盟约，那么盟约虽然定了而强暴国家背约的日子却没有期限；割让强大的国家的一部分土地去贿赂它，那么土地虽然割定了而它的欲望却不能满足。侍奉它越恭顺，它侵犯得越厉害，一定要等到财物用尽、国家全部被灭亡才肯罢休。即使是左右有尧舜那样的贤人，也不能用这样的办法免除祸患。所以没有圣人的道理，而只靠机巧敏捷去讨好、侍奉它，那就不足以保持国家安定自身安全了，所以明智的君主是不采取这种办法的。一定要用礼来整顿朝廷，用法来整顿百官，用政来整顿百姓，然后礼义节奏在朝廷上统一，法令制度在百官中公正，忠诚信义仁爱公平在百姓中实行。做一件不义的事，杀一个无罪的人，而得到天下，也是不去做的。所以近处的人争着亲近，远处的人愿意归附，上下一心，全军同力；名声足以使人感奋，威望和力量足以统一人们的思想，那么，拱手而治，指挥如意，强暴的国家没有不奔走效力的，好像孩子归附慈母一样。为什么呢？因为仁爱之心已经表现出来了，正义之道已经树立了，教化真诚而仁爱深厚。《诗经》上说：“王政之行，无所不至，徐国已经归附。”

勇士一声怒喝，三军将士都吓得退避，这是将士的真诚啊。从前，楚国的熊渠子夜里行走，把躺在地上的石头当作伏虎，拉弓射它，箭头射进石头里，连箭尾的羽毛都射进去了。低头一看，知道是石头，石头因此开裂，何况是对付人呢！唱而无人应和，动手而无人跟随，这是因为心中没有诚意啊。不下席就能安定天下，这是从自身做起的。孔子说：“如果本身行为正当，不发命令事也行得通；如果本身行为不正当，即使三令五申，人们也不会听从。”古代帝王之所以拱手而治，天下都来归附，是因为真诚到极点了，神色也表现在外边。《诗经》上说：“王政之行，无所不至，徐国已经归附。”

从前，赵简子死了，还没有下葬，中牟背叛了赵氏。下葬五天后，赵襄子率兵出征，驻扎在城外，还没有把中牟包围起来，城墙就自行倒塌了十丈多。赵襄子下令鸣金收兵，不再进攻。军吏们进谏说：“君王您诛讨中牟的罪行，而城墙自行倒塌，这是天意要帮助君王您啊，您为什么要退兵呢？”赵襄子说：“我听说过叔向对我说过：‘君子不趁别人危难时去占他的便宜，不逼迫别人于险境。’让他们自己把城墙修好，然后再攻打它。”中牟人听到赵襄子的仁义后，请求归降。人们说：“赵襄子说得好啊！《诗经》上说：‘王政之行，无所不至，徐国已经归附。’”

威严有三种方式：有道德的威严，有暴虐严察的威严，有狂妄自大的威严。这三种威严不可以不仔细审察。什么叫道德的威严？回答说：“礼乐制度得到修治，名分道义得到明确；行动符合时宜，爱护百姓并公正施刑；像这样，百姓就会像尊重帝王一样尊重他，像对待父母一样亲近他，像畏惧神明一样畏惧他；所以不用奖赏，百姓也能受到勉励，不用惩罚，威严也能得到推行，这就是道德的威严。”什么叫暴虐严察的威严？回答说：“礼乐制度不得到修治，名分道义不明确，行动不合时宜，爱护百姓而不公正施刑，然而他禁止百姓做坏事却十分严酷，诛杀不服从命令的人却频繁而又审慎，他刑罚严厉而信守诺言，诛杀凶暴的人既凶猛而又坚决，像雷霆一样打击他们，像墙壁一样压迫他们；百姓在威势胁迫下就会畏惧他，一旦懈怠就会傲慢地冒犯上级，如果被拘捕就会聚集起来反抗，如果知道远方有人来援助就会四散逃跑，不用刑罚和威势去胁迫他们，不用诛杀去恐吓他们，就不能保有他的百姓，这就是暴虐严察的威严。”什么叫狂妄自大的威严？回答说：“没有爱护百姓的心，没有利于百姓的善举，却天天做危害百姓的事，百姓喧哗吵闹，就随意逮捕他们，用严刑峻法惩处他们；违背人心，违背天理；因此造成水旱灾害不按季节而来，谷物歉收；百姓上受暴乱之患的困扰，下受衣食无着的穷困，忧愁悲苦却无处诉说，聚集起来愤然溃散而背离君主，国家顷刻之间就会灭亡，这就是狂妄自大的威严。道德的威严能使国家强盛，暴虐严察的威严能使国家危急衰弱，狂妄自大的威严能使国家灭亡。所以，威严的名称虽然相同，但吉凶的后果却相去甚远，因此不可以不仔细审察。《诗经》上说：“上天盛怒，降下大祸，使我饥馑，百姓流亡。”

晋平公在黄河上泛舟游玩而觉得快乐，说：“怎样才能得到贤士，与他共享这种快乐呢？”船夫盍胥跪着回答说：“国君您也不喜欢贤士罢了！珍珠产自江海，宝玉产自昆山，没有脚却能够来到国君您这里，是因为国君您喜欢它们。士人有脚却不来，大概是因为国君您没有喜欢贤士的心意吧，所以不必担忧没有贤士啊。”平公说：“我招纳门客，左边门客上千人，右边门客上千人；早饭供应不上，晚上就征收市场赋税；晚饭供应不上，早晨就征收市场赋税。我能说不喜欢贤士吗？”盍胥回答说：“天鹅一举千里，它所依赖的，是翅膀上那几根大羽毛罢了；背上的细毛，腹部的绒毛，增加一把，飞得不会更高，减少一把，飞得不会更低。现在国君您的食客，左边右边各上千人，其中也有天鹅那样的大羽毛了，难道都是背上的细毛，腹部的绒毛吗！”《诗经》上说：“出谋划策的人虽然很多，但意见却不能统一。”

齐宣王问田过说：“我听说，儒者在父母去世后要守丧三年。君王与父母谁更重要？”田过回答说：“大概不如父母重要。”宣王生气地说：“为什么儒者要离开父母去侍奉君王呢？”田过回答说：“没有君王的土地，就无法安置我的父母；没有君王的俸禄，就无法养活我的父母；没有君王的爵位，就无法使我的父母尊贵显耀；我从君王那里接受了土地、俸禄和爵位，再把它用到父母身上，所以侍奉君王也就是侍奉父母。”宣王听了，闷闷不乐，无言以对。《诗经》上说：“君王的事务无穷无尽，没有空闲去奉养父亲。”

赵王派使者到楚国去，一面弹琴一面送使者离开，说：“千万不要忘记我的话。”使者接受了命令，伏在地上不起来，说：“大王弹琴，从来没有像今天这样悲伤。”赵王说：“我弹的是调子。”使者说：“如果是调子就可以记住它的弦柱位置。”赵王说：“不可以。天有干湿，弦有松紧，弦柱有推移，不能记下。”使者说：“请允许我用这个来作比喻。楚国离赵国有一千多里，也有吉凶的变故，凶则去吊唁，吉则去祝贺，就像弦柱有推移一样，无法记下。所以大王您派人出使，一定要谨慎地选择使者，而不要专靠言辞。”《诗经》上说：“出征的人行色匆匆，常常心怀忧虑来不及。”大概是说君上自上而下驾驭臣下造成的伤害吧。

齐国有隐士东郭先生、梁石君，当曹相国做齐国丞相时。有个门客对匮生说：“那东郭先生、梁石君，是世上的贤人，隐居在深山之中，始终不肯降低身份委屈意志来求取官职。我听说先生您能够拜见曹相国，希望您替我去引见一下。我们乡里有两个关系很好的老太太，其中一个老太太的儿媳被怀疑偷肉，婆婆就把她赶走了，儿媳心怀怨恨，就告诉乡里的老太太，乡里的老太太说：‘你只管放心地走吧，我现在就去让你的婆婆喊你。’于是她立刻捆上乱麻去请求借火，到了被赶走的那个儿媳的家里，说：‘我家里的狗为了一块肉争斗，相互咬死了，我来借火整治它们。’婆婆听了这话，就立即派人去追回被赶走的儿媳，把她接回来了。乡里的老太太不是善于言谈的人，捆上乱麻去借火，也不是找回被赶走儿媳的办法。但是事物有所感动，事情有可借用的地方，您何不为我先引见一下呢？”匮生说：“我恐怕没有能力，但请让我尽力替东郭先生、梁石君捆上乱麻去借火。”于是就去拜见曹相国，说：“我们乡里，有丈夫死了三天就改嫁的，有终身不再嫁的，那么大王您娶妻，将娶什么样的人呢？”曹相国说：“我也娶终身不再嫁的人。”匮生说：“齐国有隐士东郭先生、梁石君，是世上的贤人，隐居在深山之中，始终不肯降低身份委屈意志来求取官职。大王娶妻，想娶终身不再嫁的人，那么任用臣子为什么偏偏不任用那些不愿做官的人呢？”于是曹相国就通过匮生，用贵重的礼物和舒适的车子，去迎接东郭先生、梁石君，并厚待他们。《诗经》上说：“已经见到君子，我的心才安定下来。”

孔子回答说：“从前，周公侍奉文王，办事从不专断，事无巨细都由文王决定，周公总是谦恭谨慎，诚惶诚恐，好像连自己的身体都不能胜任衣物的重量，说起话来也好像不能出口一样，总是小心翼翼地侍奉在文王身边，时刻留意文王的意旨，就像将要丢失它一样，可以称得上是儿子了。武王去世，成王年幼，周公继承文王、武王的基业，登上天子之位，行使天子的职权，征讨夷狄的叛乱，诛杀管叔、蔡叔的罪行，怀抱成王接受诸侯的朝见，征伐与赏赐都由他一人决定，不必再征求他人的意见，威严震撼天下，四方海内都为之震动，可以称得上是威武了。等到成王长大成人，周公就把政权交还给他，自己北面称臣侍奉成王，一切事情都请示成王后再办理，从无居功自傲的神色，可以称得上是忠臣了。所以，周公同一个人，却能在儿子、威武、忠臣三种身份之间变换，这是因为他能顺应时势的缘故啊。”《诗经》上说：“左面也行，右面也行，君子能够适应各种情况。”

《传》上说：“鸟儿身上长有美丽的羽毛和坚硬的嘴喙，其它鸟儿就畏惧它；鱼儿长着宽大的嘴巴和丰满的脊鳍，其它鱼儿就畏惧它；人若口才好，善于辞令，别人就畏惧他。因此，君子要避开三样东西：避开文士的笔端，避开武士的锋端，避开辩士的舌端。”《诗经》上说：“我的朋友很恭敬，谗言才不能兴起。”

孔子在陈国和蔡国之间受困，在荒郊野外连席子也没有，整整七天没有进食，野菜汤里一粒米也没有，但孔子的弟子们还是有精神读书学习礼乐。子路进谏说：“做善事的人，老天会报以幸福；做坏事的人，老天会报以灾祸。如今老师您积累德行，实行仁政，做善事很久了，想来老天应该让您通行无阻了吧？为什么还会困在这里呢？”孔子说：“仲由啊！你真是个小人啊，你还不懂得这个道理。坐下，我来告诉你：你以为智慧的人就不会有灾难吗？那么王子比干为什么会被挖心而死呢？你以为行义的人就能让人听从吗？那么伍子胥为什么会被挖眼而悬挂在吴国的东门之上呢？你以为廉洁的人就能被任用吗？那么伯夷、叔齐为什么会饿死在首阳山上呢？你以为忠诚的人就能被任用吗？那么鲍叔牙为什么得不到任用，叶公子高终身不仕，鲍焦抱着树木而哭泣，介子推隐居山中而被烧死。所以君子要博学深谋，但得不到机遇的人很多，哪里只是我孔丘呢！贤能与否，在于人的才能；机遇与否，在于天命。现在没有遇到好时机，贤能的人又能有什么用呢！所以虞舜在历山耕田时，被选拔为天子，是因为遇到了尧；傅说背土筑墙时，被选拔为大夫，是因为遇到了武丁；伊尹曾是有莘氏的陪嫁奴隶，背着鼎俎烹调五味，后被选拔为相，是因为遇到了商汤；吕望到了五十岁还在棘津卖饭，到了七十岁还在朝歌宰牛，九十岁才成为天子的老师，是因为遇到了周文王；管仲被捆缚在槛车里，后来却成为齐桓公的仲父，是因为遇到了齐桓公；百里奚把自己以五张羊皮的价格卖掉，替秦穆公养牛，后来成为大夫，是因为遇到了秦穆公；虞丘在楚国做令尹，把令尹的职位让给孙叔敖，是因为遇到了楚庄王；伍子胥前功很多，后来却被杀身亡，不是因为他不知道盛衰的道理，而是因为先遇到了吴王阖闾，后遇到了吴王夫差。千里马驾着盐车，不是它没有千里马的资质，而是人们不了解它啊。假如千里马没有遇到伯乐，又怎么能发挥它日行千里的能力呢？即使是善于驾驭的造父，也没有施展他千里驾车技术的机会啊。兰花和芷草生长在茂密的树林里，在深山幽谷中，因为人们看不见它，所以它不芬芳；学习的君子，并不是为了要使自己显达，而是为了在穷困时不失去志向，在忧愁时内心也不感到沮丧，能预先知道祸福的征兆，心里不存疑惑。所以圣人总是隐居起来，深思熟虑，独自领会，独自见解。舜也是贤圣的人，他南面称王治理天下，只是因为遇到了；尧假使舜处在桀、纣的时代，能够使自己避免遭受刑罚杀戮，就是万幸了，哪里还会有帝王的地位呢？桀杀了关龙逢，纣杀了王子比干，在那个时代，难道关龙逢没有智慧，王子比干不贤明吗？这都是因为没有遇到好的时机啊。所以君子要致力于学习，修养自身，端正品行，等待机遇的到来。你还有什么想不通的呢？”《诗经》上说：“鹤在深深的沼泽中鸣叫，声音能传到天上。”

曾子说：“逝去而不能返回的，是亲人；到来而不能增加的，是年龄。所以，做子女的想要赡养父母而父母已经不在，树木想要长得直而时间却不允许。因此，杀牛到坟上去祭祀，不如在父母在世时用鸡猪来奉养他们。我曾在齐国做官当差吏，俸禄不过钟釜那么多，但我还是非常高兴，并不是因为俸禄多，而是因为我能够奉养父母。父母去世后，我曾在楚国做官，得到了尊贵的官职，厅堂高达九仞，屋檐有三围粗，车辆可以转动上百辆，但我仍然面向北方哭泣，并不是因为官职低贱，而是悲伤父母不能享用了。所以，家境贫寒、父母年老，就不要选择官职而去做官；如果信奉自己的意志，使父母穷困，就不是孝道了。”《诗经》上说：“有母亲在堂，安乐融融。”

赵简子有个臣子叫周舍，他站在赵简子的宫门外，三天三夜不走。赵简子派人去问他：“你想要见我是什么事？”周舍回答说：“我愿意做一个直言敢谏的臣子，拿着笔和简牍，跟在您的身边，记录您的过失，每天有记录，每月有总结，每年有考核。”赵简子上朝，周舍就侍奉他上朝，赵简子退朝，周舍就侍奉他退朝。没过多久，周舍死了，赵简子就像死了儿子一样悲痛。后来赵简子和大臣们在洪波台饮酒，酒兴正浓时，赵简子却伤心流泪，大臣们都起来告罪说：“我们犯了罪，可是自己还不知道。”赵简子说：“你们都没有罪。以前，我的臣子周舍曾经说：‘一千张羊皮，比不上一只狐狸腋下的皮毛；许多人唯唯诺诺，比不上一个敢于直言的臣子。过去商纣王沉默不语而亡国，周武王直言敢谏而国家昌盛。’自从周舍死后，我没有听到有人说过我的过失，我离灭亡的日子不远了，这就是我哭泣的原因。”

传说：齐景公问晏子：“做人最担心的是什么？”晏子回答说：“担心的是社鼠。”景公说：“什么叫社鼠？”晏子说：“社鼠在野外偷窃，进入屋内就依托在社神那里。用灌汤的方法捉它，恐怕会毁坏墙；用烟熏的方法捉它，又恐怕烧掉木头。这就是社鼠的祸患。现在君主的左右近臣，在外面出卖君主以求利益，在君主面前却依托君主的势力而胡作非为，不惩处他们，就又会助长他们的气焰，这就是社鼠的祸患。”景公说：“啊！难道会是这样的吗？”有个卖酒的人，他的酒很好，但酒幌子挂得很高，可是酒都发酸了也卖不出去。他问邻居是什么原因。邻居说：“您的狗太厉害了，有人拿着酒器来买酒，狗就扑上去咬人，这就是酒发酸而卖不出去的原因。”做臣子的想要直言进谏君主，君主身边的人就迎上去咬他，这也是国家的恶狗啊。君主身边的人是社鼠，有权势的人是恶狗，这就是国家的祸患啊。《诗经》上说：“看那中林，乔木和灌木。”这是说朝廷里都是小人。

从前，司城子罕在宋国做相，他对宋君说：“国家的安危，百姓的治乱，在于君主的行为。封爵、俸禄、赏赐等，是人们所喜欢的，君主您自己决定给予；杀戮、刑罚等，是百姓所厌恶的，请让我来承担。”宋君说：“好。美好的事物我享有，而丑恶的事物你承担，我自然知道不会被诸侯所耻笑了。”国人知道杀戮刑罚的专权在子罕那里，大臣们亲近他，百姓畏惧他。不到一年，子罕就赶走了宋君，而独揽了政权。所以老子说：“鱼不能离开深渊，国家的利器不可以随便向人显示。”《诗经》上说：“为什么不和我商量，就为我做了这些？”

卫懿公的时候，有个臣子叫弘演，他奉命出使外国，还没有回来，狄人就攻打卫国。于是卫懿公想要起兵迎战，他的百姓都说：“君主您所尊贵的，是有禄位的鹤；您所喜爱的，是宫人。那么就派鹤和宫人去作战吧，我们哪里能去打仗呢？”于是军队溃散，百姓都离开了。狄人到来，在荧泽攻击卫懿公，杀死了他，把他的肉都吃光了，唯独留下了肝脏。弘演赶到后，在肝脏面前报告了出使的情况，说完，仰天大哭，悲哀停止后说：“像我这样的人，只有独自死去可以了。”于是，就剖开自己的肚子，取出内脏，放入卫懿公的肝脏，然后死去。齐桓公听到这件事后，说：“卫国灭亡，是因为无道，现在有了这样的臣子，不可以不保存卫国。”于是就在楚丘恢复了卫国。像弘演这样的，可以说是忠臣了，他牺牲自己来保全君主，不只是保全了君主，又使卫国的宗庙重新建立，祭祀没有断绝，可以说是立了大功了。《诗经》上说：“四方诸侯都安逸，唯独我忧愁；百姓没有不快乐的，唯独我不敢休息。”

孙叔敖遇到了狐丘丈人。狐丘丈人说：“我听说，有三种利益，必然有三种祸患，您知道吗？”孙叔敖吃惊地改变脸色说：“我不聪明，哪里能够知道呢？请问什么叫三种利益，什么叫三种祸患？”狐丘丈人说：“爵位高的人，别人妒忌他；官位大的人，君主厌恶他；俸禄多的人，怨恨会集中到他身上，这就是所说的三种利益。”孙叔敖说：“不是这样的。我的爵位越高，我的志向越卑下；我的官位越大，我的心越小；我的俸禄越多，我施舍越广。这样可以免除祸患吗？”狐丘丈人说：“好！你说得很对啊！就是尧舜他们大概也会感到困难吧！”《诗经》上说：“温和恭敬的人，就像站在木头上；小心谨慎的人，就像站在深谷边。”

孔子回答说：“明智的君主有三种恐惧：一是身处尊贵的地位而害怕听不到自己的过失；二是得到志向满足后而害怕骄傲；三是听到天下最高的道理而害怕不能实行。从前，越王勾践与吴国打仗，大败吴军，并吞并了南夷，当时，他站在朝堂上，近臣进谏三人，远臣进谏五人，他命令各位大夫说：‘听到我的过失而不向我报告的人，要受上等的刑罚。’这就是身处尊贵的地位而害怕听不到自己过失的例子。从前，晋文公与楚国打仗，大胜楚军，烧了楚国的野草，大火三日不熄，文公回国后却面带忧色。侍者问：‘您大胜了楚国，却面带忧色，为什么呢？’文公说：‘我听说能用战争取得胜利而安定的，只有圣人；至于那些用欺诈取得胜利的人，没有不危险的，我因此感到忧虑。’这就是得到志向满足后而害怕骄傲的例子。从前，齐桓公得到管仲和隰朋，站在朝堂上，桓公说：‘我有了这二位贤士，我的眼睛更明亮了，我的耳朵更灵敏了。但我不敢独自专有他们，我要把他们推荐给祖先。’这就是听到天下最高的道理而害怕不能实行的例子。从齐桓公、晋文公、越王勾践三人来看，这三种恐惧，是明智的君主所必须努力做到的。”《诗经》上说：“温和恭敬的人，好像站在木头上；惴惴不安的人，好像站在深谷边；小心翼翼的人，好像走在薄冰上。”这是说大王在众人之上应有的态度。

楚庄王赐给群臣酒喝，喝到日暮时酒兴正浓，旁边的人都醉了，殿堂上的蜡烛也熄灭了，这时有人牵了王后的衣襟，王后便揪断了那人的帽缨，对楚王说：“刚才蜡烛熄灭了，有人牵了我的衣襟，我揪断了他的帽缨，希望赶快点上火来查看帽缨断了的人。”楚王说：“不要这样做。”于是立即传令说：“与我一起喝酒，不断绝帽缨的人，不是真正的快乐。”于是所有的帽缨都断了，楚王不知道王后揪断了谁的帽缨。于是楚王与群臣欢饮后才结束宴会。后来吴国兴兵攻打楚国，有一个臣子常常冲在前面为楚王效力，他五次与敌人交战，都击溃敌军，赶走敌人，最后取得敌军首领的首级献给楚王。楚王奇怪地问：“寡人并没有对你特别优待，你为什么对寡人这样好呢？”他回答说：“我就是先前在殿堂上被王后揪断了帽缨的人，当时应该肝脑涂地来报答您的大恩大德，我负疚的时间已经很久了，但一直未能效力，今天终于有了机会，为臣的职责，还可以为您打败吴国而使楚国强大。”《诗经》上说：“深广的潭水，芦苇茂密。”这是说胸怀宽广的人没有什么不能容纳的。

古书上说：“伯奇很孝顺却被父亲抛弃，隐公很慈爱却被弟弟杀害，叔武很贤良却被哥哥杀死，比干很忠诚却被纣王诛杀。”《诗经》上说：“我谨慎行事，却成了无辜的受害者。”

纣王杀了比干，箕子就披散头发装作发狂；陈灵公杀了泄冶，邓元就离开陈国，带领整个家族跟从泄冶而去。从此以后，殷朝被周朝吞并，陈国被楚国灭亡，就是因为他们杀害了比干和泄冶，而失去了箕子和邓元这样的贤人。燕昭王得到了郭隗、邹衍、乐毅这样的贤人，因此魏、赵两国发兵攻打齐国，齐国国君只好逃到莒城。燕国的土地、人口与齐国相比都不占优势，然而能令齐国如此狼狈的原因，就是因为燕昭王得到了贤才。所以没有永远安定的国家，没有一成不变的百姓，得到贤才的国家就昌盛，失去贤才的国家就灭亡，从古到今，没有不是这样的。明镜是用来照见形体的，历史是用来了解现在的。知道古代之所以危亡的原因而不去重蹈覆辙，知道古代之所以安定的原因而不去效法，那就和倒退着跑却想要追上前面的人一样。姜太公明白这个道理，所以他就推举微子的后代，并且为比干修墓。圣人对于贤人的后代尚且如此厚待，更何况对于当世的贤人呢？《诗经》上说：“老天多么不公，我谨慎行事，却成了无辜的受害者。”

宋玉通过他的朋友拜见楚襄王，楚襄王对他并没有特殊的优待，宋玉就责怪他的朋友。朋友说：“生姜和桂皮是从地里长出来的，但不是因为土地而辣；女子是通过媒人出嫁的，但不是因为媒人而亲近。你侍奉楚王的时间还不长，怎么能责怪我呢？”宋玉说：“不是这样。从前齐国有一只狡猾的兔子，一天能跑五百里，如果让它看见猎人的手指而奔跑，即使是好狗也追不上狡兔扬起的尘土；如果把兔子的耳朵系上，再放开它，那么狡兔就跑不掉了。现在你就像我的媒人，是系住兔子耳朵的人，是放开兔子的人，还是让兔子看见手指而奔跑的人呢？”《诗经》上说：“你要安心享乐，却把我当作遗弃的东西。”

宋燕在齐国担任宰相，被驱逐后罢官回到家中，召来门尉陈饶等二十六人，对他们说：“各位大夫有能和我一起投奔其他诸侯国的吗？”陈饶等人都伏在地上不回答。宋燕说：“可悲啊！为什么士大夫容易得到却难以使用呢？”陈饶说：“〔不是士大夫容易得到而难以使用，〕是君主不能很好地使用他们。君主不能很好地使用他们，那么他们就会产生不平之心，这是君主自己的过失却去责怪别人。”宋燕说：“把过失归在自己身上却去责怪别人，是什么意思呢？”陈饶说：“三斗粮食，连一个士人都不够吃，而您养的鹅鸭却有吃不完的粮食，这是您的第一个过失。果园里的梨和栗子，后宫的妇女们用来相互投掷玩耍，士人却连尝一个都得不到，这是您的第二个过失。绫罗绸缎，华丽地挂满厅堂，被风吹坏，士人却连做衣边都得不到，这是您的第三个过失。况且钱财是君主所轻视的，死却是士人所看重的。君主不能行施您所轻视的，却想让士人献出他们所看重的，这就像用铅刀储存着，却想用干将宝剑去使用它，不是太困难了吗！”宋燕面带惭愧，徘徊着离开座位说：“这是我的过错啊。”《诗经》上说：“有人献上美酒，有人却拿淡酒应付。”

传说上说：善于治理国家的君主，能够按照人的自然本性和实际情况去办事，顺应阴阳变化的次序，明白事情的本末道理，符合天与人的相互关系。像这样，那么天地就会养育万物，而生物也就丰富美好了。不懂得治理国家的君主，却使人的性情受到压抑，使阴气压倒了阳气，使次要的东西违背了根本，使人的行动违背了天地的节气，事情办不成，而又使人感到压抑而不舒畅。像这样，那么灾害就会产生，怪异就会发生，万物都受到伤害，年成不好谷物不熟，因此他的行为就会伤害道德，他的静止状态也无法补救。所以，对缓慢的事情他无法处理，对紧急的事情他也不知道，天天违背事理却想治理好国家。《诗经》上说：“国政败坏，残害百姓，没有人知道是什么原因造成的。”

魏文侯时期，子质做了官，但遭到了罪责，于是离开魏国向北游历，他对赵简主说：“从今以后，我不再对别人施予恩惠了。”简主问：“为什么呢？”子质说：“我栽培提拔的，在朝堂上的有一半，在朝廷里当大夫的有一半，在边境保卫国家的也有一半。现在朝堂上的那一半在国君面前说我的坏话，朝廷里当大夫的那一半用法律威吓我，边境上的那一半又用武力劫持我，因此我不再对别人施予恩惠了。”简主说：“唉！你的话错了。比如春天种植桃李，夏天就可以在树下乘凉，秋天还可以吃到它的果实。但如果春天种下蒺藜，夏天既不能采它的叶子，到秋天得到的也只是扎人的刺。这样看来，问题不在于是否应该对人施予恩惠，而在于你施予恩惠的对象是不是合适的人。现在你栽培提拔的人，并不是合适的人。所以君子要先选择对象然后再加以栽培。”《诗经》上说：“不要勉强拉车，尘土飞扬会迷住眼睛。”

正直的人，按照道义来行事，按照道理来说话，公平而无私心，在安定时不放纵自己的私欲，在危难时也不改变自己的品行。从前卫献公逃亡在外，后来回国，走到国都郊外时，准备按功劳大小把土地和城邑分封给随从他的人，然后才进城。太史柳庄说：“如果大家都守卫国家，那么谁还会背井离乡地跟从您逃亡呢？如果大家都跟从您逃亡，那么又有谁来守卫国家呢？国君您刚回到国家就有私心，恐怕不可以这样吧！”于是卫献公就没有分封土地。柳庄真是正直啊！从前，卫国大夫史鱼得了重病快要死了，对他的儿子说：“我多次提到蘧伯玉很贤能，却没能让他做官；弥子瑕不贤能，也没能把他罢免。做臣子的，活着的时候不能举荐贤能的人，辞退不贤能的人，死后就没有资格在正堂里治办丧事，把我放在偏房里治办丧事就足够了。”卫君问他原因，儿子把父亲的话告诉了卫君。卫君立即召见蘧伯玉并使他显贵起来，同时辞退了弥子瑕，并在正堂为史鱼治办丧事，完成礼仪后才离开。史鱼活着的时候用身体进谏，死了以后又用尸体进谏，可以说是正直了。《诗经》上说：“谨慎地处于你的职位上，喜好正直。”

孔子闲居时，子贡在一旁陪坐，问：“请问做别人的部下的道理是怎样的呢？”孔子说：“你问得真好啊！做别人的部下，就像土一样吗？”子贡没有理解老师的意思，孔子便说：“那土啊，挖开它就能得到甘甜的泉水，种植上庄稼就能得到五谷，草木生长在上面，鸟兽鱼鳖在里面繁衍生存；活着的人靠它站立，死了的人则埋入土中。它贡献很多却不自夸其功，它的恩泽惠及后世永无穷尽。所以说，能够做好别人的部下的，大概只有土了吧！”子贡说：“我虽然不聪明，但也愿意按照您的话去做。”《诗经》上说：“遵循礼节，不要出差错。”

古代传记上说：南假子到程本家做客，程本为他烹制鲡鱼。南假子说：“我听说君子不吃鲡鱼。”程本说：“这是君子吃的鱼，我这样的人哪有资格吃它呢？”南假子说：“向上看齐，可以增广德行；向下看齐，可以缩小品行；与好的相比，是自我进取的阶梯；与坏的相比，是自我退化的原因。《诗经》上说，‘高山令人仰慕，大道使人遵循’。我岂敢把自己与君子相比呢？只是心中仰慕他们罢了。”

子贡问孔子什么是大臣，孔子回答说：“齐国有鲍叔，郑国有子皮。”子贡说：“不对。齐国有管仲，郑国有东里子产。”孔子说：“子产是善于推荐贤能的人。”子贡说：“那么推荐贤能的人比贤能的人更贤能。”孔子说：“知贤能的人是明智，推举贤能的人是仁德，引进贤能的人是正义。有了这三种品质，还有什么可以再加的呢？”

孔子在景山上游玩，子路、子贡、颜渊跟随。孔子说：“君子登高一定要赋诗言志，你们说说你们的愿望吧，我来启发你们。”子路说：“我愿挥舞长戟，荡平敌国军队，乳虎在后助威，仇敌在前交锋，蠡虫跳跃，蛟龙奋飞，前进解救两国的危难。”孔子说：“真是勇士啊！”子贡说：“两国交战，壮士列阵，尘埃满天，我不拿一尺长的兵器，不带一斗粮食，就能解除两国的危难，用我计策的国家就能存在，不用我计策的国家就会灭亡。”孔子说：“真是辩士啊！”颜回不愿说，孔子说：“颜回为什么不说呢？”颜渊说：“他们两位都说了，所以我不敢说了。”孔子说：“各人不同，各有事情，颜回说说你的愿望吧，我来启发你。”颜渊说：“我愿治理一个小国，君主以道义来统治，臣子用德行来教化，君臣同心，内外相应，列国诸侯没有不遵从道义、向往仁风的。强壮的人快步前来，年老的人拄杖而至，教化在百姓中推行，恩德施及四方的蛮夷，他们都放下兵器，从四面八方汇集到国都，天下都获得长久的安宁。虫飞兽走，各自安享天性之乐，进用贤能的人，使用有才能的人，各自担任他们的事。于是君主在上位安闲，臣子在下位和谐，无为而治，一举一动都符合道义，从容不迫，合乎礼节，说仁义的人受到奖赏，说打仗的人遭到处罚，那么子路怎么需要进兵去解救危难，子贡又怎么需要解除国家的危难呢？”孔子说：“你真是圣人啊！大人出现，小人就隐退；圣人兴起，贤者就退让。颜回如果执政，子路和子贡又怎么能施展他们的才能呢！”《诗经》上说：“大雪纷飞满天飘，太阳一出便融化。”

从前，孔子弹琴，曾子和子贡站在旁边听，琴声一停，曾子说：“哎呀！老师的琴声，简直表现了贪婪狠毒的思想，邪僻的行为，怎么这样不仁德，追求财利到这种地步呢？”子贡也认为是这样，但他一声不吭地走进屋里。孔子看见子贡脸上露出规劝过失的神色，应答时带有为难的样子，于是放下琴等待他，子贡把曾子的话告诉孔子。孔子说：“哎呀！曾参真是天下有道德的人啊，他已经很懂得音乐了！刚才我弹琴的时候，有一只老鼠出来觅食，一只狸猫从屋里出来，慢慢走到屋梁上，轻手轻脚地走着，走到老鼠的洞口就停下来，瞪着眼睛，缩着脖子，一直找不到机会下手，我于是用琴声表现这种贪欲的心情，曾参却以为我表现的是贪婪狠毒的思想，邪僻的行为，这也合乎情理啊！”《诗经》上说：“钟声在宫中响起，声音传到宫外。”

做父亲的，一定要怀有慈爱之心，以抚养儿子，给他衣食，使他身体健康；等到儿子有知识时，一定要用严肃的态度和正直的言论来教育他；等到他成童时，要为他请高明的老师来培养他的才能；十九岁时，他的志向可以显现出来了，要为他举行加冠礼，使他坚定自己的意志；等到他血脉畅通，就要为他娶妻，使他生活安定，要使他确信这是父母给他的安排，不要有所怀疑；加冠时不斥责他，成年后不鞭打他，要听他的委婉规劝，不要使他忧虑，这就是做父亲的道理。《诗经》上说：“父亲生了我，母亲抚养我，抚摸我，爱护我，使我成长，又教育我。照顾我，关怀我，出门进门都抱着我。”

越王勾践派廉稽给楚王进贡百姓，楚王使者说：“越国是夷狄之邦，请允许我欺骗一下他们的使者。”楚王说：“越王是贤人，他的使者也是贤人，你应当谨慎些！”使者出来，见到廉稽说：“戴上帽子可以按一般的礼节接见，不戴帽子就不得接见。”廉稽说：“越国也是周室分封的诸侯国，不能处在中原大国，而处于江海之滨，与蛇虫鱼鳖为伍，身上刺花纹，剪短头发，然后才在那里生活。现在来到贵国，贵国使者说：‘戴上帽子可以按一般的礼节接见，不戴帽子就不得接见。’如果这样，那么贵国使者到越国去，也必定要割鼻涂墨，身上刺花纹，剪短头发，然后才可以用一般的礼节接见，可以吗？”楚王听了，连忙披上衣服出来道歉。孔子说：“出使四方，不辱没君主的使命，可以称为士了。”

人们之所以喜欢富贵安乐，被人称誉，是为了自身的利益；厌恶贫贱危辱，被人诽谤，也是为了自身的利益。然而自身有什么值得尊贵的呢？没有什么比气更值得尊贵的；人得到气就生存，失去气就死亡；那种气不是金钱布帛珠玉，不可以从别人那里求得；不是丝织品和五谷，不可以买来得到；它就在我们自身，不可以不谨慎。《诗经》上说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”

吴国军队进攻楚国，楚昭王逃离楚国，有个屠羊的随从楚昭王一起逃跑，楚昭王返回楚国后，奖赏跟随的人，轮到屠羊说，屠羊说辞谢说：“君王失去了国家，我也失去了杀羊的职业；君王返回国家，我也恢复了杀羊的职业。我的俸禄已经足够，又有什么可奖赏的呢？”屠羊说辞谢不接受命令，楚昭王强迫他接受，屠羊说：“君王失去了国家，不是我的罪过，所以我不接受惩罚；君王返回国家，也不是我的功劳，所以不接受奖赏。”吴国军队攻入郢都，我害怕战祸逃避危难，君王返回国家，屠羊说有什么功劳呢？”楚昭王说：“不接受命令，那就让他来见我。”屠羊说回答说：“楚国的法令，商人要见君王，一定要有贵重的礼物作为见面礼，然后才能见到君王。现在我的智慧不能保存国家，节操不能为国君去死，勇敢不能抗击敌人，然而要见君王，这不合国家的法令。”于是屠羊说不接受命令，回到屠羊的铺子里。楚昭王对司马子期说：“这里有一个人，居处很简陋，但他的议论却很高明，替我找一找，我愿意和他结为兄弟，让他做三公的职位。”司马子期放下车马，步行去找，五天五夜才找到，对他说：“国家危难不挽救，不是仁；君王命令不接受，不是忠；厌恶富贵在君王之上，甘愿贫贱处在君王之下，这是有意犯错误。现在君王愿意和你结为兄弟，让你做三公的职位，不听从君王，为什么呢？”屠羊说回答说：“三公的职位，我知道它比屠羊的铺子高贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊的收入多。现在看见爵禄的利益，却忘记了辞让接受的礼节，这不是我听到的道理。”于是辞谢了三公的职位，返回屠羊的铺子。君子听说后说：“屠羊说的行为，太伟大了！克制自己，甘于贫穷，却处在楚国的朝廷上。”屠羊说回答说：“什么叫贫穷？我用礼节辞让了，最后也终于回到了我的屠羊铺子上。”君子说：“处在深渊之中，而不去援救楚国的危难，看见楚昭王的德行衰微在吴国之下，却怀抱珍宝，逃避人世，来使国家受害，想独自保全自己，这是厚待自己而薄待国君，是拘谨自守的人，不是拯救国家的人。”君子问：“那么怎样可以称为拯救国家的人呢？”回答说：“像申伯、仲山甫那样的人可以称为拯救国家的人！从前，周朝的德行大大衰败，道义被厉王废弃，申伯、仲山甫辅佐周宣王，拨乱反正，使天下大体振兴，宗庙重新兴盛，申伯、仲山甫于是顺应天下人心，纠正邪恶过失，宣扬道德教化，推举被遗漏的贤人，天下都向往归附他们。所以百姓勃然兴起歌颂周宣王的德行。《诗经》上说：‘周邦都欢喜，因为有个好辅臣。’又说：‘国家的政事是好是坏，仲山甫知道得很清楚。既明智又通达事理，可以保全自身。早晚都不懈怠，尽心尽力侍奉君王。’像这样，可以称为拯救国家的人了。”

齐国崔杼杀了齐庄公，荆蒯芮出使晋国后返回齐国。他的仆人说：“崔杼杀了齐庄公，你打算怎么办？”荆蒯芮说：“快驾车！我将进去以死事君。”他的仆人说：“齐庄公无道，四邻诸侯没有不知道的，为了他而死，不是太难了吗？”荆蒯芮说：“你说得好！如果早点说，我能劝谏他；劝谏他而不被采纳，我能离开齐国。现在既没有劝谏，又没有离开。我听说：‘吃他的饭，就要为他做事。’我既已吃了无道君主的饭，又怎能为了有道君主而死呢？”于是驱车进宫，以死事君。他的仆人说：“人家有无道君主，尚且一定要为他而死；我有有道君主，难道可以不死吗！”于是系好马缰绳，在车上自杀了。君子听了这件事后说：“荆蒯芮可以说是坚守节操、为义而死了，他的仆人却没有必要去死，这就像吃饭却中了毒一样。”《诗经》上说：“日夜不懈怠，专心侍奉君王。”这话正是说荆蒯芮先生的。《易经》上说：“不能长久地保持他的德行，或许就会蒙受羞辱。”这话正是说他的仆人的。

谦恭而直谏为上策，恳切劝谏稍次一等，批评劝谏为下策，懦弱而死为最下策。《诗经》上说：“柔弱也不忍吞食。”

宋万与齐庄公作战，俘获了齐庄公，齐庄公战败后，被安置在宋国的后宫里，过了几个月，才放他回国，回国后反而在宋国做了大夫。宋万与宋闵公赌博，妇女们都在身边，宋万说：“太厉害了！鲁庄公多么英俊，鲁庄公多么漂亮，天下诸侯应该做君主的，只有鲁庄公了！”宋闵公当着这些妇女的面，很自负，听了这话很嫉妒，回过头来对宋万说：“你是俘虏，怎么知道鲁庄公的美丑呢？”宋万很生气，就和宋闵公博斗，折断了宋闵公的脖子。仇牧听说君王被杀，快步赶来，在门口遇上了宋万，手持宝剑大声呵斥宋万，宋万用胳膊一格，撞碎了仇牧的头，牙齿都撞在宫门上了。仇牧可以说是毫不畏惧强暴了。《诗经》上说：“只有仲山甫，柔弱也不忍吞食，刚强也不轻吐。”

符合君主的要求，但不符合父亲的要求，孝子是不会这样做的；符合父亲的要求，但不符合君主的要求，君子是不会这样做的。所以君主的命令不能违背，父亲的命令也不能违背。《诗经》上说：“和乐平易的君子，是四方诸侯的榜样。”

黄帝即位后，施惠于天下，一切措施都注重修德，一心推行仁政，使天下和平安定，但还没有见到凤凰，只是思念凤凰的形象，日夜思念，于是召来天老问他：“凤凰的形象是怎样的？”天老回答说：“凤凰的形象，头似鸿雁，尾似麒麟，颈似蛇，尾似鱼，龙鳞龟背，燕子的下巴，鸡的嘴巴；头戴德，背负仁，怀抱忠，内含义；小的叫声像金属声，大的叫声像鼓声；伸长脖子，振起翅膀，五彩俱全，十分鲜明；一举一动都符合八风的要求，它的气息应和时雨；吃东西有节制，喝水有仪态；去时带来文明，来时带来吉祥；只有凤凰能够沟通天的福祉，应和地的灵气，调和五音，具备九种美德。天下有道时，能具备凤凰一种形象的，凤凰就飞过该地；能具备凤凰两种形象的，凤凰就盘旋飞翔；能具备凤凰三种形象的，凤凰就群集该地；能具备凤凰四种形象的，凤凰就春秋两季来到该地；能具备凤凰五种形象的，凤凰就终身居住该地。”黄帝说：“啊！确实如此！我怎敢企及呢。”于是黄帝就穿上黄衣，戴上黄冕，在宫中斋戒，凤凰就遮天蔽日地飞来了，黄帝走下东阶，面向西方，再拜叩头，说：“皇天降下福祉，我不敢不接受。”凤凰就停在黄帝的东国，聚集在黄帝的梧桐树上，吃黄帝的竹实，终身没有离开。《诗经》上说：“凤凰飞翔，展翅高飞，纷纷扬扬，群集在梧桐树上。”

魏文侯有个儿子叫击，另一个儿子叫诉，诉年小而被立为太子，封击在中山。父子三年没有往来，击的师傅赵苍唐说：“父亲忘了儿子，儿子不能忘了父亲，为什么不派使者去呢？”击说：“愿意派使者，但没有合适的人。”赵苍唐说：“我愿意去。”击说：“好吧。”于是击就问赵苍唐：“君王喜欢什么和爱好什么？”赵苍唐说：“君王喜欢北方的狗，爱好早晨的雁。”击就派人找来北方的狗和早晨的雁让赵苍唐带着走了。赵苍唐到后，对魏文侯说：“北方中山的君主有北方的狗和早晨的雁，派我前来进献。”魏文侯说：“击知道我喜欢北方的狗和早晨的雁，所以见了使者。”魏文侯又问：“击身体好吗？”赵苍唐只是答应，而不回答，问了三次，三次都不回答。魏文侯说：“为什么不回答？”赵苍唐说：“我听说诸侯的姓名，不能随便称呼。君王既然已经赐给中山，让中山有了小国诸侯的地位，君王用姓名来问他，我不敢回答。”魏文侯说：“中山的君主身体好吗？”赵苍唐说：“这次我来，在郊外拜送了他。”魏文侯说：“中山的君主身材怎样？”赵苍唐说：“如果问其他诸侯，可以用其他诸侯来比，诸侯来朝见，旁边的人都是人臣，没有什么可以比的，然而，君王赐给中山的衣服裘皮，他穿上大概能撑起来吧。”魏文侯说：“中山的君主也有什么爱好吗？”赵苍唐回答说：“爱好《诗经》。”魏文侯问：“爱好《诗经》的哪一篇？”回答说：“爱好《黍离》和《晨风》。”魏文侯问：“《黍离》是什么内容？”回答说：“‘那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走在这条路上，心中十分忧伤。了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，问我把什么追求。遥远的苍天在上，这究竟是谁造成的呢？’”魏文侯问：“怨恨吗？”回答说：“不敢怨恨，只是思念罢了。”魏文侯又问：“《晨风》是什么内容？”回答说：“‘早晨的风儿飕飕吹，吹过郁郁葱葱的北树林。一直没有见到君子，忧心忡忡满心焦。怎么办怎么办？实在忘我太多！’”魏文侯听后十分高兴，说：“想了解儿子，就看他的母亲；想了解君主，就看他派出的使者。中山君不贤明，怎能得到这样的贤臣。”于是废了太子诉，立中山君击为继承人。《诗经》上说：“凤凰飞翔，展翅高飞，纷纷扬扬，群集在梧桐树上。诸侯中有许多贤人，都是君子派遣的，得到天子的宠爱。”

君子说：“所谓出使，并不是指简单地带着破旧的车辆、疲惫的马匹就足够了，更主要的是要通过言语来表达诚信，沟通意气和心志，明确表明喜好和厌恶，这样才可以出使。”

宓子贱治理单父，百姓依附他。孔子说：“告诉我你治理单父的方法。”宓子贱回答说：“我经常打开粮仓赈济贫穷的人，补助不足的人。”孔子说：“这只是小民依附你罢了，还谈不上治理。”宓子贱又说：“我奖励有才能的人，招纳贤能之士，斥退没有才能的人。”孔子说：“这只能使士人依附你罢了，还谈不上治理。”宓子贱又说：“我尊敬的人有三个，我当作兄长来事奉的有五个人，我当作朋友交往的有十二个人，我当作老师来事奉的只有一个人。”孔子说：“尊敬三个人，足可以教人孝敬了；事奉五个人，足可以教人敬爱了；交往十二个人，足可以去掉闭塞和蒙蔽了；事奉一个老师，足可以使人谋划事情没有失误，办事没有不成功的了。可惜啊！宓子贱所做的事情太小了，如果他做的事再大一些，他的功业就可以和尧舜相比了。”《诗经》上说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”宓子贱正像这样的君子。

测量地图，选择适当的地方建立城邑，推崇恩德，广施利益，以安抚百姓，彰明好恶，以端正法度，率领百姓努力耕作，设立学校、庠序以推行教化，优待老人，赡养孤儿以感化百姓，选拔贤能的人，奖赏有功的人来鼓励行善，惩罚邪恶和过失的人来憎恶坏人坏事，讲习军事，练习射箭以防备祸患，禁止奸邪行为以消除危害，结交贤能之士，交连朋友以扩大智慧，尊崇亲族，使宗亲族人依附以增强实力。《诗经》上说：“和乐平易的君子。”

齐景公派人出使楚国，楚王领他登上九重的楼台，楚王回头对使者说：“齐国也有这样的楼台吗？”使者说：“我们国君有坐朝理政的殿堂，殿堂前有三级土台阶，堂顶盖着茅草，连边也不修剪，堂上椽子也不加雕饰，还认为这样盖楼的人很辛苦，住楼的人很安逸，我们国君哪能有这样的楼台呢！”楚王听后感到十分惭愧。使者可以说是不辱君命，能够独自应对楚王了。

《左传》上说：“我小子让你继承邵公的事业。”接受命令的人一定要用他祖先的姓名来称呼他。孔子任鲁国的司寇，鲁定公命令他说：“宋公弗父何的孙子鲁国的孔丘，任命你为司寇。”孔子说：“弗父何敦厚谨慎，以及他的国君，都不能担当这样的重任。”鲁定公说：“不会错。”

《左传》上说：诸侯有德行的，天子赐给他九种器物，一次赐给车马，二次赐给衣服，三次赐给虎贲卫士，四次赐给乐器，五次赐给登堂拜见的特权，六次赐给红色的大门，七次赐给弓矢，八次赐给斧钺，九次赐给秬鬯。《诗经》上说：“赐给你玉柄大圭和玉勺，秬鬯酒一坛。”

齐景公问子贡说：“先生您的老师是谁？”子贡回答说：“鲁国的仲尼。”景公问：“仲尼贤能吗？”子贡说：“他是圣人，岂止是贤能啊！”景公笑着说：“他的圣人达到了怎样的地步呢？”子贡说：“不知道。”景公有些生气，变了脸色说：“你开始说他是圣人，现在又说不知道，为什么呢？”子贡说：“我终身顶戴天空，却不知道天空有多高；终身脚踩大地，却不知道大地有多厚。像我服侍仲尼，就好像口渴时拿起瓢勺，到江海中去饮水，喝饱了就离开，又怎能知道江海的深广呢？”景公说：“先生的赞誉，恐怕是太过分了吧？”子贡说：“我端木赐怎么敢说得过分呢，还担心说不尽他的美德呢！我赞誉仲尼，就好像两手捧起一把土来加到泰山上，他的高度并不会因此而增高；但如果让我不赞誉仲尼，就好比两手挖泰山，他的高度也不会因此而减少。”景公说：“好啊！难道真的是这样吗？好啊！难道真的是这样吗？”《诗经》上说：“绵绵不绝，小心翼翼，不测其深，不可度量。”

一谷不收叫做歉收，二谷不收叫做饥荒，三谷不收叫做大饥荒，四谷不收叫做灾荒，五谷不收叫做大灾荒。遇到大灾荒的礼节是：国君吃饭不用两种菜肴，楼台亭阁不去装饰，道路上不去清除，百官的工作不严格督促，鬼神只祷告而不去祭祀。这就是大灾荒的礼节。《诗经》上说：“我居住在御邑，却遭到灾荒。”说的就是这个意思。

古代，天子给诸侯分封土地，叫做采地。百里诸侯分给三十里，七十里诸侯分给二十里，五十里诸侯分给十里。后来，诸侯的子孙虽然有罪被废黜，但让他们的贤能子孙守住这块土地，世世代代祭祀他们最初受封的国君，这叫做复兴亡国，延续断绝了的世系。《尚书》上说：“我祭祀先王，你的祖先也跟随祭祀。”

梁山崩塌，晋国的国君召见大夫伯宗。伯宗在路上遇见一位乘车的人，他占用了道路，伯宗让他靠右边走，想鞭打他。乘车的人说：“国君赶着去处理事情，难道不急吗？你不了解情况就行动，可以吗？”伯宗听了很高兴，问他住在哪里。他说：“我是绛地人。”伯宗说：“你也听到梁山崩塌的消息了吗？”他说：“梁山崩塌，堵塞了河流，河水三天不流，因此国君召见你。”伯宗问：“那怎么办呢？”他说：“天有山，天让它崩塌；天有河，天让它堵塞。伯宗能怎么样呢？”伯宗私下里又问他。他说：“国君应该率领群臣，穿着白色的衣服去哭祭它，然后祭祀它，河水就会流通了。”伯宗问他姓名，他没有告诉。伯宗到了国君那里，国君问起这件事，伯宗就用那人的话来回答。于是国君就穿着白色的衣服，率领群臣去哭祭它，然后祭祀它，河水就流通了。国君问伯宗怎么知道这个办法的，伯宗没有说自己是听乘车人的话才知道的，而假称是自己知道的。孔子听说了这件事，说：“伯宗的后代恐怕要衰亡了，因为他窃取别人的善行而据为己有。”《诗经》上说：“天降丧乱，灭我邦国，重新立王。”又说：“敬畏上天之威，因此得以保全。”

晋平公派范昭去考察齐国的政事，齐景公设宴款待他，晏子在一旁陪侍。范昭快步上前说：“希望您的副手能捧酒器为我敬酒。”景公回头对左右侍臣说：“把我的酒杯斟满酒，献给客人。”范昭已经饮下。晏子说：“撤去酒杯。”范昭不高兴，便起舞，对太乐官说：“请你给我演奏成周的音乐，我要跳舞。”太乐官回答说：“我这个瞎子不熟悉。”范昭起身，走出大门。景公对晏子说：“晋国是天下的大国，派范昭来考察齐国的政事，现在你却冒犯了大国的使者，这可怎么办？”晏子说：“范昭这个人的为人，不是见识浅薄而不懂礼仪，他是想试探我们国君，所以我故意不遵从他的要求。”于是景公召来太乐官，问他说：“范昭让你演奏成周的音乐，你为什么不演奏？”太乐官的回答和晏子一样。于是范昭回国后，报告给平公说：“齐国是不能兼并的。我试探他们的国君，晏子识破了；我冒犯他们的音乐，太乐官也识破了。”孔子听说这件事后，说：“晏子真是了不起！他不出宫廷的宴席之间，就能挫败千里之外的敌国来使。”《诗经》上说：“拥有强盛的右军，保卫周室，一旦发威，没有不震惊屈服的。”

三公是什么人呢？回答说：是司空、司马、司徒。司马主管天象，司空主管土地，司徒主管人事。因此，阴阳不和，四季不按时令，星辰位置错乱，灾害变故异常，就责问司马。山陵崩塌，河流干涸，五谷不生长，草木不茂盛，就责问司空。君臣不正，人心不和，国家盗贼众多，百姓怨恨君主，就责问司徒。所以三公掌管自己的职责，忧虑自己的本分，提出自己的意见，洞察隐藏的情况，这就是三公的责任。《诗经》上说：“众多的贤士济济一堂，文王因此得以安宁。”又说：“光明照耀周朝，使在位者各尽其职。”这是说各自都称职。

贤明的君主治理国家，温和善良而和谐，宽容大度而仁爱，刑法清明而简约，喜欢奖赏而厌恶惩罚，移风易俗，崇尚教化，爱惜生命而不滥杀无辜，广布恩惠，施行恩泽，仁爱之心不偏袒少数人，不侵夺百姓的财力，劳役不超过农时，百姓得以耕种，家家有积蓄，百姓不受饥寒，食物没有腐烂，士人不制造无用的东西，雕花的工艺品不在市场上出售，砍伐树木遵循季节进入山林，国内没有闲散人员，都能各尽其用，百姓安居乐业，人口繁衍到境外，远方的异族人也来归附，辗转翻译，执礼进贡，所以能够风调雨顺。《诗经·小雅》上说：“乌云浓密，细雨绵绵，滋润万物，祈求丰收。”由此可知太平时期没有暴风骤雨是很明显的。

昨天为何而生？今天为何而成？一定要想到要归于敦厚，一定要想到要治理民生；一天比一天谨慎，就像坚固的城墙一样完备。《诗经》上说：“我每天都要向前迈进，每月都要有所进展。早起晚睡，不要辱没了父母的期望。”

做官的人，往往在事情有所成就时变得懈怠，疾病往往在小有好转时加重，灾祸往往因松懈懒惰而产生，孝心往往因妻子儿女而衰退。考察这四种情况，要谨慎地始终如一。《易经》上说：“小狐狸快要渡过河，尾巴却沾湿了。”《诗经》上说：“不是没有好的开始，但很少有好的结局。”

孔子在家闲居，子贡整肃仪容走上前来，说：“弟子跟随先生学习已经多年了，才力用尽，智慧枯竭，再也不能在学业上有所进益了，请让我休息一段时间吧。”孔子说：“赐啊，你想在哪里休息呢？”子贡说：“我想在侍奉君主的事情上休息。”孔子说：“《诗经》上说，‘无论早晚都不懈怠，尽心侍奉君主’，侍奉君主做到这样，哪里还谈得上休息呢！”子贡说：“那么，我想在侍奉父亲上休息。”孔子说：“《诗经》上说，‘孝子不断竭对父母的孝敬，永远赐给你同类的人以孝敬之心’，侍奉父亲做到这样，哪里还谈得上休息呢！”子贡说：“那么，我想在兄弟关系上休息。”孔子说：“《诗经》上说，‘妻子儿女感情融洽，就像琴瑟之声和谐’，兄弟关系做到这样，哪里还谈得上休息呢！”子贡说：“那么，我想在耕作上休息。”孔子说：“《诗经》上说，‘白天割茅草，夜里搓绳索，急急忙忙修屋舍，然后开始播种五谷’，耕作做到这样，哪里还谈得上休息呢！”子贡说：“那么，君子也有休息的时候吗？”孔子说：“到棺木盖好了，才能停止劳作，否则，就不知道时间的流逝，这就是君子所说的休息。所以，学习是永无止境的，直到棺木盖好了才停止。”《诗经》上说：“日有所成，月有所进。”就是说的这个意思。

鲁哀公问冉有：“人的素质本来就差不多，是不是一定要通过学习才能成为君子呢？”冉有回答说：“我听说，虽然有美玉，如果不加以雕琢，就不能成为有用的器物；虽然有美好的素质，如果不学习，就不能成为君子。”哀公问：“怎么知道是这样的呢？”冉有回答说：“子路，本是一个粗鲁的山野之人，子贡，本是卫国的一个商人，他们都向孔子学习，后来都成为天下有名的士人，诸侯各国听说了他们的事迹，没有不尊敬的，卿大夫们听说了他们的事迹，没有不喜爱的，这就是学习的缘故。从前，吴、楚、燕、代四国商议一同出兵讨伐秦国，祧贾是赵国看守城门人的儿子，奉赵王之命出使秦国，却使四国诸侯的阴谋破产，停止了战争，他回到赵国后，赵王非常高兴，封他为上卿。百里奚，是齐国的乞丐，在齐国西境流浪，没有人收留他，他只好把自己以五张羊皮的价格卖掉，替人家养牛，后来见到秦穆公，被拜为相国，秦国因此称霸于西戎。姜太公吕望，年轻时在人家做女婿，年老时被人赶出门外，曾在朝歌杀牛，在棘津卖饭，在磻溪钓鱼，后来周文王任用他，封他为齐侯。管仲曾亲自射中齐桓公的带钩，后来桓公却抛弃前嫌，任用他为相国，他辅佐桓公，使齐国转危为安，使灭亡的国家得以复兴，使断绝的世系得以延续，九次会合诸侯，使天下得到匡正。这四个人，都曾地位卑贱，遭受屈辱，但他们后来却名声远扬，闻名后世，难道不是通过学习才这样的吗？由此看来，士人一定要通过学习才能成为君子。《诗经》上说：‘日有所成，月有所进。’”于是哀公高兴地说：“我虽然不聪明，但愿意遵照先生的话去做。”

曾子犯了错误，曾晳拿木杖打他，曾子倒在地上，过了一会儿才苏醒过来，他站起来说：“先生没有受伤吧？”鲁国人都称赞曾子孝顺，就把这件事告诉了孔子。孔子告诉他的门人说：“曾参来了，不要让他进来。”曾参认为自己没有过错，就派人去向孔子解释，孔子说：“你难道没有听说过吗？以前舜侍奉他的父亲时，父亲用小杖打他，他就挨着受罚；父亲用大杖打他，他就逃走。父亲要找他，他就赶快回来；父亲要杀他，他却找不到。现在你却甘愿挨打，也不躲避，如果被打死了，就会陷父亲于不义，还有什么比这种不孝的行为更严重呢？你不是君主的人民，却杀君主的人民，这种罪该怎么处罚呢？”《诗经》上说：“和顺柔弱的样子，却会犯下大的错误。”又说：“面带笑容，其实是在教诲。”

齐景公命人制作一张弓，用了三年的时间才完成。景公拿起弓来射箭，连一层铠甲都射不穿，景公大怒，要杀那个制弓的人。制弓人的妻子前来见景公说：“我是蔡国人的女儿，制弓人的妻子。这张弓是用泰山南面的柘木、燕地出产的牛角、楚国麋鹿的筋、黄河里的鱼胶制作而成的。这四种材料，都是天下最好的材料，制成的弓不应该只射不穿一层铠甲。而且我听说，奚仲的车子，不能独自行走；干将、莫邪的宝剑，也不能独自斩断东西；它们必须有人使用才能发挥作用。射箭的技巧在于，持弓的手如同附着了树枝一样稳定，手掌像握着鸟蛋一样柔和，四个手指如同握着折断的短杖一样灵活，右手射箭，左手却不知道，这才是射箭的技巧。”景公听了她的话，就按照她说的方法射箭，结果射穿了七层铠甲，于是制弓人的丈夫就被释放出来了。《诗经》上说：“喜爱正直的人。”说的就是这个道理。

齐国有人冒犯了齐景公，景公大怒，命令把他绑在殿下，并召来左右侍从准备肢解他。如果有人敢进谏阻止，就会被杀掉。晏子左手拿着那个人的头，右手磨着刀，抬头问景公：“古时候明王圣主肢解人，不知从身体的哪个部分开始呢？”景公听了这话，急忙离开座位说：“放了他，这是我的过错。”《诗经》上说：“喜爱正直的人。”

古书上说：“居住的地方整齐，人的面色就好看；饮食有节制，人的气色就健康；言语有条理，人就诚信可靠；思考周密，事情就能成功；志向专一，精力就旺盛。这五个方面都能做到整齐有序，那么神灵就会眷顾他。”《诗经》上说：“既和谐又平稳，符合我的磬声。”

魏文侯问狐卷子：“父亲贤明可以依靠吗？”回答说：“不可以。”“儿子贤明可以依靠吗？”回答说：“不可以。”“兄长贤明可以依靠吗？”回答说：“不可以。”“弟弟贤明可以依靠吗？”回答说：“不可以。”“臣子贤明可以依靠吗？”回答说：“不可以。”文侯听后勃然大怒，说：“我问你这五个方面，你都说不能依靠，这是为什么？”狐卷子回答说：“父亲贤明不过尧，但尧的儿子丹朱还是被放逐了；儿子贤明不过舜，但舜的父亲瞽瞍却十分顽劣；兄长贤明不过舜，但舜的弟弟象却非常傲慢；弟弟贤明不过周公，但周公的兄弟管叔却被诛杀了；臣子贤明不过商汤和周武王，但桀和纣还是被讨伐了。指望别人往往达不到预期，依赖别人也往往不会长久。君主想要治理好国家，应该先从自身做起，怎么能依赖别人呢？”《诗经》上说：“自求多福。”

商汤创作了《护》这首乐曲。听到它的宫调，使人变得温和宽厚；听到它的商调，使人变得正直廉洁而喜好正义；听到它的角调，使人变得同情而富有仁爱；听到它的徵调，使人变得乐于养育而喜好施舍；听到它的羽调，使人变得恭敬而喜好礼仪。《诗经》上说：“商汤降生不迟，圣明恭敬与日俱增。”

孔子说：“《易经》上说，先与人和谐，然后才能大有作为，接着要谦虚谨慎。这不是很好吗？”所以，天道是亏损盈满而增益谦虚的，地道是变动盈满而流向谦卑的，鬼神是损害盈满而赐福谦卑的，人道是厌恶盈满而喜好谦虚的。谦虚，就是抑制自己的事情而减少自己的欲望。保持盈满的方法，就是抑制它并减少它，这就是谦虚的品德在行为上的表现。顺从它的人吉祥，违背它的人凶险。五帝之后，三王衰落，能行谦虚品德的，大概只有周公了吧！他是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，他假借天子的尊位执政七年，亲自拿着礼物去拜见的贤士有十人，通过归还礼物来表示友好的有十三人，先拜见的穷巷白屋之士有四十九人，时时进献善言的有百人，在朝中任职的有千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，他带着武器一直封侯，而同姓的士人有百人。孔子说：“如果以周公为天下人的榜样来奖赏，那么同族的人就会多，而异族的人就会少。”因此，品德高尚而又能保持恭谨的人就会荣耀；土地广大而又能保持节俭的人就会安定；地位尊贵俸禄优厚而又能保持谦卑的人就会尊贵；人口众多兵力强大而又能保持敬畏的人就会胜利；聪明睿智而又能保持愚钝的人就会明智；博闻强记而又能保持浅陋的人就不会自满。这六方面都是谦虚的品德。《易经》上说：“谦虚亨通，君子保持谦虚，最终会吉祥。”能以此保持吉祥的，就是君子的道理。尊贵如天子，富有四海，但德行不谦虚，导致自身灭亡的，就是夏桀和商纣，更何况普通的人呢！《易经》上有一条道理，大到足以治理天下，中到足以安定国家，近到足以保全自身，那就是谦虚的品德吧！《诗经》上说：“商汤降生不迟，圣明恭敬与日俱增。”

从前，田子方外出，在道上看见一匹老马，感慨地叹息着，问驾车的人说：“这是什么马呀？”驾车人说：“这是过去公家养的一匹马，因为年老力衰不再使用了，所以把它赶出来。”田子方说：“让马年轻时尽它的气力，年老时却抛弃它，仁人君子是不干这种事的。”说着便用一束锦帛赎买了这匹马。穷困的读书人听说这件事后，知道田子方是乐于救助穷困的人，便纷纷归附他。《诗经》上说：“商汤降生不迟，圣明恭敬与日俱增。”

齐庄公外出打猎，见到一只螳螂抬起脚来准备和他的车轮搏斗。他问驾车的人说：“这是什么虫呀？”驾车人说：“这是螳螂。这种虫，只知道前进不知道后退，不估量自己的力量而轻易地跟敌人对阵。”庄公说：“这虫如果作为人，必定是天下勇士啊！”于是让车子绕道避开了它。而天下的勇士都归附了庄公。《诗经》上说：“商汤降生不迟。”

魏文侯问李克说：“人们对我的批评意见在哪里？”李克说：“有批评意见。地位高贵的人，那么地位卑贱的人就憎恨他；富有的人，那么贫穷的人就憎恨他；聪明的人，那么愚笨的人就憎恨他。”文侯说：“善于做这三件事，而使人不再憎恨我，可以吗？”李克说：“可以。我听说：地位高贵而能礼贤下士，那么众人就不会憎恨他；富有而能周济贫穷的人，那么穷困的读书人就不会憎恨他；聪明而能虚心地向愚笨的人请教，那么愚笨的人就不会憎恨他。”文侯说：“你的话太好了！尧舜还恐怕做不到呢！我虽然不才，也愿意照你的话去做。”《诗经》上说：“不敢贪图安逸。”

有一种鸟在这里，在芦苇的顶端筑巢，大风突然刮来，芦苇折断，鸟巢被毁坏了，为什么？因为它所依托的芦苇太脆弱了。稷坛上的蜜蜂不被人攻击，社庙里的老鼠不被烟熏，并不是因为稷坛上的蜜蜂、社庙里的老鼠有什么神奇，而是因为它们所依托的地方好。所以圣人要寻求圣人来做自己的助手。能吞下大船的鱼是很大的，但如果游到没有水的地方，就会被蝼蚁所制服，这是因为失去了水这一助手的缘故。所以说：“如果君主不修养自己的德行，就会既无左辅又无右弼；君主的德行不高明，就会既无辅相又无公卿。”

孟子年少时，有一次背书时中断了，一会儿又继续背诵下去。孟母知道他是因为分心遗忘了书中的内容，（于是）把他叫来问道：“为什么中途停止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”（这时），孟母拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他（读书不能半途而废）。从此以后，孟子不再因分心遗忘书中的内容了。孟子年少时，有一次东边邻居杀猪，孟子问他的母亲说：“邻居为什么杀猪？”孟母说：“要给你吃肉。”孟母后来后悔了，自语道：“我怀着这个孩子时，席子摆得不正，我不坐；肉割得不正，我不吃，这都是对他（孟子）的胎教。现在他刚一懂事而我却欺骗他，这是在教他不讲信用啊。”于是买了东家的猪肉给孟子吃，以证明她没有欺骗他。诗经上说，“教育你的子孙谨慎小心啊。”意思是说，贤良的母亲使子女贤良。

田子担任宰相，三年后休假回家，得到很多金子献给他的母亲。母亲问他说：“你怎么得到这些金子的？”他回答说：“这是我当官的俸禄。”母亲说：“你当宰相三年，不吃饭么？做官像这个样子，不是我所希望的。孝顺的儿子侍奉父母应该努力做到十分诚实。不义的东西，不能拿进家门。作为国家的臣子不忠诚，也就是当儿子的不孝顺。你把这东西拿走。”田子很惭愧地跑了出去，到朝堂上退还金子，然后请求君王让自己进监狱。君王认为他母亲很贤良，赞赏她的深明大义，就赦免了田子的罪，让他重新当上宰相，还把金子赏给他的母亲。《诗经》上说，“教育你的子孙谨慎小心啊。”

孔子出行，听到有人哭的十分悲伤。孔子说：“快赶车，快赶车，前面有贤人。”走近一看是皋鱼。身披粗布抱着镰刀，在道旁哭。孔子下车对皋鱼说：“你家里并非有丧事，为什么哭得如此悲伤？”皋鱼回答说：“我有三个过失：年少时出去求学，周游诸侯国，没有照顾到亲人，这是过失之一；自视清高，不愿为君主效力，没有成就功业，这是过失之二；朋友交情深厚，可很早就断绝了联系，这是过失之三。树想静下来可风却不停，子女想好好赡养父母可父母却不在了！过去而不能追回的是岁月，逝去而再也见不到的是亲人。请让我从此告别人世吧。”说完就辞世了。孔子回答说：“弟子们你们要引以为戒，这件事足以使你们明白其中的道理了！”于是，十多个门生都回家赡养父母去了。

子路问：“这里有人，天不亮就起来工作，直干到夜晚，手脚都磨出老茧，面目黧黑，种植五谷来侍奉父母，却得不到‘孝子’的名声，为什么？”孔子回答说：“我猜想，大概是他对父母在身心上不够恭敬吧！在脸色上不温顺吧！在言辞上不谦逊吧！古人说，‘吃呀！穿呀！如果不合父母的意，就不是孝敬。’你虽然辛苦地侍奉父母，却做不到以上三点，为什么得不到‘孝子’的名声呢！我想，你交友不是不够仁义的人吧！坐下，我告诉你，虽然有出类拔萃的才能，却不能用自己的力量来好好侍奉父母，这不是力量不够，而是因为时势与自身不相宜。所以，君子居家就竭尽孝心，在外就结交贤士，这样怎么还会得不到孝子的名声呢！《诗经》上说，‘父母近在身边。’”

伯牙弹琴，钟子期听他弹奏。伯牙刚弹起琴来，想着那巍峨的高山，钟子期就说：“弹得好啊！我好像看见了一座巍峨的大山！”一会儿，伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得好啊！我仿佛看到了汪洋的江河！”钟子期死后，伯牙摔破琴，拉断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。不仅弹琴是这样，有贤德的人也是这样。假使不是那样的时机，那么贤德的人又怎么会成就功业呢！

秦国攻打魏国，占领了魏国都城，魏太子逃跑了，没能抓住。秦国便下令对魏国说：“有能抓住魏太子的人，赏赐千金；敢于藏匿魏太子的，罪及十族。”魏太子的乳母和魏太子一起逃跑了。有人对乳母说：“抓住魏太子的人，赏赐十分优厚，乳母应当知道魏太子的藏身之处，赶快说出来吧。”乳母回答说：“我不知道魏太子藏在哪里，即使知道，死了就死了，不能说的。替人抚养孩子，不能为了私利而隐瞒不说，那是背叛主人，害怕死亡。我听说，忠诚不背叛主人，勇敢不怕牺牲。凡是抚养别人的孩子的人，是为了使孩子活命，而不是为了杀死他。我怎么能因为贪图利益害怕被杀，就废弃了正义而去做欺诈的事呢？我不能活着而使公子被杀死。”于是，乳母与魏太子一起逃到深泽里。秦军追赶上来，用箭射他们，乳母用自己的身体掩护魏太子，箭射中了乳母，一共射中了十二支箭，最后竟没有一支箭射中魏太子。秦王听说这件事后，用太牢的规格祭祀乳母，并赐给乳母哥哥爵位，让他做了大夫。诗经上说：“我的心不是石头，不能随便转。”

子路说：“别人对我好，我也对他好；别人对我不好，我也对他不好。”子贡说：“别人对我好，我也对他好；别人对我不好，我就引导他向善或向恶。”颜回说：“别人对我好，我也对他好；别人对我不好，我也对他好。”三个人各持己见，便去请问孔子。孔子回答说：“子路的主张，是未开化地区的说法；子贡的主张，是中等国家的说法；颜回的主张，是文明国家的说法。”诗经上说：“人如果不好，我却把他当哥哥一样看待。”

齐景公饮酒作乐，喝醉了，就解衣脱帽，弹琴取乐。他对左右侍从说：“仁人也会这样快乐吗？”左右侍从说：“仁人的耳目与常人一样，怎会不快乐呢？”景公说：“赶快驾车去请晏子。”晏子听到后，穿着朝服赶来。景公说：“今天我这样快乐，愿意和大夫一起享受。”晏子说：“你的话错了！从齐国五尺高的孩子算起，他们的力量都能胜过我与君上，但他们之所以不敢这样做，是畏惧礼制啊。所以，自天子以下，如果没有礼制，就不能守住国家；诸侯没有礼制，就不能守住他的封地；身居高位没有礼制，就不能役使下属；做下属的没有礼制，就不能侍奉上级；大夫没有礼制，就不能管好家庭；兄弟之间没有礼制，就不能和睦相处；一个人如果没有礼制，还不如快点死了。”景公听了后，脸色羞愧，离开座位向晏子道歉说：“我不好，没有德行，左右侍从都迷惑我，使我到了这种地步，请让我杀了他们，以弥补我的过错。”晏子说：“左右侍从没有过错。如果君主喜欢礼制，那么讲礼制的人就会前来，不讲礼制的人就会离开；如果君主讨厌礼制，那么不讲礼制的人就会前来，讲礼制的人就会离开。左右侍从有什么过错呢？”景公说：“你的话太好了！”于是，景公穿上衣服，坐下，为晏子斟酒三巡，晏子辞谢离开了，景公向他行拜礼并送他出门。诗经上说：“人如果不讲礼制，还不如快点死了。”

《传》上说：堂衣若去敲孔子的门，说：“孔丘在吗？孔丘在吗？”子贡回答说：“君子尊敬贤人，又能容纳众人，嘉许善行，又怜悯不能的人，亲爱亲族又惠及外人，自己不愿意的，不要施加给别人。您为什么要说我老师的名字呢？”堂衣若说：“您为什么年纪轻轻说话却如此尖刻？”子贡说：“大车不经过砍削，就不能成其载重之用；琴瑟不经过调试，就不能成其美妙之音。您说我尖刻，正说明我尖刻啊。”堂衣若说：“我起初以为他有鸿鹄之力，现在却只是有翅膀罢了！”子贡说：“没有鸿鹄之力，怎么能举起翅膀！”《诗经》上说：“要像切玉、磋玉，又像琢玉、磨玉那样。”

齐景公到昭华池去射鸟，颜邓聚为景公掌管鸟却把鸟放飞了，景公发怒，想要杀他。晏子说：“邓聚有四大死罪，请让我一一列举他的罪状而杀了他。”景公说：“好。”晏子说：“邓聚替我们的君主掌管鸟却把鸟放飞了，这是第一条罪；使我们君主因鸟的缘故而杀人，这是第二条罪；使四方诸侯听到这件事，认为我们君主重鸟而轻士，这是第三条罪；天子听到这件事，必定会贬低我们君主，危害他的国家，断绝他的宗庙祭祀，这是第四条罪。这四条罪状，所以应当杀了他而毫不宽赦，请允许我再加上对他的惩处。”景公说：“住口！这也是我的过错，希望先生为我郑重地向邓聚道歉。”《诗经》上说：“国家之司直。”

魏文侯问解狐：“我要任命西河郡守，谁可以任用？”解狐回答说：“荆伯柳是贤人，大概可以任用。”文侯说：“他不是你的仇人吗？”解狐回答说：“您问谁可以任用，不是问谁是我的仇人。”文侯准备任命荆伯柳为西河郡守。荆伯柳问左右的人，是谁向君主推荐了我。左右的人都说：“是解狐。”荆伯柳去见解狐并感谢他说：“您真是宽大了我的过错，在君主面前推荐我，我恭敬地再拜致谢。”解狐说：“推荐你的是君主，怨恨你的是我的私事。公事已经决定了，我对你的怨恨还是像从前一样。”解狐拉开弓射荆伯柳，荆伯柳走了十步就倒下了，可以说是勇敢的了。《诗经》上说：“国家之司直。”

楚国有个善于相面的人，他的相术可谓尽善尽美，在国内享有盛名。楚庄王召见他并询问相术。他回答说：“我并不是善于相人，而是善于相人之友。看那些穿粗布衣服的人，如果他的朋友都孝顺父母、友爱兄弟、忠诚厚道、敬畏法令，这样的人家一定会日益兴旺，而自身也会日渐平安，这就是所说的吉人。看那些侍奉君主的人，如果他的朋友都忠诚守信、品行高洁、喜好善行，这样的人做事一定会日益成功，官职也会日渐高升，这就是所说的吉臣。君主如果朝中的大臣多贤人，左右多忠臣，君主有了过失，都争相直言劝谏，这样的国家一定会日渐安定，君主也会日渐尊贵，名声也会日渐显赫，这就是所说的吉主。我并不是善于相人，而是善于相人之友。”庄王说：“好。”他之所以能任用贤人，发挥才能，从而称霸天下，就是从这次谈话开始的。《诗经》上说：“是那人的儿子，国家的俊才。”

孔子出游到少源的原野上。有个妇女在泽中哭泣，她的声音很悲哀。孔子让弟子前去询问，说：“夫人为什么哭得这样悲哀？”妇女回答说：“刚才我去割蓍草打柴，丢失了我的蓍簪，所以我感到悲哀。”弟子说：“割蓍草打柴而丢失了蓍簪，有什么值得悲哀的呢！”妇女说：“我不是悲哀丢失了簪子，而是不忘记原来的东西。”

《传》上说：君子听到道理，耳朵听进去，心里记住它，用仁来观察它，用信来保持它，按义来实行它，用谦逊来表现出来，所以人家没有不虚心听取的。小人听到道理，耳朵听进去，嘴巴讲出来，只是随便说说罢了，就像吃饱了再呕吐出来，这样不但对肌肤没有好处，而且对心志也有害。《诗经》上说：“怎能有定准。”

孔子与子贡、子路、颜渊在戎山上游玩。孔子感慨地叹息说：“你们几个各自说说你们的志向，我来听听。”子路说：“如果能得到白羽如月、赤羽如朱的箭，钟声鼓声上震于天，下槊于地，让我率领军队去攻打敌人，只有我能做到。”孔子说：“真是个勇士啊！赐，你的志向如何？”子贡回答说：“如果能让我穿着白色的衣服，戴着白色的帽子，出使在两国之间，不拿一尺一寸的兵器，一斗一升的粮食，就能使两国相亲如兄弟。”孔子说：“真是个辩士啊！回，你的志向如何？”颜渊回答说：“鲍鱼不与兰茞同放在一个笥中收藏，桀纣不与尧舜同时治理天下。两位已经说了，我还说什么呢！”孔子说：“回有鄙视两位之心。”颜渊说：“我希望能遇上圣明的君主，让我做他的相，使国家的城墙不用修理，护城河不用挖掘，阴阳调和，家家户户都丰衣足食，把库藏的兵器铸造成农具。”孔子说：“真是大贤士啊！由啊，你只知道用武力去攻打别国，赐啊，你只知道用外交辞令去使两国相亲，我希望能得到一顶帽子，让我来做你们的宰相。”

贤士不因为耻辱而吃东西，也不因为羞辱而有所得。老子说：“名声与生命比起来哪个更可亲？生命与货利比起来哪个更贵重？得与失比起来哪个更有害？因此，过分贪爱必定要付出重大的耗费，过多的储藏必定要招致惨重的损失。知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险，这样就可以保持长久。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用是不会衰竭的；最充盈的东西，好似是空虚一样，但它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的辩才，好似语言迟钝一样；最卓越的才能，好似很笨拙一样，它的作用是不会穷尽的。最大的罪过莫过于贪得无厌，最大的灾祸莫过于不知满足。所以，知道满足的满足，就是永远的满足。”

孟子的妻子独自一人在屋里，两腿分开坐着。孟子进屋看见她这样，便告诉母亲说：“妻子不讲礼仪，请让我把她赶走。”孟母说：“为什么？”孟子说：“她两腿分开坐着。”孟母问：“你怎么知道？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“那是你不讲礼仪，不是妻子不讲礼仪。《礼》上不是说吗，‘将要进门的时候，先问一声里面谁在；将要上堂的时候，声音一定要响亮；将要进屋的时候，眼睛一定要向下看。’这是为了不让人家没有准备。现在你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响，人家不知道，因而让你看到了她两腿分开坐着的样子，这是你不讲礼仪，而不是妻子不讲礼仪。”于是孟子感到自责，不敢去赶妻子走。《诗经》上说：“采葑采菲，无以下体？”

孔子出了卫国东门，正好遇上姑布子卿。孔子说：“你们几个人把车驾开避开，有人将要来，一定是给我看相的人，记住他的话。”姑布子卿也说：“你们几个人把车驾开避开，有圣人将要来。”孔子下车步行。姑布子卿迎上去看了孔子五十步，又跟着孔子看了五十步。他回头问子贡：“这位是什么人？”子贡说：“这是我的老师，就是鲁国的孔丘。”姑布子卿说：“这位就是鲁国的孔丘吗？我早就听说过他。”子贡说：“我的老师怎么样？”姑布子卿说：“他长着尧的额头，舜的眼睛，禹的脖子，皋陶的嘴。从前面看，他仪表堂堂，好像有王者气概；从后面看，他肩膀高耸，脊背瘦弱，这只有一点比不上前面四位圣人。”子贡很惊讶。姑布子卿说：“你何必忧虑呢？他脸虽脏却不令人讨厌，嘴虽像芦苇一样突出却不给人以放肆之感，远远看去，他的样子疲惫得像一条丧家之狗，你何必忧虑呢！你何必忧虑呢！”子贡把这些话告诉了孔子。孔子没有什么话可以回答，只是辩解“丧家之狗”这一点，说：“我怎么敢做丧家之狗呢？”子贡说：“脸虽脏却不令人讨厌，嘴虽像芦苇一样突出却不给人以放肆之感，这一点我是知道的。至于‘丧家之狗’，有什么值得辩解的呢？”孔子说：“赐啊，你难道没有见过丧家之狗吗？它们已经盖上棺材，摆上了祭品，回头一看却无人祭祀，想要有所施舍，上面没有英明的君王，下面没有贤能的诸侯和长官，王道衰微，政教失序，强者欺凌弱者，众人欺压孤儿寡妇，百姓放纵自己的性情，没有法度纲纪。人们自然认为我孔丘想要挽救这个世道。我怎么敢做丧家之狗呢！”

修身不可不谨慎：如果嗜好和欲望奢侈放纵，行为就会有所亏损；如果听信谗言和诽谤，就会危害到成就；祸患常常产生于愤怒，灾祸常常起因于小事；被污辱很难洗刷干净，失败了就很难再追回来。如果不深思熟虑，长远考虑，后悔又有什么用处呢？侥幸心理是损害本性的斧子，嗜好和欲望是追逐灾祸的烈马，荒诞不经是奔向灾祸的道路，被人诽谤是困厄穷苦的栖身之地。所以君子不抱侥幸心理，节制嗜好和欲望，致力于忠诚和信义，不诽谤别人，那么名声就会高尚，被称为君子了。《诗经》上说：“你凭什么安居，必定有知心朋友。”

君子居住时，安定得好像穿着暖和的皮衣，平静得好像坐在车垫子上一样。天下有道，诸侯就敬畏他；天下无道，百姓就改变他。不仅现在是这样，自古以来就是如此。从前，范蠡出游，和齐国屠户住在一起，忽然之间就像龙一样飞黄腾达，仁义也随他的命运而起伏，浩浩荡荡，天地都为之担忧。所以君子居住时，怎么能安然自得呢？《诗经》上说：“心中忧愁，有谁知道？”

田子方到魏国去。魏太子出动一百乘车马在郊外迎接他，太子拜了两拜去见田子方，田子方却不下车。太子不高兴地说：“请问要怎么样才可以傲慢地对待别人呢？”田子方说：“我听说因为拥有天下而傲慢待人以至于亡国的，有过了；因为拥有一国而傲慢待人以至于亡国的，也有过了。由此看来，那么贫贱就可以傲慢待人了。如果志向得不到实现，就背起鞋子到秦国楚国去算了，哪里不能得到贫贱呢？”于是太子又拜了两拜然后退下，田子方于是始终不下车。

戴晋生穿着破旧的衣服去见梁王。梁王说：“前几天我以大夫的俸禄来请您，您不留下来；今天您却自动来见我吗？”戴晋生高兴地笑了，仰天长叹说：“唉！由此看来，君王您真是不值得交往的人。您没有见过沼泽地里的野鸡吗？它们走五步啄食一次，整天才能吃饱；但是羽毛丰满，光泽闪亮，能和日月争光；振翅高飞，放声鸣叫，声音响彻云霄，这是为什么呢？这是因为它们生活得自由自在，符合自己的心意。如果把它们捉来放到粮仓里，经常喂给它们吃粟米，不用一整天就吃饱了；但是它们的羽毛不再光亮，精神日益萎靡，头也抬不起来，叫声也不响了，这又是为什么呢？这是因为它们生活得不自由，不合自己的心意啊。现在我千里迢迢地来和您交往，难道仅仅是为了吃的吗？我是仰慕您的道义啊。我当初认为您是爱贤士的人，天下无双，现在才知道您不爱贤士是明显的了！”说完就辞别而去，从此不再去见梁王。

楚庄王派使者带了百斤黄金去聘请北郭先生。先生说：“我家中有妻子，让我回去和她商量商量。”于是对妻子说：“楚王想让我去做宰相，今天一做宰相，就可以乘坐四匹马拉的车子，有几十个人跟随着，吃的饭菜每餐都有好几方丈，你看怎么样？”妻子说：“您以做鞋子为生，每天吃的是粗茶淡饭，无忧无虑，是为什么？因为您与外界没有交往。现在，如果您乘坐四匹马拉的车子，几十个人跟随着，您所享受的不过是在狭小的车厢里；吃的饭菜每餐都有好几方丈，您所品尝的不过是一块肉而已。您为了车厢里的狭小空间和一块肉的滋味，而去接受楚国的忧患，这合适吗？”于是北郭先生就没有答应楚庄王的聘请，和妻子一起离开了。《诗经》上说：“那贤良美好的女子，可以和她交谈。”

传说：从前戎国的由余出使秦国。秦缪公向他询问治理国家的要领，由余回答说：“古代拥有国家的君主，没有不是用恭敬节俭来治理国家的；而失去国家的君主，没有不是用骄横奢侈来丧失国家的。”由余于是谈论了五帝三王之所以衰败，以及平民百姓之所以灭亡的原因，秦缪公听了很佩服。于是秦缪公告诉内史王缪说：“邻近的国家有圣人，是敌国的忧患。由余是个圣人，我们将怎么办呢？”王缪说：“戎王住在偏僻的地方，从来没有见过中原的声色娱乐，您不妨送给他女乐，来迷惑他的意志，扰乱他的政事，他的臣子一定会和他离心离德。然后我们替由余请求延期回国，使他们的君臣之间产生隔阂，然后我们再想办法。”秦缪公说：“好。”于是就派王缪带了十六名女乐送给戎王，并且为由余请求延期回国，戎王非常高兴，就答应了。从此戎王沉湎于女乐，日夜不停地饮酒作乐，整整一年都不理政事，结果战马死了很多。由余回国后，多次进谏，戎王都不听，于是由余就离开戎国，到秦国去了。秦国的公子亲自迎接他，并拜他为上卿。于是秦国吞并了十二个国家，开辟了千里疆土。

子夏去拜访曾子。曾子说：“请进来吃饭。”子夏说：“这不会让您破费吗？”曾子说：“君子有三项花费，吃饭并不包括在内；君子有三项快乐，听钟磬琴瑟之声并不包括在内。”子夏说：“请问哪三项快乐？”曾子说：“有父母可以孝敬，有君主可以侍奉，有子女可以传宗接代，这是一乐。有父母可以劝谏，有君主可以辞别，有子女可以责备，这是二乐。有君主可以讲明道理，有朋友可以帮助自己，这是三乐。”子夏问：“请问哪三项花费？”曾子说：“年少时学习，长大了却忘了，这是一费。侍奉君主有了成绩，却轻易地放弃了，这是二费。和朋友交往久了，却突然断绝了，这是三费。”子夏说：“好啊！谨慎地对待一句话，比终身读书还要强；结交一个朋友，比治理万民还要强。人们不可以不知道啊。我曾经种过瓜，我的瓜田一年没收成，土地尚且如此，何况人呢！用真诚去对待别人，即使关系疏远也一定会变得亲密；用虚伪去对待别人，即使关系亲近也一定会变得疏远。真诚和真诚相待，就像胶和漆一样，彼此粘合在一起；虚伪和虚伪相待，就像薄冰见到阳光一样，立刻就融化了。君子怎能不在这上面留意呢！”《诗经》上说：“神灵来到，最终都会和谐太平。”

晏子的妻子派一个穿着粗布衣服、外面罩着麻纱的人到晏子家来。田无宇讥讽晏子说：“这是从你家出来的什么人？”晏子说：“是家中的仆役。”田无宇说：“你位居中卿，享有七十万亩的食邑，为什么还养着这样的人，给他饭吃呢？”晏子说：“抛弃老人而只取年轻人来奉养，叫做目盲；地位高了而忘记卑贱时的情况，叫做心乱；看到美色就高兴，叫做悖逆。我难道能做出这种悖逆心乱目盲的事吗？”

凤凰刚起飞时，飞得很低，只有十步之遥，篱笆中的麻雀咿咿呀呀地讥笑它；等到凤凰飞到高空，盘旋飞翔，振翅翱翔于云彩之间，篱笆中的麻雀这才意识到自己的渺小，远远比不上凤凰。有的士人身穿破旧的衣服，连衣服都未曾完整过；吃着粗糙的食物，也未曾饱过。世俗之人却认为这很羞耻；然而等到他们出来为国家出谋划策时，能够平息百种议论，被任用后能够延长百姓的寿命，世俗之人这才意识到自己远远比不上他们。《诗经》上说：“这样正直的人，为何不能长寿万年！”

齐王重礼赠送给屠牛吐，想把女儿嫁给他，屠牛吐以生病为由推辞了。他的朋友对他说：“你终究要一辈子待在这个腥臭的屠场里吗？为什么推辞这门亲事？”屠牛吐回答说：“因为那女子长得丑。”朋友问：“你怎么知道的？”屠牛吐说：“我是做屠夫的，知道其中的道理。我的肉好，即使量不多，但顾客却争着买，不会剩下；我的肉不好，即使我尽量多给顾客，还是没有人买。现在齐王赠给你厚礼，却把丑女儿嫁给你，就是因为她长得丑。”朋友后来见到那女子，果然长得很丑。传说中说：“眼睛像劈开的杏子，牙齿像编串的贝壳。”

传说：孔子经过卫国，子张和子夏跟随。孔子坐下后，两人开始辩论，一整天也没有决出胜负。子夏的言辞很偏激，脸色也多次改变。子张说：“你也听过老师的议论吗？老师说话总是和缓而谦逊，态度庄重严肃，先听别人说完自己再慢慢说，有了成绩总是推让给别人，真是崇高伟大啊！心胸开阔啊！道理都归向了他。小人的议论呢，固执己见，自以为是，总是说别人的不是，瞪着眼睛，攥着拳头，怒气冲冲地大声疾呼，口沫飞溅，眼睛瞪得通红，一旦侥幸获胜，就手舞足蹈，得意忘形，态度粗俗，言辞鄙陋，所以君子看不起他们。”

齐桓公追逐白鹿，一直追到麦丘这个地方，遇到一位老人，问道：“你是做什么的？”老人回答说：“我是麦丘这个地方的人。”桓公问：“你多少岁了？”老人回答：“我八十三岁了。”桓公说：“真是长寿啊！”于是请他喝酒。桓公又说：“老人家为什么不为寡人祝寿呢？”老人说：“我是个粗野的人，不懂得为君王祝寿。”桓公说：“那就用你的长寿来为寡人祝寿吧！”老人举杯再拜说：“希望我们的国君永远长寿，那么金玉就会贬值，而人民才会成为国家的宝贵财富。”桓公说：“祝词好啊！寡人听说，有高尚道德的人不会孤单，美好的话一定会重复。老人家何不把它说得更详细些呢？”老人举杯再拜说：“希望我们的国君喜好学习而不厌恶提问题，让贤能的人在国君左右，使直言敢谏的人得以进言。”桓公说：“祝词好啊！寡人听说，有高尚道德的人不会孤单，美好的话一定会说三次。老人家何不把它说得更详细些呢？”老人举杯再拜说：“希望国君不要让群臣百姓得罪国君，也不要让国君得罪群臣百姓。”桓公听后不高兴，说：“这句话，并不是前面两次说的祝词。老人家应该重新说。”老人流着眼泪说：“希望国君能仔细考虑这句话，这一句话是超过前面两句的。我听说，儿子得罪了父亲，可以依靠姑母姊妹求父亲宽宥，父亲就会赦免他。臣子得罪了国君，可以让国君身边的人求国君宽宥，国君就会赦免他。过去夏桀得罪了商汤，商纣得罪了周武王，这就是国君得罪了臣子，到现在还没有人来为他们求赦免呢。”桓公说：“老人家说得好啊！寡人依赖祖宗的保佑，国家的福祉，使我能够在这里遇到老人家。”于是桓公扶着老人上车，亲自驾车把他送回，并把他推荐给祖庙，让他参与政事。齐桓公之所以多次会合诸侯，一统天下，不用武力，不仅仅是因为有管仲，也是因为他在这里遇到了这位老人。《诗经》上说：“人才济济，文王因此得以安宁。”

鲍叔向齐桓公推荐管仲，说：“我有五个方面不如管夷吾：宽厚慈惠，使百姓仁爱，我不如他；忠信可结于百姓，我不如他；制定礼仪约束天下百姓，我不如他；审理案件公正无私，我不如他；身执枹鼓立于军门，使士卒勇气倍增，我不如他。”《诗经》上说：“人才济济，文王因此得以安宁。”

晋文公重耳流亡时，经过曹国，里凫须跟随他，后来盗走了重耳的财物而逃亡。重耳没有了粮食，饿得无法行走，介子推就割下自己大腿上的肉给重耳吃，这样重耳才能继续前行。等到重耳返回晋国，国内很多人并不依附重耳。这时，里凫须来求见，说：“我能使晋国安定。”文公派人对他说：“你还有脸来见寡人！还谈什么安定晋国！”里凫须说：“君王刚刚沐浴过吗？”使者说：“没有。”凫须说：“我听说沐浴过的人心会倒转，心倒转的人说话就会违背常理。现在君王没有沐浴，为什么说出违背常理的话来呢？”使者把这话告诉文公，文公便召见了他。里凫须抬头说：“君王离开国家很久，国内的臣民有很多冒犯过您；您返回国家，而百姓都感到自身难保。里凫须又偷光了您的财物，逃到深山里，使您挨饿，介子推割下自己的肉给你吃，天下人没有不知道这件事的，我作为盗贼，罪行也够大了，即使灭我十族，也不足以抵罪。然而君王如果真能赦免我的罪，让我陪您乘车，在国内巡游，百姓看见我，就会知道君王您不记旧怨，这样人心自然就会安定了。”于是文公非常高兴，听从了他的建议，让他陪自己乘车在国内巡游，百姓看见后都说：“连里凫须这样的人都不杀反而让他陪君王乘车，我们还有什么可害怕的呢？”因此晋国很快就安定了下来。所以《尚书》上说：“文王穿着粗布衣服，到田间去耕作。”像里凫须这样的人，按罪是该杀的。但《诗经》上说：“济济一堂的众多贤士，文王因此得以安宁。”

《左传》上说：这说明做君王是很不容易的。当君王承受天命时，其国的太宗、太史、太祝都要穿上素服，拿着简策，面朝北方对天子进行哀悼，说：“天命已经降临，为什么还要长久地忧虑呢？”这是向天子进献的第一道简策。又说：“恭敬地奉献祭品来祭祀上天，永远掌握天命，敬畏它没有止境，君王要永远谨慎，不得有片刻安宁。”这是向天子进献的第二道简策。又说：“君王要早晚恭敬，依靠祝官来不断地勉励自己，万民都在仰望着您。”这是向天子进献的第三道简策。又说：“君王要面南接受帝位，以治理国家为忧，而不以拥有王位为乐。”《诗经》上说：“天命是难以信任的，做君王确实不容易。”

君子以温和节俭来追求仁，以恭敬谦让来追求礼，得到它（仁礼）是这样，得不到它也是这样。所以君子对于道的追求，就像农夫的耕种一样，即使不能获得好收成，也不会改变其耕种。太王亶甫有三个儿子叫太伯、仲雍、季历，季历有个儿子叫昌。太伯知道太王看重昌，就想要让季历做继承人，于是太伯离开，到吴国去了。太王临死时，对季历说：“我死后，你去把王位让给你的两个哥哥，如果他们不来继位，你就有道义而且安定了。”太王死后，季历到吴国去告诉太伯和仲雍，太伯和仲雍就跟季历回来了。群臣想要太伯继位，太伯又推让给季历。太伯对仲雍说：“现在群臣想让我立季历为君，季历又推辞，我们该怎么办呢？”仲雍说：“刑书上有所谓的，关键在于扶助弱小的人。可以立季历为君。”于是季历就继位了，并且抚养了文王。文王果然接受了天命做了君王。孔子说：“太伯有独到的见解，季历有独到的智慧；太伯了解父亲的意愿，季历知道父亲的心意。所以太王、太伯、季历可以说是能见始知终，而且能继承父志了。”《诗经》上说：“从太伯到王季，只有这王季，能推心置腹地友爱兄弟。友爱兄弟，就使国家繁荣昌盛，就使祖先赐予的光辉更加发扬光大。承受天禄永不丧失，最终拥有天下四方。”说的就是这个意思。太伯回到吴国，吴国就让他做了国君，传到夫差，已经历了二十八世，最后吴国被灭亡了。

齐宣王与魏惠王在郊野打猎时相遇。魏王说：“你们齐国也有宝贝吗？”齐王说：“没有。”魏王说：“像我这样的小国，尚有直径一寸的明珠十颗，能够照亮车前车后十二辆车，怎么一个拥有万辆兵车的大国竟没有宝贝呢？”齐王说：“我所认为的宝贝与大王您所认为的宝贝不同。我的大臣有个叫檀子的，派他守卫南城，楚国人就不敢侵犯，泗水流域的十二个诸侯国都来朝拜。我的大臣有个叫盼子的，派他守卫高唐，赵国人就不敢到黄河里捕鱼。我的大臣有个叫黔夫的，派他守卫徐州，那么燕国人就在北门祭祀，赵国人就在西门祭祀，追随他而来归顺的百姓有七千多家。我的大臣有个叫种首的，派他负责治安，则出现路不拾遗的太平景象。我这些大臣的业绩，光照千里之外，哪里只是十二辆车呢！”魏王听后，面带愧色，不高兴地离开了。《诗经》上说：“言辞动听，百姓才会安宁。”

东海有个勇士叫菑丘欣，以勇猛闻名天下。有一次，他遇到一个名叫神渊的地方，想在那里饮马，他的仆人却说：“在这里饮马，马一定会死的。”菑丘欣说：“按我的话去做，把马牵去饮。”结果那匹马真的沉没了。菑丘欣脱下朝服，拔出剑来，跳入水中，三天三夜，杀死了三条蛟龙和一条大龙才出来。雷神接着攻击他，十日十夜，使他瞎了一只左眼。要离听说这件事后，前去拜访他，问道：“菑丘欣在吗？”回答说：“他在送葬。”要离便到墓地去找菑丘欣，说：“听说雷神攻击了你十天十夜，使你瞎了一只左眼。天怨人不过一天，人怨人不过片刻。你却至今没有报复，为什么呢？”说完，就大声斥责而去。墓地上气愤填膺的人多得数不清。要离回家后，对他的门人说：“菑丘欣是天下的勇士。今天，我侮辱了他，他一定会来攻击我。晚上不要关门，睡觉也不要关窗。”菑丘欣果然在夜里来了，拔出剑来架在要离的脖子上，说：“你有三项死罪：当众侮辱我，是第一项死罪；晚上不关门，是第二项死罪；睡觉不闭窗，是第三项死罪。”要离说：“请让我说一句话：你有三项不肖，一是昏暮前来拜访，二是拔剑不刺，三是先动口后动手。能杀我的，只能是毒药了。”菑丘欣收起剑走了，说：“唉！天下人不如你的，只有这一个了！”《左传》上说：“公子目夷用言辞为国家带来好处，现在要离用言辞保全了性命。可见说话不能不讲究文采，难道就是这个道理吗？”《诗经》上说：“言辞动听，百姓才会安宁。”

《左传》上说：齐国派使者向楚国进献鸿雁，鸿雁口渴了，使者就在路上让它饮水，不料鸿雁的翅膀被鞭打而破裂，鸿雁飞走了。使者于是到了楚国，说：“齐国使者进献鸿雁，鸿雁口渴了，我在路上让它饮水，鸿雁的翅膀被鞭打而破裂，飞走了。我想逃跑，又怕耽误了两国的使节不能通报；想拔剑自刎，又怕别人认为我国君王重视鸿雁而轻视士人。鞭打鸿雁的鞭子还在这里，我愿意接受惩罚。”楚王赞赏他的言辞，认为他的话有理，就留下他，赐给他财物，让他终身作为上宾。所以出使的使者一定要自重文辞，讲明诚信，表明心志，解释清楚疑虑，解决纠纷，然后才可以出使。《诗经》上说：“言辞动听，百姓才会安宁。”

扁鹊路过虢国，正遇上虢国世子突然得急病死去。扁鹊就到宫里，说：“我听说贵国有个君主，突然得病死了，是吗？”中庶子回答说：“是的。”扁鹊说：“请去告诉国君，说我是郑国医生秦越人，能治好世子的病。”中庶子中喜好医术的人出来接见扁鹊，说：“我听说上古有个医生叫弟父，弟父治病，是在席上放些莞草，用狗尾草当药，面向北方念咒语，念十句，那些扶着病人来的人，都痊愈了。你的医术能像这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子又说：“我听说中古有个医生叫踰跗，踰跗治病，用榒木做骨骼，用芷草做肌肉，吹气定脑，死者都能复生。你的医术能像这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子说：“如果像你的医术，简直是用竹管看天，用锥子刺地，所看的地方大，所见的却小，所刺的地方大，所中的却少，像你的医术，难道能治好世子的病吗？”扁鹊说：“不是这样的。世子的病，属于假死的一种，认为不能治，试试看，世子的股阴应该还是温暖的，耳朵也一定会听到哭泣的声音，像这样，都是可以治好的。”中庶子于是进去诊察世子，把病情告诉虢侯，虢侯听了，光着脚跑出来，到宫门口说：“先生大驾光临，真是有幸！有劳先生救治，那么我这把老骨头能再生，就得托先生洪福了；先生不肯救治，我就要先于犬马而死了。”话还没说完，就泪流满面，沾湿了衣襟。扁鹊进去后，用砥石磨针，取三阳五会穴下针，又用药热敷，又施灸，又按摩，世子就醒了过来。天下人听说这件事，都说扁鹊能起死回生。扁鹊说：“我并不能起死回生，只是让应当活着的人活过来罢了。死者尚且可以用药救治，何况活着的人呢？可悲啊！那些不善于治理国家的君主，对于无法救治的国家，也只好眼睁睁地看着它灭亡了。《诗经》上说：‘不可救药。’就是说必定要灭亡了。”

楚丘先生披着蓑衣，戴着绳索，去见孟尝君。孟尝君说：“先生已经老了，年岁已高，记忆力衰退了，还能教我什么呢？”楚丘先生说：“你怎能说我老了呢？你怎能说我老了呢？你大概是让我扔石头、跳远吧？让我追车赶马吧？让我追逐麋鹿、捕捉豹虎吧？那我就死了，哪里还有时间老呢？你大概是让我深思熟虑、出谋划策吧？让我决断疑难、解决疑惑吧？让我出使诸侯、陈述辞令吧？那么我才刚开始壮年，哪里老了呢？”孟尝君听了，羞愧得满脸通红，汗流浃背，一直流到脚跟，说：“我错了！我错了！”《诗经》上说：“老人诚恳。”

齐景公在牛山上游玩，向北眺望齐国，说：“美啊，我的国家！郁郁葱葱的泰山！假如自古以来没有死亡的人，那么我将离开这儿到哪儿去呢？”说着便低下头，流下了眼泪，沾湿了衣襟。国子高子说：“我们依靠君主的恩赐，粗糙的饭食和坏肉也能吃，劣马和破车也能坐，尚且不想死，何况君主呢！”说着也流下了眼泪。晏子说：“真快乐啊！我今天出游，见到一个胆怯的君主，两个谄媚的臣子。假如自古以来没有死亡的人，那么太公、桓公至今还健在，我们君主现在恐怕只能披着蓑衣、戴着斗笠，站在田埂上，忙于农事，哪有时间顾念死亡呢！”景公听了，感到很惭愧，就举杯自罚，并罚了高子和晏子。

秦穆公到郊外去打猎，晚上丢失了他的骏马，就亲自去寻找，沿着来路找去，发现马被一个农民捉住了。穆公便对他说：“这是我的骏马，你将它吃了，是不给我面子。不吃呢，我又爱它的好毛色，这可怎么办？”农民说：“杀一匹马吃它，确实是不给您面子。但是您已经吃了国王的许多赏赐，我的生命，难道仅仅值一匹马吗？哪里敢吝惜它呢？不过，我想请求大王赏我一杯酒喝。”穆公说：“那是应该的。”于是就叫人给他酒喝，然后给了他马肉，让他回家去了。过了一年，秦穆公与晋国在韩原交战。晋军把穆公包围得很紧，穆公处境十分危险。这时，穆公手下的一群勇士，冲散了晋军的包围，穆公才得以脱险。这些勇士就是去年吃了穆公马肉的那三百个人。他们为了报答穆公一年来对他们的救济之恩，个个奋勇杀敌，终于使穆公转危为安。

《左传》上说：卞庄子喜好勇敢，当他母亲在世时，他三次参加战斗都打了败仗，朋友们责备他，国君也羞辱他。卞庄子接受羞辱，面色不改。等到他母亲去世三年后，鲁国出兵作战，卞庄子请求随军出征。到了军中，他见到将军说：“以前我之所以屡战屡败，是因为有老母在堂，现在母亲已经过世，请允许我补上以前战败的过失。”于是他就奋勇杀敌，缴获敌人一个甲士的首级献给将军，说：“请允许我用这个首级来抵补一次败仗。”他又杀敌一人，再次献上首级说：“请允许我用这个首级来抵补第二次败仗。”将军制止他说：“够了。”卞庄子不肯罢休，又第三次杀敌一人，献上首级说：“请允许我用这个首级来抵补第三次败仗。”将军再次制止他说：“够了，我与你结为兄弟。”卞庄子说：“以前我战败是为了奉养母亲，现在母亲已经过世，我的责任已经尽到了。我听说，有节操的士人不会因为屈辱而苟且偷生。”于是他又奋勇杀敌，杀了七十人，最后壮烈牺牲。君子听说这件事后说：“卞庄子三次战败已经尽到了责任，后来他又为国捐躯，确实表现出了士人的节操。但他在尽孝方面却还有欠缺。”《诗经》上说：“好的开始往往很多，但能够坚持到底的却很少。”

天子有七位直言敢谏的臣子，即使天子无道，也不会失去天下。从前殷纣王残暴无道，违背天意，甚至将清晨涉水过河的人砍断腿脚，剖开孕妇的肚子，将鬼侯做成肉脯，将梅伯剁成肉酱。但他之所以没有灭亡，是因为有箕子、比干这样的贤臣。后来微子离开了殷朝，箕子被囚禁为奴，比干因进谏被杀，于是周武王才发兵讨伐纣王，灭掉了殷朝。诸侯有五位直言敢谏的臣子，即使诸侯无道，也不会失去封国。吴王夫差无道，甚至强迫百姓为阖闾王殉葬。但他之所以没有灭亡，是因为有伍子胥这样的贤臣。伍子胥死后，越王勾践想要攻打吴国，范蠡劝谏说：“伍子胥的计谋仍然留在吴王的心中。”伍子胥死后三年，越国才攻打吴国。大夫有三位直言敢谏的臣子，即使大夫无道，也不会失去他的家业。季氏无道，擅自僭用天子礼乐，孔子说：“如果这种僭越的行为都可以容忍的话，还有什么不可以容忍的呢？”但季氏之所以没有灭亡，是因为有冉有、季路这样的贤臣辅佐他。所以说：“有直言敢谏的臣子，国家就会昌盛；有阿谀奉承的臣子，国家就会灭亡。”《诗经》上说：“君主不察贤明之士，贤明之士就离开他；君主不察谄媚之徒，谄媚之徒就围绕他。”这是说大王感叹殷朝没有辅弼谏诤之臣，因此才失去了天下。

齐桓公出游时，遇到一位男子，他穿着破旧的衣服，步履沉重，手里还拿着桃枝做的兵器。桓公觉得奇怪，便问：“这是什么兵器？它来自哪部经典？又是哪篇文章中提到的？为什么要驱逐它？又为什么要避开我？”那男子说：“这兵器名叫二桃，桃，在语言中意味着灭亡。如果每天都能警惕桃（灭亡）的威胁，还有什么可担忧的呢？所以，亡国的社稷，是用来警戒诸侯的；普通人的警戒，则在于这桃枝做的兵器。”桓公很欣赏他的话，便与他同车而行。第二年正月，普通百姓都佩戴起桃枝兵器来。《诗经》上说：“殷朝的鉴戒并不遥远。”

齐桓公设宴款待诸侯和大夫，并下令说：“迟到的人要罚饮一程酒。”管仲迟到了，按例应当罚饮一程酒，但他只喝了一半，就扔掉了剩下的酒。桓公问：“仲父应当罚饮一程酒，为何只喝了一半就扔掉了呢？”管仲说：“我听说，酒一入口，舌头就会松弛，舌头松弛，就会说出不当的话，说出不当的话，就会失去身家性命。与其失去身家性命，还不如舍弃这半程酒呢。”桓公说：“说得好。”《诗经》上说：“不要荒淫于酒。”

齐景公派遣晏子出使楚国。楚王听说后，对左右的人说：“齐国派遣晏子出使我国，他快要到了。”左右的人说：“晏子是天下最善于辩论的人，和他谈论国家大事，我们比不上他；和他谈论古代的学问，我们也比不上他。大王只能与他坐谈，然后命令主管官吏捆绑一个齐国人经过大王面前，大王问他，让他说齐国人善于偷盗，因此才捆绑他。这样应该就可以困住晏子了。”楚王说：“好。”晏子到了后，楚王便与他同坐，商讨国家大事，辩论当前的得失，楚王两次发难，两次都被晏子驳倒，楚王无言以对。过了一会儿，官吏捆绑着一个人从楚王面前经过。楚王问：“这是什么人？”官吏回答说：“是齐国人，善于偷盗，被捆绑起来送到官吏那里去了。”楚王高兴地说：“齐国是礼仪之邦，晏子是那里的君子，难道齐国人都善于偷盗吗？”晏子说：“并非如此，这不过是因为水土不同罢了。大王没有见过江南的橘树吗？橘树在江南生长，果实就是橘子，把它移植到江北，就变成了枳，为什么会这样呢？这是因为水土不同。这个人在齐国时，穿着整洁，行为得体，有伯夷一样的廉洁品质，现在到了楚国却善于偷盗，大概是楚国的水土使他变成这样的吧。大王又何必责怪他呢！”《诗经》上说：“没有说过的话不会回应，没有施过的恩德不会报答。”

吴国的延陵季子游历齐国时，在路上看到一块遗失的金子，便叫牧人过来取走。牧人说：“你住得那么高，看得那么低；外表像君子，说话却那么粗俗。我虽有君主却不像君主，虽有朋友却不像朋友，大暑天还穿着皮衣，你怀疑是我捡了金子吗？”延陵季子知道他是位贤人，便请问他的姓名。牧人说：“你只会看外表，哪里配知道我的姓名呢！”说完就走了。延陵季子站在那里看着他，直到看不见了才离开。《论语》上说：“非礼勿视，非礼勿听。”

颜渊问孔子：“我希望能像富人一样贫穷，像贵人一样卑贱，没有勇气却有威严，与人交往时，终身没有患难。这可以吗？”孔子说：“好啊，颜回！贫穷却能像富人一样满足，是因为他能知足而没有过多的欲望；卑贱却能像贵人一样有礼，是因为他能谦让；没有勇气却有威严，是因为他能恭敬而不失礼节；与人交往时终身没有患难，是因为他选择恰当的言辞来说话。像颜回这样的人，可以说已经接近圣人之道了，即使是上古的圣人也不过如此。”

齐景公出去打猎，十七天还不返回。晏子乘车去追赶他，到的时候，景公的随从看见晏子的冠帽歪斜，衣服不整，很惊讶，景公见了也感到奇怪，问：“先生为什么这样匆匆忙忙？是有什么急事吗？”晏子回答说：“是的，有急事。百姓都以为国君您贪图享乐而荒废了政事，我听说：鱼鳖厌恶深渊而到浅处来，所以容易被钓获；禽兽厌恶深山而下到沼泽里，所以容易被捕捉。现在国君您打猎十七天还不回来，不是很过分了吗？”景公说：“不对。治理国家的事不是有主管官员在负责吗？我为国家打猎，是为了禽兽而荒废政事吗？如果为了接待宾客，那么有主管宾客的官员子牛在负责；如果为了祭祀宗庙，那么有主管祭祀的太宰在负责；如果为了处理国事，那么有主管法律的官员子几在负责；如果为了了解国家是否有余或不足，那么有主管赋税的官员巫贤在负责。我有这四个主管官员，就像人有四肢一样，他们完全能够代替我做事，哪里还用得着我自己操心呢？”晏子说：“是这样。如果人的四肢也能代替心去思考问题，那么倒很好了；但是，这四肢是不会思考的，它们只能为心服务，现在您却说‘离开了我，治理国家的四个主管官员就像我的四肢一样能代替心起作用’，这不是太荒谬了吗？照此下去，恐怕您要亡国了！现在您被禽兽所引诱，而不知国人已把您当作禽兽了。这样下去，国家能不危险吗？”景公听了，很受震动，说：“你说得对。”于是，拉着晏子的手，一起乘一辆车回去了。晏子真可称得上是善于进谏的人。

楚庄王准备攻打晋国，告诉所有的大臣说：“谁要是敢进谏，就判他的死罪，决不赦免。”孙叔敖说：“我听说：因为害怕鞭打的痛苦而不敢劝谏父亲，不是孝子；因为害怕被杀而不敢劝谏国君，不是忠臣。”于是进谏道：“我园子里有棵树，树上有一只蝉，蝉正在振动翅膀悲切地鸣叫，想要喝清凉的露水，却不知道螳螂已经在它的身后，弯曲着脖子，想要捉它来吃；螳螂正要吃蝉，却不知道黄雀已经在它的身后，伸长脖子，想要啄它来吃；黄雀正要吃螳螂，却不知道有个孩子已经拉开弹弓，正要对准它射击。孩子要射黄雀，却不知道脚下有个深坑，后面还有个坑洞。这些都是贪图眼前利益而不顾身后祸患啊！不只是动物如此，人也是这样啊。现在您知道贪恋别国的土地，而让士兵百姓劳苦疲惫，实际上是在危害着您的国家啊！”庄王听了，说：“你说得很对啊！”于是，就取消了攻打晋国的计划，国家因此得到安定，这都是孙叔敖的功劳啊！

晋平公的时候，藏宝物的台子失火，士大夫们听说后，都驾车骑马赶来救火，经过三天三夜才把火扑灭。公子晏子却独自抱着一束锦帛来祝贺说：“太好了！”平公气得变了脸色，说：“这是藏珠玉的地方，是国家的重宝，现在失火烧了，士大夫们都赶来救火，你却抱着锦帛来祝贺，这是为什么？如果有道理，我就赦免你；如果讲不出道理，我就杀了你。”公子晏子说：“我怎么敢不讲道理呢？我听说：做天子的，把天下作为他的仓库；做诸侯的，把百姓作为他的仓库；农夫把粮食积藏在粮仓里；商人把货物积藏在箱子里。现在百姓在外面，短衣不能遮体，糟糠都吃不饱，朝廷还要不断地横征暴敛，搜刮来的财物大半都藏在宝台上，所以天火烧了它。我还听说：从前夏桀残害百姓，横征暴敛，老百姓非常痛苦，所以商汤讨伐他，成了天下的英雄。现在上天降灾难给藏宝的台子，这是国君的福分啊，而您却还不知道觉悟，恐怕您要被邻国笑话了。”平公说：“你说得对。”于是下令说：“从今以后，宝物都藏在百姓那里。”正如《诗经》上说：“庄稼是宝贝，可代替粮食的储备。”

魏文侯问李克：“吴国为什么灭亡？”李克回答说：“因为多次打仗并且多次取胜。”文侯说：“多次打仗并且多次取胜，这是国家的福分啊，为什么唯独吴国因此灭亡了呢？”李克说：“多次打仗，百姓就疲惫；多次取胜，国君就骄傲。骄傲就放纵，放纵就达到极点；疲惫就怨恨，怨恨就极力反抗。上下都达到极点，吴国的灭亡还晚吗？这就是夫差在干遂自遭灭亡的原因啊。”正如《诗经》上说：“上天降下祸乱，灭掉我国，另立新王。”

楚国有个士人叫申鸣，治理菜园奉养父母，他的孝行闻名于楚国。楚王召他去做官，申鸣辞谢了。他父亲说：“楚王想用你，为什么辞谢呢？”申鸣说：“怎么能舍去儿子身份而为臣子呢？”他父亲说：“如果你能在国家做官得禄，在朝廷有地位，你快乐，我就不忧愁了。我希望你去做官。”申鸣说：“好吧。”于是到朝廷听命，楚王任命他为左司马。那年，遇到白公之乱，白公杀了令尹子西、司马子期，申鸣率兵保卫楚王。白公对石乞说：“申鸣是天下勇士，现在领兵来保卫楚王，我们怎么办？”石乞说：“我听说申鸣很孝顺，用他父亲做人质来要挟他。”于是派人告诉申鸣说：“你顺从我们，就封你为楚国的宰相；不顺从我们，就杀了你父亲。”申鸣流着泪回答说：“开始时我是父亲的儿子，现在是君王的臣子，既然不能做个孝子，又怎么能不做个忠臣呢？”于是拿起鼓槌击鼓进军，杀了白公，但他的父亲也被杀了。楚王回来，要奖赏他。申鸣说：“接受君王的俸禄，却逃避君王的灾难，不是忠臣；遵守君王的法令，却杀了父亲，又不是孝子。行为不能两全，名声不能两立。唉！如果这样活下去，又怎么能给天下士人做榜样呢？”于是自刎而死。正如《诗经》上说：“进退维谷。”

从前，太公望与周公旦同时受封而相见，太公问周公：“你将怎样治理鲁国？”周公说：“尊重尊贵者，亲爱亲近者。”太公说：“鲁国从此就要衰弱了。”周公问太公：“你将怎样治理齐国？”太公说：“推举贤能的人，奖赏有功的人。”周公说：“齐国以后必定会有篡位杀君的君主。”后来齐国一天天强大，到了齐桓公时称霸诸侯，传到第二十四世，齐国就被田氏所篡夺了。鲁国一天天衰弱，传到第三十四世就灭亡了。由此看来，圣人能洞察事物的细微征兆。正如《诗经》上说：“只有这些圣人，目光远大，能预见百里以外的事物。”