明·朱善《诗解颐》

_臣等谨案：《诗解頥》四卷，明 朱善撰。

善字备万，号一斋，丰城人，洪武中官至文渊阁大学士，事迹附《明史·刘三吾传》。是编不载经文，但以诗之篇题标目，大抵推衍朱子 《集传》为说，亦有阙而不说者，则并其篇目略之。其说不甚训诂字句，惟意主借诗以立训，故反复发明，务在阐兴观群怨之旨、温柔敦厚之意，而于兴衰治乱尤推求源本，剀切著明，在经解中为别体，而寔较诸儒之争竞异同者为有禆于人事。其论何彼襛矣为后人误编于《召南》，盖沿王柏之谬说，不足为据。其论二子乘舟，谓夀可谓之悌弟，伋不可谓之孝子，律以大杖则逃之文，固责备贤者之意，实则申生自缢，《春秋》无贬，尚论古人，亦未可若是苛也。然论其大旨，要归醇正，不失为儒者之言。其于太王翦商一条，引金履祥之言，补《集传》所未备。其据宣王在位四十六年，谓节彼南山之申伯、蹶父、皇父、尹氏，皆非当日之旧人。驳项安世之说，亦时有考据。《明史》载其引据往史，驳律禁姑舅两姨为婚之说，极为典核，知其研思典籍，具有发明。盖元儒笃实之风，明初犹有存焉，非后来空谈高论者比也。

乾隆四十六年十月恭校上

总纂官 _臣 纪昀 _臣 陆锡熊 _臣 孙士毅

总　校　官　_臣　陆　费　墀

周，天子之国；南，南方诸侯之国也。谓之周南者，修齐治平之道，本之乎天子，达之乎诸侯。表立于此，而天下无不知所取正焉；法立于此，而天下无不知所取则焉。此化之所以行，而俗之所以美也。由关雎而螽斯，其诗作于宫中，此身修家齐之效也。桃夭、兔罝、芣苢，其诗作于国中，此家齐国治之效也。汉广、汝坟，其诗作于南国，此国治天下平之渐也。若麟趾，则又王者之瑞也，故以是终焉。是时王道明盛，国不得异政，家不得殊俗，故以南之一字该之，则南方诸侯之风，皆可得而见矣。

淑者，善也，是女徳之至著者也。凡温恭慈惠端庄静一悉举之矣。文王圣人也，而咏其徳者，一言以蔽之，不过曰敬而已。大姒圣女也，而咏其徳者，一言以蔽之，不过曰淑而已。盖能敬则能静存动察，而无一时之或怠，无一事之或忽，其自强不息以此，其纯亦不已亦以此，此所以为干之健也。能淑则能事上接下，而无一事之或愆，无一理之或遗，其配至尊也以此，其奉宗庙也亦以此，此所以为坤之顺也。故曰窈窕淑女，君子好逑，言能体坤道之顺以承乾也。

黄鸟飞鸣，乃春暮初夏之时，葛方长而未盛，未可刈也，而已动女工之思，见其念念不忘也。

刈而后濩，濩而后绩，绩而后成布，成布而后为衣。其为之也有序，其服之也不厌，此所以为勤且俭也。

师氏导我者也，则必毎事而询访，见其不敢专也。父母生我者也，则必及时而问安，见其不敢忘也。君子宗主我者也，则必因师以致告，见其不敢亵也。

此诗三章，首章是未为𫄨绤以前事，二章是正为𫄨绤时事，三章是既为𫄨绤以后事。所谓勤俭孝敬，亦非后妃之自言也。乃读诗者即为𫄨为绤之辞而知其能勤，即澣濯无斁之辞而知其能俭，因其告师氏而知其能敬，因其归宁父母而知其能孝。前关雎之所谓淑，指其徳之全体言也。此所谓勤俭孝敬，又各就其一事言之也。所谓后妃之本者，勤俭孝敬正修身之事，身固家国天下之本也。

卷耳易得之物，顷筐易盈之器，其采之非必难且劳也。然采之又采而不盈顷筐，何也？则以其心在乎君子而不在乎物也。于是舍之而置彼大路之旁焉，其心之专一而不暇于他可知也。

此诗见后妃之于君子，思之切，忧之深，望之至，然有恳恻至到之意，而无悲愁凄怆之怀。盖所以忧思者，情也。虽忧而不至于伤，虽思而不至于悲者，后妃之所以性其情也。噫！此所以为不可及也。

樛木美后妃不妒忌，而众妾有祝愿之诚；螽斯美后妃不妒忌，而子孙有众多之盛。盖正家之道，始于闺门，尊卑之分虽不可以不严，而必均其施于房帷之间；贵贱之位虽不可以不定，而必霈其泽于衽席之际。故上无嫉妒之心，则下无怨恨之意，和气充溢，瑞庆流衍，福履之绥，子孙之众，自有不期然而然者矣。噫，此文王大姒之徳所以为盛，而有周八百年之业所以必自此而基之也欤。

宜者，和顺之意。和则不乖，顺则无逆，此非勉强所能致也。必孝不衰于舅姑，敬不违于夫子，慈不遗于卑幼，义不咈于夫之兄弟，而后可以谓之宜，是岂易而能哉。之子之所谓宜，犹后妃之所谓淑，然淑以其徳之蕴于中者言，宜以其效之著于外者言，惟其有是徳，故可必其有是效也。后妃躬行而倡于上，之子则效而应于下，故于归之际，见者知其必有以宜室宜家焉，此亦可以观感应之机矣。

罝兔即武夫之事，武夫即罝兔之人。肃肃以言其敬，赳赳以言其勇。曰干城，以其才之著于外者言也；曰好仇、曰腹心，则以其德之蕴于中者言也。以武夫之贱，而才可以为千城，徳可以为好仇、为腹心，是何人才之盛若此哉？盖幸而遇圣人之世，又幸而生圣人之国，则其亲炙圣人之化，固宜其成就之若此也。棫朴之咏文王曰：岂弟君子，遐不作人？旱麓之咏文王曰：周王夀考，遐不作人？是人才之作兴，固本之文王之徳，尤本之文王之夀也。有文王之徳，故其造就之也速；有文王之夀，故其涵养之也深。虽以罝兔之野人，而嶷然可以为公侯之良辅，则其在官使者从可知矣。

汉之广者不可泳，江之永者不可方，以比女徳之端庄静一者不可求也。言今日之不可求，则知前日之可求矣。前日之可求，衰世之俗也。今日之不可求，圣人之化也。夫观圣人之化，不于其他而必于江汉之㳺女，何也？曰：天下之治，正家为先。录一汉广以见天下之家正也，天下之家正而天下治矣。非圣人之化而能若是哉。

周南十一篇，而南国之诗仅居其二，何也？曰：汉广、汝坟之间，是非一国也，而其被圣人之化，则一而已矣。不录，则无以见其风俗之善；尽录，则又有不胜其可录者焉。故录一汉广，以见其德之端庄，其性之静一者，非特一游女而已也；录一汝坟，以见其意之忠厚，其志之专悫者，又非特一行役之妇人而已也。是时王化自北而南，故观于桃夭，而见化之行于国中者如此；观于汉广、汝坟，而见化之行于南国者又如此。诗亦何以多为哉！

麟性仁厚，故其趾亦仁厚。然非独其趾之仁厚，而己有额焉可抵，而不以抵，则其额亦仁厚也。有角焉可触，而不以触，则其角亦仁厚也。此见物性之仁者，其体虽不一，而固无一体之不仁也。文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。然非独其子之仁厚，而己有公姓焉，其被化而仁厚，无以异于公子也。有公族焉，其被化而仁厚，无以异于公姓也。此见圣徳之仁者，其人虽不一，而固无一人之不仁也。诗人言之不足，而重嗟叹之。首章之于嗟，所以叹公子之即麟也。二章之于嗟，所以叹公姓之即麟也。三章之于嗟，又以叹公族之即麟也。始焉即物以兴乎人，终焉因人而拟诸物，其所感者深矣。

读圣贤之书，必自大学始；诵三百篇之诗，必自二南始。二南之与大学，实相表里。盖大学是言修、齐、治、平之理，二南是言圣人修、齐、治、平之事。大学是圣人立法以教人，如射之必至于彀，大匠必用夫规矩；二南是圣人躬行心得于上，而化行俗美于下，乃羿之发而必中，大匠之巧用规矩以成其室屋者也。然则读大学者固不可不知二南，而学二南者又岂可徒诵其文而不考圣人行事之实哉！

周南之与召南，合而言之，则周南犹易之有干，召南犹易之有坤。分而言之，则国君能正心修身以刑其家，是亦一乾道也；夫人能专静纯一以配其君，是亦一坤道也。推而至于大夫妻亦然。凡为夫者，皆属乎乾道；凡为妻者，皆属乎坤道。盖阳健而阴顺，阳唱而阴和，阳主其始，阴成其终，此天地之常经。其理则通上下而无间，其道则亘古令而不易。能尽斯道者，夫爱其内助，妇爱其刑家，交相爱而家道成矣。然则周南之始关雎，召南之始鹊巢，读诗者其可易而观之哉！

𬞟蘩蕰藻之荐者，夫人之职。夙夜将事之敬者，夫人之心。国君之于夫人，固曰将以共承宗庙之重也，苟不能以诚敬之心奉祭祀之事，则何以配君子而为宗庙主哉？采之于沼沚之中，用之于宗庙之内，举一事之始终而见其无不敬也。竦敬于未祭之先，舒迟于既去之后，举全体之始终而见其无不敬也。知关雎、葛覃为天下风化之首，则知鹊巢、采蘩亦一国风化之首，其谓之坤承乾以此。

卷耳，后妃之思其君子也。草虫，大夫妻之思其君子也。曰汝坟，曰殷其靁，又行役者之妻之思其君子。尊卑之分虽殊，而室家之情则一。于以见地有远近，心无远近；时有古今，心无古今。正风之所以为正者，以行役之有时，故虽有别离之思，而无怨恨之情也。变风之所以为变者，以行役之无期，故既有别离之苦，而又有怨恨之怀也。为人上者，必有絜矩之恕，则能以己之心度人之心，征役不至于繁兴，而人遂室家之乐矣。

采之而后盛之，盛之而后湘之，既足以见其循序；采之有其处，盛之有其物，湘之有其器，复足以见其有常。盖由其严敬之存乎中，是以整饬之著于外。严敬以心言，整饬以事言。心之严敬者，所以为整饬之本；事之整饬者，所以为严敬之验也。奠之必于宗室之牖下，则见其事之益严也；主之必以有齐之季女，则见其人之能敬也。质之美，自季女言之也；化之远，本圣人言之也。

敬其师者，视其书册而不敢越；爱其亲者，视其杯棬而不能举。召伯之于南国，有师保之尊，有父母之亲，民之思之，固未尝一日忘也。其人虽不可得而见，其徳犹可得而想，则其迹之所寓，有若甘棠者焉，其人岂忍轻弃之哉。始而曰勿翦，谓不可翦其枝叶也；曰勿伐，谓不可伐其条干也；继而曰勿败，则非特勿伐而已，虽败折之，且有所不可也；终而曰勿拜，则非特勿败而已，虽拜屈之，且有所不可也。所以然者，以召伯尝于此乎茇，于此乎憩且说也。其爱之愈久而愈深如此。读是诗者，可以见文王之风化远矣，召伯之政教深矣，南国之风俗厚矣。噫，是岂后世所能及哉。

贞信之女，此能遵召伯之教，服文王之化者也。强暴之男，此不遵召伯之教，不服文王之化者也。岂文王、召伯之教化，能行于贞信之女，而不能行于强暴之男邪？盖当是时，南国之人，染商之恶俗方深，被周之善政犹浅，则其或变或不变，固不可以一律齐也。譬之阳气之复，一阳之微，虽不足以胜五阴之盛，然其气之上腾，已骎骎乎不可遏矣。积而至于薫蒸透彻，则阳盛阴微，而为夬为干，自有不期然而然者矣。桃夭之宜室宜家，纯乎纯者也。汉广之游女，叹其终不可求，此被化而先变者也。行露之贞女，见讼而召致于狱，此被化而未纯者也。斯女也，盖幸而遇圣人之世，不幸而远圣人之居也。太阳虽无私，而其照阴崕也独后。阳春虽无私，而其至阴谷也独迟。其势则然也。

何斯违斯，念其久也。莫敢或遑，闵其劳也。振振君子，美其徳也。归哉归哉，望其至也。往后者，君子事上之义。思念者，妇人爱夫之情。二者固并行而不相悖也。

二南言振振者凡三：螽斯之振振，以众盛言也；麟趾之振振，以仁厚言也；殷其靁之振振，以信厚言也。自子孙之众多而言，故取其盛；自圣化之渐濡而言，故取其仁；自室家之别离而言，故取其信。言固各有所指也。

始而迨吉，犹有待也；继而迨今，则已迫矣；终而谓之，则愈迫矣。是盖汲汲于求售者，而岂可以贞信许之邪？尝试思之，男有家，女有室，必有待乎父母之命。今而曰求我庶士，则是苟有求之者，将不待父母之命，而轻以其身许人也。岂有当圣人之世，轻以其身自许于人，而可以为贞乎？意斯女也，必不幸而父母俱亡，内之无兄弟之可依，外之无㛰姻之可托，其势孤，其援寡，处于昏乱之俗，惴惴乎惟恐其身之不保，故其形于言者如此，其亦可念也已。若是，则亦圣人之所许也。

始而不我以者，私欲之害乎良心也。终而遂能悔者，天理之胜乎私欲也。自一人之身言之，则可以见其私欲消而天理复。自天下之势言之，又可以验夫圣化行而美俗成。使其终迷而不悔，则是诗也，且为抆泪讴吟之作，而风遂变矣。寒谷之无温，覆盆之不照，虽非造化之罪，亦岂不足为造化之累哉？故一人之悔不悔，其事为甚微，而可以验王化之行不行，则所系为甚大。圣人录之，盖亦幸其悔悟之蚤，而王者之化得以周遍而无碍也。

何彼秾矣之诗，或以为武王之后，或以为平王、襄公之事。然以诗之例考之，二南之诗皆述文王、大姒之化，是时文王未尝称王，故其诗不谓之雅而谓之风。兔罝所谓公侯，正指文王言也。公称公侯，则子自应称公子，女自应称伯姬、叔姬，必不称王姬也。此诗若以为武王以后之诗，则当属之小雅，固不可以入召南；若以为平王、襄公之事，则作于王国乎当属之王风，作于齐国乎当属之齐风，尤不可以入召南也。今而列于召南，则岂特非周公之旧，固亦非夫子之旧，其为后人误入无疑。

于嗟驺虞之辞，与于嗟麟兮无以异。而彼以为兴，此以为赋者，于嗟麟兮，此兴中之比也；于嗟驺虞，此赋中之比也。公子之仁，无以异于麟趾，所以见家道之盛；诸侯之仁，无以异于驺虞，所以见王道之成。由是而法度彰，由是而礼乐著，由是而雅、颂之声作，岂徒曰风而已哉！

南方之诸侯，固非一国也。而国君之夫人，无不有鹊巢之德；大夫之妻，无不有采𬞟之敬；立乎朝廷者，无不节俭而正直；处乎闺门者，无不専静而纯一；为嫡妻者，无不有逮下之仁；为媵妾者，无不有安分之义。虽里巷僻远之处，民庶微贱之家，而其女子之贤，犹以贞信而自守，无强暴之相陵，则推而上之，从可知也。积而至于仁如驺虞，则王道成矣。先儒所谓举一世而言，固无一人之不仁；举一人而言，又无一事之不仁者，惟此时为然。是虽文王意诚心正之功，而召伯循行宣布之力，亦不可诬也。然则后之人君，如欲复三代之治者，其可不取法于此哉。

庄姜之忧何忧也？忧己之不得于其夫也。己之不得于夫，似若未害也，而夫妇之道于此乎始亏，嫡妻之分于此乎始乱，废嫡立庶之祸又将于此乎始萌。思昔先王之世，关雎之和乐，樛木之不妒忌，小星之安分而无怨，此何时也？而今也乃使我以其柔顺之质，淑善之心，处人伦之变，而不得以道其常，涕泣以言之，擗摽以风之，而先王之正风，顾自我而始变。则是纲常之既隳，名分之既紊，典法之既废，事始于闺门，而毒流于一国，怨生于衽席，而祸延于后世。斯忧也，岂惟一人之忧，乃邦国无穷之忧也，而亦何能自已于言乎？夫子录之，且列于变风之首，固将以垂戒天下后世也。

此诗首章但言隐忧而不言所忧者何事，盖婉辞以发端也。至于四章乃言愠于群小，则庄姜之所忧者不过忧妾之乱嫡而已。是以忧之之深而寤辟有摽，则固非饮酒之所能消也；忧之之久而不能奋飞，则固非敖游之所能解也。此二忧字，盖终首章隐忧之意也。

庄姜不得志于夫，而无怨夫之意；不见礼于兄弟，而无绝兄弟之情；不见爱于众妾，而无怨众妾之心。所以自反者，惟知心志之不可以不专一，威仪之不可以不闲习，使恶我者无得而简择，怒我者无得而瑕疵，其亦可谓善自处矣。噫，此所以居变风之首也欤！

前之忧，忧今日遇此而无聊也；后之思，思古人处此之有道也。然古人之处此，亦岂有他道哉？亦曰安于义命而已矣。

塞实渊深，以徳之蕴于中者言；温和惠顺，以徳之著于外者言。蕴于中者，所以为淑慎其身之本；著于外者，所以为淑慎其身之验。戴妫之徳如此，可谓贤矣。余读是诗，未尝不叹庄公之狂惑也。使其翻然悔悟，立庄姜以为之主，俾戴妫以为之助，则闺门正矣。立子完以为之嫡，命石碏以为之辅，则国本定矣。若州吁者，可教则姑教之，不可教则去之。夫如是，则卫非今日之卫，即康叔武公之卫矣。顾乃以宠夺正，以孽夺宗，卒贻国家无穷之祸，不谓之狂惑而何乎？

变风之始于庄姜，何也？曰：妇人，夫其所天也，而以夫则狂惑；妾其所使也，而以妾则上僭；子其所恃赖以终身也，而以子则暴而无礼。庄姜之处此亦难矣。然有夫之狂惑而能不失其正，有妾之上僭而能不失其仁，有子之狂暴无礼而能不失其慈，虽遭人伦之变，而不失乎天理之常，则庄姜亦贤矣哉！是可以为处变者之法矣。

役土功于国者，此民也；筑城于漕者，亦此民也；南行而平陈与宋者，又此民也。先王之于民也，不得已而用之，则必先其所急，后其所缓。未闻众役并兴，罢民之力，以逞吾之志，若斯之甚者也。是亦可谓忍矣。大抵好兵者，州吁之本心；虐民者，州吁之素志。此诗所谓踊跃用兵，即其阻兵之实。土国城漕而又南行，则又其安忍之验也。阻兵则无众，安忍则无亲。众叛亲离，其卒至于败亡也，宜哉！

从军之士，以州吁负不义之名于天下，知其必有败亡之祸也，故危之。若曰：此行也，将以平陈也，然使陈之君臣果有明大义者焉，则我必败亡于陈矣。将以平宋也，然使宋之君臣果有明大义者焉，则吾又将死亡于宋矣。自伤不幸而遇此，不得与其室家遂前日之约，故危之。危其身即所以危孙子仲，危孙子仲即所以危州吁也。卒之讨贼之举，不见于他国而见于陈，则乱贼之不容于天下，岂特君子知之，虽军士亦未尝不知之也。噫，孰谓天理民𢑴之在人心，果终可得而泯哉！

母之于子，其乳哺之恩，抱负之勤，必三年而后免，而具长育教诲之功不与焉。七其三年，则为二十一年矣。以二十一年乳哺之劳，抱负之苦，而又俟其成立，则颜色之荣华者亦已悴矣，气力之壮盛者亦已衰矣。此正母老受养之时，人子报恩之日也，而乃或不安其室焉。虽曰母以淫风流行之故，无亦七子之事其亲，果有未尽善者乎？使七子之中，果无一人之不尽善，则必能先意承志，谕父母于道，而非僻之心，无自萌矣。既不能先意承志，以消弭其过于未萌，及其过之已形也，乃悔悟而自责。吁！已晚矣。君子取之，亦以其犹贤于冥然悍然，全不悔悟，而不能自责者云尔。而或者乃引大舜负罪引慝之事以明之。噫！舜有不可事之亲，而乃能使之变恶以为善；七子之亲，非必不可事也，而不能潜消默止其过于冥冥之中，是岂可与大舜同日语哉？为人子者，必知此义，而后可与言事亲矣。

雄雉四章，前三章皆所谓发乎情，后一章乃所谓止乎礼义。盖闺门之内，以爱为主，则虽思之之切，是亦情之正也。惟其思之也切，故其忧之也深；惟其忧之也深，故其勉之也至。何忧乎尔也？诚以军士之行役也，蒙犯霜露，更历寒暑，什伍相联，患难同之，饥不能以独饱，劳不能以独逸，而又徒侣之中，善恶之相杂，强弱之相半，苟非善处，其能自免于患乎？忮者嫉人之有，求者耻已之无，皆取祸之道也。必能不忮害，不贪求，则徒侣之中，强者服焉，弱者安焉，乃可以自勉于患矣。噫！不忮不求，此孔门克已之术，求仁之方，而行役之妇人能言之，其亦可谓贤也已。此其所以为先王之遗泽也欤！

行者之涉水，必度乎水势之深浅而厉揭之；男女之昏姻，必审乎事理之可否而从违之。彼不度可否而率意妄行者，未有不阶于恶者也。

礼有节文，义有裁制。礼其体也，义其用也。弃礼则必至于妄作，违义则必至于妄求，此淫乱之人所以逆理犯分而不顾也。

阴阳和而雨泽降，天道之自然也。夫妇和而家道成，人道之当然也。不以根之恶而弃其茎之美，审于择物者当如是也。不以色之衰而弃其徳之善，审于明人伦者当如是也。

谷风虽弃妇所作，而观其自序，有治家之勤，有睦邻之善，有安贫之志，有周急之义，皆其节之可取者也。至于见弃矣，而拳拳忠厚之意，犹蔼然溢于言辞之表，则是初无可弃之罪也。徒以其夫之安于新昏，不以为洁而弃之耳。然其言之有序而不迫如此，殆庶几乎夫子所谓可以怨者矣。

卫不能修方伯、连率之职，是诚可罪也。虽然，方伯、连率之职，亦岂卫国君臣所能修哉？卫固北州大国，然而地滨大河，其人气轻浮，则非能任重者也；其人质柔弱，则非能强毅者也；其人心怠惰委靡，则非能自振拔奋厉者也。故自康叔、武公而下，求其能自保足矣，而又何敢望其救人？且夫小国不自强于政治，而欲恃大国之安靖已，则虽以江、黄之恃齐桓，犹不免于灭亡，而况不能为齐桓之举者乎？黎之君臣，亦可谓不知所择矣。纪侯恃鲁，而鲁卒不能以存纪；黎侯恃卫，而卫卒不能以救黎。人之不可恃如此。有国有家者，其亦自强于政治，而无恃人以为安也哉！

简兮简兮，言其志之大也。有力如虎，言其才之武也。执辔如组，言其艺之精也。赫如渥赭，言其貌之充也。皆自誉之词也。而不免仕于伶官，则亦可辱之甚矣。使遇西周之盛王，岂使我有是哉。所以使我至是者，正以盛王不可得而见也。盛王既不可得而见，则贱役亦不可得而辞。于是而执籥，于是而秉翟，于是而锡爵于公庭。玩其辞则懽然以为荣，揣其意则歉然以为辱。故曰：彼美人兮，西方之人兮。安得言从之游，以写我心之忧乎。此其思也深矣，其意也远矣，而世莫之知也。噫，此轻玩之心所由生也欤。

礼縁人情而为之也。夫既曰縁人情而为之，则父母其本根也，兄弟其同气也，皆人情之不可忘者，而曷为其不可以宁兄弟也？曰：人之情有出于天理之公者，有出于人欲之私者，圣人制礼，将以全夫天理之正，而节其人欲之流也。据礼，女子已嫁而反，兄弟不与同席而坐，不与同器而食，所以厚别也。则闺门之内，所可同坐而共食者，惟母姑姊妹耳。使父母没而归宁，则谁与同坐？谁与共食？而孰为之主乎？圣人于此，宁以义断恩，不以恩揜义，故制为父母终不得归宁之礼，所以存天理而遏人欲也。以此为防，犹有禽兽其行，如齐襄、鲁桓夫人之所为者，然后知圣人制礼，真可谓万世无弊者矣。

投之以王事之重，遗之以国事之难，益之以家计之窘，贤者之处此亦难。而又家人之交谪，则是内不见知于妻子也；禄食不足以自存，则是外不见知于君上也。斯二者，人之所为乎？抑天之所为乎？然不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，尽心竭力以为其所当为，而无一毫忿闷之心，此所以为贤也。

宣公纳子之妻以为妻，则夫妇之伦灭矣。因宣姜而杀二子，则父子之伦灭矣。夫而不夫，父而不父，则君人之道不立，而君臣之伦废矣。入春秋以来，三纲沦，九法斁，未有甚于此时者也。其卒胥而为夷也，宜哉！

或曰：夀、伋之争死，可以为孝乎？曰：吾尝闻孝于夫子矣，其责曾子，盖曰：舜之于瞽瞍，小杖则受，大杖则走。今宣公逆理乱伦，欲杀其子，而为子者又成父之志，以陷父于恶。使陷父于恶而可以为孝，则是教天下后世之为人子者，皆从父之志，以成国家无穷之祸也，而可乎？抑夀之死又与伋异，彼诚不忍其兄之无罪而见杀，而以父母之情告之，冀兄之或听而逃焉以避难。使伋能逃，则夀固不死也。惟伋之不能逃也，故不忍独存，而窃其节以先往，冀其兄之徼幸于万一，其志亦可伤矣。是则二子之死一也，而伋之志在于从其父，夀之志在于让其兄。让其兄者不害其为恭，而従其父者固未可遽以为孝也。

女子之生，以身事人，一与之齐，终身不改，古之制也。共姜之守义，裁以古制，亦妇道之当然耳。而读诗至此，使人欣然每若景星、凤皇之为瑞，何也？盖卫诗三十九篇，前乎此者为静女，为新台；后乎此者为墙有茨，为君子偕老。人道至此而尽，天理至此而灭矣。圣人于其间而置柏舟焉，又以见人心之未尝亡，天理之未尝灭也。则读是诗者，又安得不瞿然而惊，跃然而喜，而叹斯人之不多见乎？噫！不有疾风，无以知劲草之后衰；不有洪流，无以知底柱之屹立。听桑间濮上之馀音，而歌柏舟以洗之，亦岂不足以挽风俗之衰，而扶纲常之重？则其置之鄘风之首，亦宜矣。

宣姜，本伋之妻也。一失身于宣公，而为新台之有泚；再失身于公子顽，而为中冓之不可道。盖由其节义亏缺于前，是以无所顾藉于后；甘以其身处于污秽而不辞，则亦无复羞愧悔悟之萌矣。

当其奉宗庙之时，其首饰之有副也，其身章之有翟也，是非不盛也，而不知宣姜之行，果能视先君而无愧否乎？当其见賔客之时，其礼服之有展也，其里服之有𫄨也，又非不盛也，而不知宣姜之行，果能视賔客而无愧否乎？夫入而奉宗庙，出而见賔客，非不尊且严也，而有䩄面目，曾无羞愧悔悟之萌，则是人心之果亡，而天理之果灭矣，能无灭亡之祸乎？

迁国之初，城郭不可以不完，宫室不可以不修，器用不可以不备。文公之迁楚丘也，以言其城郭，则既赖诸侯之师以成之矣；以言其宫室，则自戴公野处而至于今，其成之固不可以不亟也。而文公不然。为民力之不可以或伤，则宁待其时而不速；为国法之不可以或废，则宁从其制而不苟。此非其心之塞实渊深者，固不足以知此。若乃器用之所资，则或用之于宗庙，或用之于朝廷，或用之于闺门之内，其所给者非一处，其所需者非一事，我乃于是而种木焉。原文公之意，岂不以创造之初，固当先其急而后其缓，求其略而不必责其详。则夫润色之功，正有待于十年之后，今日自我而种之，安知他日不自我而用之邪？榛栗之种，为其可以供笾实也。若夫椅、桐、梓、漆四者，则材之至美者也，其用至广，又岂特可以为琴瑟而已哉？凡若此者，非其心之塞实渊深，尤不足以致此。噫！若文公者，其亦可谓贤矣。

望者，登高而望形势也。景者，测景以正方面也。观者，观之以察其土宜也。卜者，问焉以决其吉凶也。始之以望景观卜，所以求得乎善也。继而终焉允臧，则是果获乎善也。

星言夙驾，所以见其勤也；騋牝三千，所以见其富也。然所以有是勤者，固此心之诚实渊深者为之也；所以有是富者，又此心之诚实渊深者致之也。夫人之秉心苟能诚实渊深，则欲霸而霸、欲王而王，果何所为而不成？而岂止于牧养之蕃而已哉！

昏姻之际，男女之大欲存焉。待父母之命，媒妁之言，知正命者也。钻穴隙相窥，逾墙相従，不知正命者也。庄姜之贞静自守，共姜之节义自持，可谓知正命也已。宣姜一失身而为新台之有泚，再失身而为中冓之不可读，可谓不知正命也已。所贵乎知命者，谓能全其天理之正，以节夫人欲之流也。人人能节夫人欲之流，则淫乱之风息矣。

大夫之乘车马、建旌旄而来者，乃朝夕与君图议国政者也。彼其承破灭之馀，方将拨乱以为治，转危以为安，此其弛张阖辟之机，固非一人之私智所能独运也。闻浚之郊有贤人焉，驾言适野而往从之。使其可出邪，吾当与之共事也；如其不可出邪，夫独无以教我乎？国人见其乐善之诚如此，故美之曰：彼其所见之贤者，将何以畀之乎？夫贤者以其所学而告之大夫，大夫以其所闻入而告之君，君复以其所闻而谋之卿大夫而施之政事，则岂惟一人赖之，将举国之人实赖之矣。味其辞气，盖与星言夙驾之意相类，亦与敬教劝学、授方任能之意相表里。序以为文公时诗，亦岂无所本欤？

始之欲往，发乎情也；终于不敢往，止乎礼义也。宗国颠覆而不知恤，有人心者宜不若是恝也。然而义有重于亡者，独且奈之何哉？余读控于大邦，而知此诗所由作，盖伤夫人之志也。夫控于大邦，此男子之事也，非妇人之所得为也。女子止于礼义，而不得为男子者，又或溺于欲而不能为。自古败国之君，亡家之子，卒于委靡而不振者，常以此也。使许之大夫，闻大夫之义，能为之请于天王，告于方伯，率与国以定其难，则是使卫国既亡而复存，既危而复安，岂不足以大慰夫人之心也邪？惜也，许之君臣不足以及此。其后齐卒救卫而封之，盖桓公、管仲自为图霸之举，而非臣子控告之力也。

邶风始于柏舟，庄姜处夫妇之变者也。鄘风始于柏舟，共姜处母子之变者也。卫风始于淇奥，又以著武公之徳也。二姜处人伦之变而能不失其常，武公处昏乱之世而能独明厥徳，使卫之人君皆能有武公之徳，为夫人者皆能有二柏舟之贤，则新台墙有茨之诗可以不作，而卫亦可以无灭亡之祸矣。然则圣人删录之际，得无意乎。

淇奥首章之旨，大学章句与或问尽之。盖切磋琢磨者，知与行之并进也。瑟僴赫喧者，表与里之相符也。知行之并进，则善其始者，固所以成厥终也。表里之相符，则充乎内者，固所以形诸外也。两言有斐君子，美其徳之实，有以著于已也。终言不可谖兮，美其成徳之效，有以验于人也。

首章以竹之美盛，兴其徳之进修。卒章以竹之至盛，兴其徳之成就。故读诗者，又当合二章而并观之。所以能有是锻炼之精纯者，由其知行之并进也。所以能全其生质之温润者，由其表里之相符也。宽广者，矜庄之反。矜庄而又宽广，则是宽而有制也。和易者，威严之反。威严而又和易，则是严而能泰也。此所以为徳之成也。果能是，则其谓之睿圣也，亦可以无愧矣。

贤者隐处扵涧谷，其蓬华之居非若广厦之安也，其藜藿之茹非若肉食之腴也，其草衣葛屦非若安车驷马之宠也，而曷为其可乐也？盖其所养之充，所守之正，有以自尊而不慕乎人爵之贵，有以自重而不徇乎外物之诱，荣辱不关扵心，毁誉不加于意，则天下之乐亦孰有加于此哉？独寐而寤，独寤而言，言已而载歌，歌竟而复宿，见其无往而不独，亦无往而不乐也。是故始而曰勿谖，谓其心之不忘乎此也；继而曰弗过，谓所愿之不逾乎此也；终而曰弗告，谓不以此乐告人。非不以告人也，得于心而难于言，虽言人亦未必信也。斯人也，其东汉徐穉之流也欤？

夫贵族人之所愿娶，今有是族类之贵而不见答，何也？美色人之所愿得，今有是容貎之美而不见亲，何也？大国人之所愿交，今有是媵送之盛而不见礼，又何也？盖庄公狂惑之人也，嬖幸之是昵而贞信之是弃，今庄姜以其族类之贵、容貌之美、媵送之盛，而端荘静一以自守，则固不能如嬖妾之左右逢迎以求媚说也，其不合也宜哉。

责之以良媒，是欲谋之人也，而不知人之不吾与也。要之以卜筮，是欲询之神也，而不知神之不吾告也。及其见弃而归兄弟，是欲依其亲也，而不知亲之丑吾行而不见恤也。亦将如之何哉？女之苟合者，色衰而爱弛；士之苟合者，利尽而交绝。合之不可以苟也如此。彼淫妇之见弃，不足恤矣，而士君子之立身，其可不知所以自重也哉！

竹竿，卫之物也；淇水、泉源，卫之水也。思昔幼时，固尝于此乎钓，于此乎笑语，且于此乎游戏矣。今而嫁于异国，父母既终，则虽欲暂焉之往钓，不可得也；复欲暂焉之笑语游嬉于其间，愈不可得也。顾彼二水之流于卫，日夜不息，而我之阻隔，曾二水之不如，则其思之将何时而已邪？不能不思者，情也；思之虽切而卒不往者，义也。人孰无父母也？亦孰无兄弟也？而女子有行，乃独远其父母兄弟焉。忘宗国而不思，非仁也；纵情欲而忘反，非义也。惟既有思国之仁，而又能自克以礼，自守以义，二者并行而不相悖焉，此所以为贤也。

母出固与庙绝，而母之与子则初无绝道也。为襄公者当若之何？曰：宗庙之中不以恩揜义，闺门之内不以义胜恩。襄公能尽其诚敬于宗庙，则外既不失乎承重之义；尽其孝养于慈母，则内亦不失乎爱亲之仁。庶乎恩义两全而无恨矣。然则母可以返国乎？曰：母之辙虽不可以私返，而子之使则未尝不可以私往也。岁时问安之使交错于道路，而一草一木之微必先以奉乎亲焉，则子之心固可以无愧，而母之心亦可以自慰矣。

首如飞蓬，则发已乱矣，而未至于痛也。甘心首疾，则头已痛矣，而心则无恙也。至于使我心痗，则心又病矣。其忧思之苦，亦已甚矣。所以然者，以其君子之未归也。然思之虽切，而无雄雉卒章之勉以正，何也？观首章言邦之桀兮，则其夫之才必有大过人者，岂其于事上保身之道，有不待勉而后能，故不及言欤？

彼宗庙之墟，则既有黍矣。彼宫室之墟，则复有稷矣。两言彼者，见地非一处，而莫不尽为禾黍也。是以使我行之靡靡，则足欲前而不忍也。心之摇摇，则心若悬而靡定也。谓我心忧者，知我者也，而亦非能有以解我忧也。谓我何求者，不知我者也，则亦奚责于彼哉。悠悠苍天，叹其远而莫可诘也。彼何人哉，叹其罪之不容诛也。虽不斥其人，而所以追恨之意深矣。

宫室所以奉至尊，宗庙所以妥先王，而今乃鞠为禾黍，徘徊顾瞻，安得而不忧？追思所以致此者，又安得而不怨？虽然，忧之怨之诚是也，忧之怨之而付之无可奈何，则非也。周之王业，公刘开拓之于豳，太王创造之于岐，文王光大于丰，武王成就于镐，皆在西都八百里之内，其土地则先王之土地，其人民则先王之人民也。为子孙者，正当以死守之而不去，今乃无故举八百里之旧都弃之，而即安于东平王，亦可谓不君矣。行役之大夫，苟无所见则已，既已见之，而且忧之，且追怨之，岂容付之无可奈何而已邪？谓宜请于平王，泣血尝胆，号令诸侯，整师缉旅，克复旧业，诸侯见王之有志，孰不奔走而服从？当是时，晋之羲和，郑之掘突，既皆王室旧勲，齐藉太公之故基，鲁承周公之遗烈，卫凭康叔之威灵，亦皆足以左右王室，苟有宣王中兴之志，则侯国之甲兵，即吾之甲兵，侯国之财赋，即吾之财赋也。而王自弃之，为之臣者，又寂无一人以为言，则其偷安忍耻，頺堕委靡，岂特王之罪，亦群臣之罪。噫，周辙之不西，有由矣夫。

缁衣所以为好贤之至者，以其始终之如一也。始之厚者，不能保其终之不薄；始之勤者，不能保其终之不怠。惟缁衣之好贤不然，其改造改作，既始终之无间；而适馆授粲，复前后之如一。衣欲其常新，粟欲其常继，仪刑欲其常接乎目，议论欲其常接乎耳，殷勤缱绻，久而不厌，所以为好贤之至尔。彼夏屋之渠渠者，其始非不盛也，而终或每食之无馀；每食四簋者，其始非不隆也，而终或每食之不饱。此诗人所以叹其权舆之不继也。观权舆之不继，益信缁衣为好贤之至。

段之为人，以射则善，以御则良，以容止则甚习，以材力则甚武，如是而甚不仁。夫惟不仁，所以欲紾兄而夺其位也。而国人爱之若此者，岂尽出于公哉。王教不明，人心不古，颠倒是非，混淆黒白，固有不胜其可叹者矣。

段之轻浮浅露如此，固不得为善矣。然庄公所以处之者，果得为尽善乎？仁人之于兄弟也，亦亲爱之而已矣，教诲之而已矣。使荘公之于叔段，果能宠之以高位，与之以大邑，富之贵之，而无藏怒蓄怨之意，既足以尽吾爱弟之诚矣，而又使吏治其私邑，使彼城郭不得以擅完，车乘不得以擅修，卒徒不得以擅兴，则段虽欲为乱，恶乎敢？夫亲之而使其贵，爱之而使其富，既足以全吾仁，使吏治其邑，而彼不得以妄为，复足以全吾义，若是则荘公所以处段者，无以异于舜之处象，孰得而议之哉？今庄公不然，始则恣其所为而不问，终则操之已蹙而不恕，则是其予之者，乃所以夺之也，其宠之者，乃所以残之也，其不仁已甚矣。圣人录二诗于国风，既以著叔段之恶，而书郑伯克段于春秋，复以甚荘公之罪，其亦可以为后世戒矣。

舍命不渝，则必不徼幸而苟得，而于守身之道得矣。邦之司直，则必不谀恱以求容，而于事君之道尽矣。既能明哲以保身，又能忠直以事上，此所以为邦之彦也欤。

鸡鸣而兴，昩旦而往，言其时之有常也。翺翔而往，凫雁而归，言其事之有常也。弋而取之于外，宜而和之于内，盖欲各供其职也。酒食以养其身，琴瑟以和其志，盖欲同享其乐也。来者致其来，赠者送其往，顺以爱之，好以亲之，皆来之之意。问以遗之，报以答之，皆赠之之意。又见其重不在物而在乎徳也。前二章相戒以职分之当为，后一章相勉以徳业之交修。

男女之际，人之大欲存焉。节欲而循乎天理者，贤君之所以治也；纵欲而灭夫天理者，昏君之所以乱也。此诗述贤妃警畏之心如此。盖天理之所以常存，而人心之所以不死也。其为君子之助，不亦多乎！

田之大者，非果不可治也，先小而后大可也；人之远者，非果不可来也，先近而后远可也。天下之理，可循序而渐致，不可躐等而欲速。果循其序，则总角之童，可以忽然而见其弁，是小非不可以为大，近非不可以为远也。果欲躐等，则厌小务大，而大终不可为；忽近图远，而远终不可至矣，亦何益之有哉？

车之不可以行于川，犹舟之不可以行于陆。檀木美材，宜为车者也。坎坎而伐之，非不勤且劳也。于河干而寘之，其如无所用何？且车非不可用以稼穑也，然欲稼穑者必之乎原隰河于，固非稼穑之地也。非不可用以狩猎也，然欲狩猎者必之乎山林河干，固非狩猎之处也。夫劳其力而无所用，未有不悔者也。而斯人之心则曰：不耕固不可以得禾，而吾何取乎禾之三百也？言虽不粒食而不悔也。不猎固不可以得兽，而吾何取乎庭之悬貆也？言虽不肉食而不悔也。既不徼幸而苟得，不沮抑而自悔，其厉志如此，亦可以为贤矣。故诗人述其事而叹之曰：彼君子者，真可谓不素餐者矣。赞美之辞也。

勤者，生财之道；俭者，用财之法。圣人教人，不越乎勤俭而已。夫劳苦者，人情之所畏，然而不可以不勉也；逸乐者，人情之所喜，然而不可以太过也。必也致其勤于三时之久，而享其乐于一时之暂，则其生财也不匮，而用财也有节矣。犹恐其或过也，又戒之以思其职之所居。夫斯民之职，不在乎他。男子之所当务者，稼穑狩猎而已矣；女子之所当务者，桑麻纺绩而已矣。诚使男女各尽其职之所当为，则廪有馀粟，机有馀布，老者衣帛食肉，少者不饥不寒，而于仰事俯育之间，可以沛然有馀。虽良士之长虑却顾，亦不过如此而已矣，岂不可以为美俗哉！

武公之事，人情所不与，天理所不容，王法所必诛，而序以为美之，失其旨矣。且武公惟有无王之心而后动于恶，彼其请命于天子之使，岂真知有王哉？正以人心不附，非假王灵则终不能以定晋也。夫王不命焉而请之，非礼也；不闻朝王而请命于其使，尤非礼也。为僖王者，固当正名其罪，命方伯连率帅诸侯以讨之，隳其都而戮其人，为晋立君而后反，则人纪既坏而复正，王纲已弛而复振，文、武之道复兴于东周矣。不此之图，顾乃贪于宝玩而爵命行焉，其为长恶也大矣。夫子不删其诗者，所以著世变之穷而伤周之衰也。

采苓于首阳之巅，非必果无是事也，而犹曰无遽以为信，则欲其察之详也；曰舍之而无遽以为然，则欲其听之审也。能如是，则虽诳之以理之所有，其计且有所不行，况欲昧之以理之所无，其计果孰得而行哉？小人之为谗谮，或积小以成大，或饰虚以为实，其为害也大矣，患人君不能徐察而审听之耳。苟徐察而审听之，则造言者无所遁其情，而被谗者亦可以免于祸矣。

案成与非子，本兄弟也。成之族既为犬戎所灭，而非子之孙秦仲复败死于西戎，则二戎者，固秦世仇也。及幽王为西戎、犬戎所杀，则二戎者，又岂非周之世雠欤？使平王而有志者，则于襄公之封，宜策命之曰：戎为不道，为封豕长蛇，以荐食中国。尔祖秦仲既被其害矣，今又弑我先王，是用痛心疾首，夙夜不忘。今予命尔侯于西土，藩屏王室，尔其纠合侯伯，统率师徒，为予一人讨之。苟捷有功，则圭瓒之锡，土田之赐，予岂汝爱？若是，则王辙可以不东，戎难可以必除，而先王之雠，亦可以少报矣。既不能然，乃曰：能逐犬戎，即有岐、丰之地。夫岐、丰之地，兴王之地也。不惟其土地人民之不可弃，抑先王之坟墓在焉，宗庙在焉，宫室之美、官府之富皆在焉，如之何其可委之而去也？且先王之封国，有常制矣。八百里之地，封方百里者八，以开方计之，则又不止于是矣。而一旦举而畀之于秦，藉曰其地已为犬戎所侵，令其自取，然秦能取之，王独不能率诸侯以取之乎？王而少有越勾践之志，则必不若是恝矣。故尝谓平王之东也，忘先王之仇雠而不报，弃先王之土地人民而不恤，舍先王之宗庙坟墓而不顾，隳先王之典章法度而不守，卒使兴王八百里之地，悉归于秦，则秦之代兴，不待他日，而其兆已见于此矣。可胜叹哉！

驷驖孔阜，马之良也。六辔在手，御之良也。公之媚子，从公于狩，便嬖使令之多也。至于舍拔则获，则又言其射之善也。一章言其往而狩，二章言其狩而获，三章言其获而息，此皆创见而深喜之之辞也。

一章言其车之善，二章言其马之良，三章言其器之备。以如是之兵甲，复如是之寇雠，此其矜夸之辞也。温则言其徳之和易，厌厌则言其徳之安静，秩秩则言其徳之有常。以如是之君子，而亲如是之劳苦，此其闵惜之辞也。西戎者，秦人不共戴天之雠也。故复雠讨贼之义，不特其君知之，其卿大夫知之，其国人知之，虽行役者之妇人亦无不知之。而其形于言者如此，东周之君臣亦可以少愧矣。

白露为霜，言其时之暮也；在水一方，言其居之远也。迫之以时之暮，限之以水之远，所谓伊人，果若何而求之？将欲使之逆流而上以求之欤？则既远而不可即；将欲顺流而下以求之欤？则虽近而不可至。然则斯人也，其终不可见乎？孔子曰：未之思也，夫何远之有！亦在乎心诚求之而已。所谓伊人，虽不知其所指，然味其词，有敬慕之意而无亵慢之情，则必指贤人之肥遁者，惜不知其何人耳。旧说以为未能用周礼者，非是。

与子同袍，恩爱相结于无事之时也；与子同仇，患难相恤于有事之日也。先王之时，居而为比闾族党之民，出而为伍两军师之众，其所以使之相保、相爱、相扶持者，要非一日之积矣。岐、丰之地虽已属秦，然犹有先王之遗民焉，故其所以相告语者如此。然曰王于兴师，则非从其君之私也，诚欲其君奉王命而为讨贼复雠之举也。惜也，周既不能以此而令诸侯，秦复不能以此而匡王室，卒之数传之后，讨贼复雠之志既衰，贪功谋利之心益胜，而其嚣然好战之习，非复先王之民，真秦之民矣。

衡门之下，可以栖迟，即考槃在涧之意也。泌之洋洋，可以乐饥，即独寐寤歌之意也。岂其食鱼必河之鲂，则虽箪食瓢饮，未尝不乐也？岂其娶妻必齐之姜，则虽缟衣茹藘，未尝不可与娱也？此皆其无求自足之意也。

月出之诗，其悦之也至矣，其思之也切矣，其忧之也深矣。移是心以好贤，亦将何求而不获哉。惜也，吾未见好徳如好色者也。

卫之乱，至于墙有茨而极，于是有狄入卫之祸。陈之乱，至于株林而极，于是有楚入陈之祸。然则狄非能入卫也，宣姜实召之也。楚非能入陈也，夏姬实召之也。此所谓女戎也。比事以观，可以为淫乱者之戒矣。

三年之丧，非终其服之难，情称其服之难也。棘以言其哀遽之状，栾栾以言其毁瘠之形，则是其衣服之变，颜色之哀，心志之思慕，皆可即是而见之。夫惟表里之相称，本末之兼善，所以为贤。惜乎今之不及见斯人也，则安得而不劳心慱慱乎？

周道者，适周之道也。周之盛时，其君则文、武、成、康，其臣则周、召、毛、毕，东诸侯之朝觐聘问，与其臣民之往来以供百役者，若百川之赴海，盖靡日而不有也。而今也征伐之烦，会盟之数，吾小国仆仆焉奔走以事大国之不暇，而适周者寂乎其无闻也，则安得不为之怛然而悲伤乎？夫惟适周者之寂然也，故又重言以结之曰：孰有能西归者乎？有则我愿慰之以好音。所以伤夫今王之不如古，而又以重叹夫今人之不知有王也。

首章即其仪之一，而知其心之诚。二章即其服之盛，而知其徳之称。三章言由其身之修，故化有以行于国。四章言由其国之治，故福有以裕其身。前三章皆颂美之辞。末章胡不万年，则祝愿之辞也。

七月之诗，以衣食为急；而衣食所资，以豫备为贵。必以七月为首者，三阴之月，阴气始盛，故于是而豫为御寒之备；三阳之月，阳气始盛，故于是而豫为治田之备。先衣而后食，故以七月为首也。大寒之候，在于丑月，而图之于建申之时；收成之候，在于酉月，而虑之于建寅之日，其为豫备可知。若寒至而后索衣，饥至而后索食，则其为计亦晚矣。

豳民以流火为授衣之渐，故于春月将蚕之候，蚕之新出者则求穉桑以养之，蚕之未出者复求白蒿以洗之，此见其趋事之勤也。而其许嫁之女，豫以将及公子同归而远其父母为悲，此见其秉心之厚也。此所以为邠俗也。

上章于春日而求桑以养蚕，为今年授衣计也。此章于八月萑苇既成而豫蓄之以为曲薄，为明年养蚕计也。上章求穉桑以养其始生者，采白蒿以洗其未生者，此蚕事之始也。此章于桑之大者条取之，桑之小者猗取之，蚕盛而大小毕取，此蚕事之成也。蚕事既成，又于鸣鵙之候而绩其麻以为布，盖蚕之所成者可以供老疾、给昏嫁、奉君上而已，非绩麻以为布则固无以为少者、壮者之供也。蚕绩皆成，然后染之，或以为玄，或以为黄，而其朱者尤为鲜明，且以供上而为公子之裳，其风俗之厚如此，岂一日之积哉！

四月纯阳而微阴已萌，葽感之而蚤秀。五月一阴成象，蜩感之而始鸣。八月正秋物成，而禾之蚤者可获。十月阴气已极，而木之陨者为萚。四者见阴气以渐而至，而将寒之侯也。西北地寒，非狐貉之厚无以御之。然貉贱而狐贵，贱者以自奉，贵者以奉公也。至于二之日，则又竭作以狩纉，继武功而私其一岁之豵，献其三岁之豜焉。于裘则私其贱而奉其贵，于物则私其小而奉其大，其薄于已而厚于君如此。

由动股而至于入我床下，所以感时物之屡变；由穹窒而至于墐户入室，所以尽人事之当为。豳民于衣食之奉，必先老而后幼，先贵而后贱，独于改岁入室，则老幼贵贱同之，所以广其爱也。

此章当看介眉夀食农夫六字。郁薁之食，葵菽之烹，枣之剥，而春酒之为，皆介眉夀之事。介有助之之意，则非以为常食也。瓜之食，壶之断，苴之叔，荼之采，而樗之薪，皆食农夫之事。食有养之之意，固以是为常矣。然则果酒嘉蔬非不可以及少也，而供老疾奉賔祭之意多。爪壶苴荼，老者未必不食也，而不可以为常。于以见食稻食肉乃老者之常，而果酒嘉蔬则又于常食之外专以此而致其助也。有常食以养之，而又有美味以助之，此豳人之老所以无冻馁也欤。

稼之既同者，可以少休也，而即念夫邑居之当修；屋之方秉者，可以少缓也，而复念夫农功之当始。其于筑而纳之也，有以见欢欣鼓舞之意；于其亟而乘之也，有以见劝勉戒饬之意。事有始终，而其忧勤艰难，则无间于始终，此所以为厚也欤。

凿冰藏冰，其供上役也为甚勤；肃霜涤场，其毕农功也为甚速。故其开冰也，献羔以祭司寒，祭韭以荐寝庙，君既得以致其诚于神；其务闲也，杀羊以献于公，举酒而祝其夀，民复有以致其忠爱于君。可谓上下相亲之甚矣。

鸱鸮之于众鸟，有攫其子而食之者矣，而鸟不以子之既失，而遂废其生育之勤也。有毁其巢而破之者矣，而鸟不以巢之既毁，而遂废其补葺之劳也。盖子之残而室之毁者，祸患之不测也。养育之勤而补葺之劳者，已分之当为也。岂可以祸患之或至，而遂废其室家嗣续之常理也哉？若武庚之败管蔡，则比之于鸟，虽取其子，犹未能毁其室也。而纒绵补葺之勤，周公果可以辞其责邪？于是拮据，于是蓄租，于是手口交病，卒之羽杀尾敝，以成其室而未安也。则其作诗以遗王，亦不得而不汲汲矣。噫！当是时，王心疑于上，群情惑于下，乱贼乘机伺间于其侧，国势之危，甚于风雨之漂摇，非周公至诚，果孰能感悟王心，解释群疑，诛讨乱贼，以措国家于泰山之安，磐石之固哉？

圣人之所以能感人者，以其以已之心度人之心，而下之人亦乐于效力，而不患上之不我知也。东山之诗，述其归而未至也，则凡道涂之远，岁月之久，风雨之凌犯，饥渴之困顿，裳衣之以久而垢敝，室庐之以久而荒废，室家之以久而怨思，皆其心之所苦而不敢言者，我则有以慰劳之。及其归而既至也，则睹天时之和畅，听禽鸟之和鸣，而人情和悦，适与景会。旧有室家者，其既归而相见固可乐；未有室家者，其既归而新昏尤可乐。此皆其心之所愿而不敢言者，我则有以发扬之。莫苦于归而在涂之时，而上之人能与之同其忧；莫喜于归而相见之时，而上之人能与之同其乐。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。其是之谓欤？

或曰：以周公而诛武庚，犹以千钧之重而压乎鸟卵之上，𦹋不破矣，而奚俟乎三年之久也？曰：文武深仁厚泽，其浸渍于西土者虽深，而渐濡于殷邦者犹浅，其顽民染于商辛之旧习者未尽变，其贤士怀于先王之遗泽者未尽泯，一旦改商而为周，其眷眷思念之意固未遽释然也，况又益之以管蔡之流言，在我者有衅之可乘乎？周公之东征也，将以诛之邪？将以化之邪？将以诛之，则固不可胜诛；将以化之，则又非一朝一夕之所能也。故衮衣绣裳，舒徐容与于东山之下，谆谆乎友邦之训诲，恳恳乎雠民之戒饬，使人晓然知逆之不可以犯顺，邪之不可以干正，则自然有以剪其羽翼而披其枝叶，将不必斧钺干戚之用，而罪人斯得矣。卒之三年之久，所诛者不过武庚管蔡而已。其于殷士殷民，不戮一人而天下服，则周公之于庶殷，非以力胜之也，以徳化之也。惟其以徳服人也，故军士之从公而东者，虽有别离之苦，而无死亡之患，则周公此举可谓仁之至而义之尽矣。

武王一戎衣而天下定，四国既莫不敢一于正矣。及管、蔡以武庚叛，而四国复有不正者焉。周公之东征也，固将以我之正正彼之不正也，而孰能御之也哉？理之逆者，不足以犯我之顺也；辞之曲者，不足以抗我之直也；气之馁者，不足以敌我之浩然也。戮一人而天下服，则向之不正者复反于正矣。盖其匡四国，即所以哀我人。匡四国者，以其功言也；哀我人者，以其心言也。惟其心即天地生物之心，故其功即天地成物之功也。是诗虽作于军士，然亦可谓知圣人者矣。

鸿飞而戾天，宜也。而有时乎遵渚，复有时而遵陆，则亦暂焉而已耳。公归而在朝，宜也。而于此乎信处，于此乎信宿，则亦岂久于是哉。夫惟其信处信宿于此也，是以东方有此服衮衣之人，此固东土之幸也。然相位不可以久虚，君徳不可以无辅，人心天意不可以久咈，则必有迎公以归者，而使我心悲矣。盖留公者，东人之私情。而迎公者，天下之公论。一人之私情，不足以胜天下之公论，此东人所以拳拳于公，虽欲挽而留之，而卒不可得也。

物之累于形者，其进退跋疐，无所往而不病。圣人之周于徳者，其进退从容，无所往而不宜。盖临大难而不惧，处大变而不忧，断大事而不疑，非道隆徳盛者，固不足以语此，非常人之所能及也。

君之燕臣，其事非一。有因祭而燕者，有因朝而燕者，有因聘而燕者，有因锡有功而燕者。其事不同，则所以相告语者亦异。如其君之尚武欤？则告之以矢其文徳，洽此四国可也。如其君之尚文欤？则告之以诘尔戎兵，陟禹之迹可也。如欲其君之敬天欤？则告之以陟降厥士，日监在兹可也。如欲其君之修身欤？则告之以敬慎威仪，维民之则亦可也。为其有兄弟也，而申之以常棣之思；为其有朋友也，而申之以伐木之义。衮职由是而可补，民情由是而可达，先王之典章由是而可修，先民之话言由是而可闻，莫不因事以有言，因言以致戒，而所谓大道者在是矣。夫岂泛然为不切之论而已哉？抑古人之燕，必至于旅而后语，何也？盖由旅而上，其揖逊升降之节繁矣，其酌献酬酢之文缛矣。嘉賔之至于斯也，其容止之淑慎，威仪之审密，固自足以起人之敬畏，而斯人之所得于观感者深矣。迨夫币帛之既将，琴瑟之既奏，则主人之诚意已至矣。乃至于旅，而后君可以有求，臣可以有言。盖君之求臣也，必在于礼乐既备之后；臣之荅君也，亦在于礼乐既成之馀。则上之所以求之者，固从容而不迫；下所以荅之者，亦诚一而无伪。此古之君臣所以为不可及欤？

蕴于中而有是徳，则发于外而有是声誉。其声誉之孔昭，非勉强而致之也，乃其自然之形著也。自斯民言之，则示之以重厚而浇薄之俗革，示之以忠信而诈伪之习变，是徳孚于下而下有所法也。自君子言之，则观感之深而有以镇其躁，仪刑之久而有以消其邪，是徳孚于上而上有所法也。斯人也，其可使人一日而不在朝乎？是以我有旨酒，则愿共于此乎燕饮，于此乎游遨也。

四壮。

忠孝非二道，忠于君者，必其能养于亲也。然忠孝不两立，致其劳于外，则必阙其养于内，又不可以不虑也。为人臣者，将欲致其力于私养欤？则当官而行国事，固不可以不恤；将欲致其力于王事欤？则子职之不共，又何以为孝哉？此王者之劳，使臣所以必探其情而代之言，为人臣者闻之，亦必有以自慰，而益不懈于用力矣。

毎怀靡及，其义甚广。每怀者，每事而思之。谓之靡及，则其心歉然，常若有所不及也。然不曰使臣而曰征夫，则不特使臣此心，其属亦此心也。推此心也，以在外则耆老之在所当问，遗逸之在所当求，鳏寡之在所当恤，废坠之在所当举。上徳之厚也，而欲其无一之不宣；下情之远也，而欲其无一之不达。为使臣者固惟恐无以副君之意，而为其属者又惟恐无以为使臣之助，庶可以称斯职矣。于遣使之时而歌此，固所以劝勉之也。

自三章至五章，皆举朋友以明兄弟之当亲。自六章至八章，复举妻子以明兄弟之当厚。朋友之不如兄弟也，朋友以义合，而兄弟以天属也。妻子之不如兄弟也，妻吾之所配，子吾之所出，而兄弟则吾之同气也。薄于兄弟而厚于朋友者，不知亲踈之杀者也。薄于兄弟而厚于妻子者，不知尊卑之等者也。故必厚于兄弟而后朋友之好愈笃，尤必厚于兄弟而后妻孥之乐可久。苟兄弟斗䦧于内，则不惟朋友不得以尽其情，而妻孥且不得以久其乐矣。噫，世之人乃有视兄弟如路人，甚则视之如冦仇者，亦独何心哉。

伐木以燕朋友，而篇中有诸父诸舅兄弟之辞，何也？曰：人之所资于朋友者，以明道也，以进徳也。道之所存，徳之所存，吾斯友之矣，而何常之有哉？是故无贵无贱，无尊无平，无亲无踈，皆可得而友。贵之而为天子，贱之而为庶人；尊之而为父兄，卑之而为子弟；亲之而为同姓，踈之而为异姓。其分虽不同，而其可友则如一。故以贱交贵而不为謟，以贵交贱而不为屈，以卑就尊而不为僭，以尊就卑而不为贬，内取之同姓而不为昵，外取之异姓而不为泛。道之所存，徳之所存，即吾友之所存也，而何贵贱亲踈之间哉？必知此道也，而后可以言友矣。

首章言天将安定我君，则必有以广其受福之量。使尔之尽厚，则福之来也，如百川之赴海，其来者无穷，而其消而去之也亦无穷。使尔之多益，则福之来也，又无一之不备。身之康强，子孙之逢吉，室家之和平，朝廷之清明，黎民之质实无伪，皆所谓福也。而无不有以受之，以其有是量也。苟其量之不广且厚，则如无源之水，朝满夕除，岂能以盛大悠久哉。月之恒，每月而一盈者也。日之升，每旦而一明者也。南山之寿，终古而不忒者也。松柏之茂，毎岁而一新者也。日与月，则明与明之相承也。山之夀，则厚与厚之相承也。松柏之茂，则新与旧之相承也。故曰无不尔或承，则不特指松柏而言，盖兼日月南山而言之也。是诗前三章言天之福吾君，后三章言神之福吾君。故三章以山阜冈陵喻其福之兴盛，以川之方至喻其福之盛长，所以终首章而下之意。六章以日月松柏喻其福之方进而不已，以南山喻其福之有常而不变，所以终四章而下之意。当是时，君以鹿鸣、四牡、皇华燕群臣，以常棣燕兄弟，以伐木燕朋友，而臣之所以荅其君者如此。君燕其臣，臣媚其君，此所以上下交，徳业成，而均享盛大悠久之福也欤。

首章言靡室靡家，则叙其悲伤之情也。言不遑启居，则叙其勤苦之情也。而必曰𤞤狁之故，则毒民不由其上，不得已而应之，所谓风以义也。二章曰靡使归聘，勉之以先公后私也。三章曰我行不来，勉之以竭力致死也。皆命戍役之辞也。四章以下曰四牡业业，言其壮也。四牡骙骙，言其强也。四牡翼翼，言其行列之整治也。曰一月三捷，期之以必胜也。小人所腓，训之以恤下也。𤞤狁孔棘，戒之以不可忘备也。皆命将帅之辞也。卒章杨柳依依，即采薇之时也。雨雪霏霏，即岁暮之时也。重告之以归期，欲其知离别之不远也。曰载渇载饥，则再述其勤苦之情也。我心伤悲，则再述其室家之思也。且终之曰莫知我哀，言莫知者，乃所以见其深知之也。遣将帅及戍役，同歌同时，故既言君子，又言小人，欲其同心也。故曰于采薇见先王，以人道使人，其此之谓欤！

案：六月之诗言六月栖栖，戎车既饬，正指建未之月。而此诗言昔我往矣，黍稷方华，则亦夏正之六月也。司马法冬夏不兴师，而文王以六月行师于前，宣王以六月出师于后，何也？盖冬夏不兴师者，法之常也。横逆之来，不得已而应之者，事之变也。变而不失其正，此圣人之所以得人心也。先王之法，夷狄而侵中国，其救之当如拯焚溺，解倒悬，掲匍匐而出之井，惟恐少缓，岂得以六月为解哉？苟以六月为解，而不急兴师以救之，则是纵外敌以酿祸，而坐视腹心之受病也，其为不仁甚矣。人皆知宣王以六月出师，而不知味黍稷方华之词，则文王固未尝以六月而废征伐也。故下文曰王事多难，不遑启居，苟非以多难之故，则必不以六月而行师矣。

出车总论

是诗之言赫赫南仲者凡三：三章之赫赫，美其城朔方之功也；五章之赫赫，美其伐西戎之功也；六章之赫赫，美其有振旅凯旋之乐也。赫赫者，威名光显之谓，非有一章之忠敬，二章之戒惧，三章之奋扬，则亦安能有如是之赫赫哉？三军以将为主，文王用一南仲，而昆夷之患平于西，𤞤狁之患平于北，遂有以措中国于衽席之安，其易所谓师贞，丈人吉者欤？

杜之有实，秋冬之交也。秋而望之，以至于冬。冬而望之，以至于岁暮。𣏌之可采，则春又暮矣。而征夫犹不归也。岂惟女心之伤悲，而父母亦忧且病矣。然而车则不载也，人则不来也。归期之过已久，而不至也。则使我多为忧恤，冝何如哉。于是龟以卜之，蓍以筮之，合言于繇，而皆以为近，则征夫亦迩而将至矣。是诗四章，皆述其未至之思，而不言其已至之喜。盖未归之时，其思念之切如此。则既归之时，其喜乐之深有不言而喻者矣。先王之于戍役，叙其情而闵其劳，所以说也。说以犯难，民忘其死，其是之谓乎。

樛木者，势之下曲者也。甘瓠者，蔓之延施者也。木之下曲者，必为物所附。蔓之延施者，必有附于物，冝其纒绕固结而不可解也。若君子之于贤者，则如之何哉。有其物而无其礼，贤者不可得而安也。有其礼而无其诚，贤者愈不可得而安也。酒醴以奉之，币帛以将之，献酬以行之，诚意以求之，庶可以安其心乎。

此诗五章，而乐只君子一句，每章必叠言之，其辞繁而不杀者，所以深致其颂美祝愿之意也。细分之，则美其徳者凡四，祝其夀者凡四，而言其徳与夀之效者各一。无疆犹无期也，黄耉犹眉夀也，此祝其夀之四也。邦家之光与邦家之基为对，谓之基者，言邦家必赖贤徳而后安以固也。谓之光者，言邦家必赖贤徳而后荣以显也。徳音是茂与徳音不已为对，不已言其声誉之无穷，是茂言其声誉之益盛，此美其徳之四也。保艾尔后与民之父母为对，民之父母言盛徳之泽有以及当时之庶民也，保艾尔后言夀考之效有以及于后世之子孙也，此徳与夀之效各一也。前两章先徳而后夀，故第三章极言盛徳之效，以终前二章之意。第四章先夀而后徳，故第五章极言夀考之效，以终第四章之意。言之重辞之复而不厌者，由其爱之深敬之至而不能已也。盛王之所以待贤者如此，贤者亦孰不乐为之用乎。

心之输写，郁结之散于中也；燕且笑语，和乐之见于外也。誉则善闻之著于人，处则乐意之在乎已，又兼内外而言之也。朝廷之礼，以敬为主，今而曰笑语誉处，则是有和乐而无严敬，忘其君臣之分，而蔼然兄弟朋友之相亲，其待之也厚矣，其接之也诚矣。彼忌刻之君，又恶足以语此哉！

为龙为光，美之也。其徳不爽，戒之也。夀考不忘，又所以祝愿之也。赤芾金舄，会同有绎，则为龙为光矣。彼交匪敖，彼交匪纾，则其徳不爽矣。万夀无疆，万夀无期，则夀考不忘矣。夫诸侯固赖天子以为本根，天子亦赖诸侯以为屏蔽。苟诸侯之不朝事，则王室之卑亦可知矣。故观其车服之盛，享其多仪之诚，而天子之心亦得以自慰焉。则其以为宠光也，岂一时之虚伪云乎哉。

案燕礼将燕，公揖賔就席，主人献賔献公，酬酢之礼毕，命媵爵于公，而后公为賔举旅，主人三献。及孤卿再媵爵于公，而后公为卿举旅，主人四献。及大夫乃乐，賔升歌献工，而后公为大夫举旅。其乐也，工歌鹿鸣之三，笙奏南陔之三，乃间歌鱼丽，笙由庚以下，遂歌乡乐周南召南，然后彻俎而燕，主人五献。及于士，賔媵爵于公，而后公始为士举旅。自士举旅行酬而上，其升降揖让之节繁矣，其酌献酬酢之文缛矣，其笙歌间合之乐备矣。礼成而乐阕，日则暮矣，虽有强力之人亦已倦矣，乃于是而爵乐无筭，则夜饮之时也。庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于西阶上，甸人执大烛于庭，阍人为大烛于门外，此虽诸侯燕賔之礼，然推而上之，则天子燕诸侯之礼亦于是乎可想矣。此诗前两章言厌厌夜饮，所以道其情之相亲也。后两章言令徳令仪，又美其徳将而无醉也。显则其心之明白，允则其心之诚实，徳之令者固非酒之所能乱也。岂则其心之和乐，弟则其心之平易，仪之令者固非酒之所能䘮也。既有令徳又有令仪，则虽醉而不至于颠倒错乱审矣。然则是诗也，其亦褒美之中而寓规戒之意也欤。

飨，盛礼也；钟鼓，大乐也；彤弓，重器也。行之以盛礼，用之以大乐，赐之以重器，而所予者则有功之诸侯也。诚以将之而无伪，速以畀之而不迟，则天子之予之也足以为礼，而诸侯之受之也亦足以为荣矣。

先王之法，子焉背其艾，臣焉背其君，皆天下之大变。有能讨之者，许之先发而后闻，其急如此。所以然者，以君艾不可一日而不尊，天理不可一日而不明也。今𤞤狁内侵，不得已而应之，虽六月出师，而人不以为暴者，知其过之不在于君上。盖以为所以劳我者，乃所以安我也。匡之为言正也。𤞤狁横，则周室危攘。𤞤狁，周所以正周室也。此述其始受命出征之辞也。

兵事不可以不严，尤不可以不敬。不严则无以一士心，不敬则无以承上命。书曰：钦承天子威命，敬也。又曰：威克厥爱允济，严也。严敬二字，乃用师之要道。夫惟将帅皆严敬以共武事，所以能定王国也。

𤞤狁惟不自度量，故其大众整齐，既盘据于焦获之间，其轻军掩袭，复时出入乎镐方之地，且远及乎泾水之阳焉。其深入为冦如此，可谓炽矣。于是建旗旄，选锋锐以攘之。元戎者，车缦轮，马被甲，衡轭之上皆有剑㦸，所谓选锋也。然谓之十乘，则为马四十匹，甲士三十人，其为步卒亦不过七百二十人而止耳。数非加多也，而味其辞意，则𤞤狁之难已若不足平矣。所以然者，惟其辞直，故其气壮，惟其用之以律，故每事而尽善。彼𤞤狁虽众且盛，又乌足以敌王者之师哉。

闻之先人曰：北伐之诗曰：比物四骊。此以其在后而殿者言之也。知在后而殿者，其色尚黑，则左焉而青，右焉而白，从可想矣。曰：元戎十乘。此以其居前而启者言之也。知居前而启者，其数必盈，则知殿而在后者，不过一乘，又可想矣。然则其为中军也奈何？曰：既冇其前，莫为之后，不可也。既有其后，莫为之前，亦不可也。前有十乘，后有四骊，居其中者，可安然而无恐矣。故曰：戎车既安。是以其中军而言也。三语之中，而军制备焉。此古人之诗，所以为非后人之所可及欤？

闻之先人曰：北伐之诗，先言后军，次言前军，又其次也，乃言中军，非曰后其所当先，而先其所当后也。盖出师之法，贱者居前，贵者居后，是故先言后军，非先其贱者，乃先其贵者也。又出师之法，勇者在前，怯者在后，是故次言前军，非勇者不如于怯，乃勇而必示以怯也。民知以贱事贵，则其志冇定，无僭逾之患矣。民知以怯养勇，则其气不暴，无挫折之患矣。然后老者弱者居于其中，虽甚畏且懦，亦可恃以为安而无恐焉。若夫军之成数，则有不言者矣。惟南征之诗，乃言其车三千者三焉，一言之不足，又再言之，再言之不足，又三言之。以车之多，可见其民之众，以民之众，可见其国之盛，而凡其劳来于荡析之馀，还定于转徙之后者，其效益以著矣。或曰：牧野之车，三百而已，而新田之车，乃至十倍牧野之数，不已夸乎？曰：牧野之军，但言三郊，不言三遂，亦当有三万七千五百，言三万者，举成数也。新田之军，既言六乡，又言六遂，四其三万七千五百，则为十有五万，轻车千五百两，重车亦当千五百两，适三千矣。故知北伐之诗，是言行军之法，南征之诗，是纪行军之实。不言其法，则无以见军制之复，不纪其实，则无以见民数之复。欲知宣王之复古，观此二诗而可见矣，岂曰夸云乎哉！

车攻马同者，言其军实之盛也。四牡厐厐，则自君子之所乘言之也。军政修治于闲暇之时，而四牡充实于启行之日，则可以驾言而徂东矣。

徒之选，旐之建，旄之设，皆有司之事也。所以然者，将欲从王搏兽于敖也。徒手曰搏，以见师徒之勇，而其教之有素也。

诸侯之来朝也，其来也非一方，其止也非一所，先后之不同，远近之或异，此其所以连络而布散也。及其会同于斯也，五等各以其爵，两阶各以其班，尊卑之有其序，贵贱之有其等，此所以陈列而联属也。读是诗者，可以想见当时朝会之盛矣。

决以开体，拾以遂弦，二者相比，则既佽矣。弓之强弱，矢之轻重，二者相得，则既调矣。

四马皆黄，色之齐也。两骖不倚，御不失其正也。不失其驰，范我驰驱也。此所以为御之良也。

田猎既毕，军旅旋归，观者惟闻马鸣之萧萧而已，无杂声也；惟见斾旌之悠悠而已，无乱次也。徒御之不惊，则其政之肃可知也；大庖之不盈，则其惠之均可知也。

前章言之子于苗，而继之以选徒搏兽，即其始而言之也。此章言之子于征，而继之以有闻无声，即其终而言之也。夫有体有用，斯谓之君子；有始有终，斯谓之大成。存于中而有兴衰拨乱之志，所以立其体；施于外而有内修外攘之事，所以达其用。如此，得不谓之君子乎？静治于往狩之初，所以成其始；严肃于旋归之际，所以成其终。如此，得不谓之大成乎？体用之兼备，始终之无间，此王道之所以为大，而诗人所以赞美之也。

惠鲜鳏寡，文王之所以兴也。哿矣富人，哀此㷀独，幽王之所以亡也。爰及矜人，哀此鳏寡，宣王之所以中兴也。夫鳏寡孤独，乃天民之穷而无告者。圣人一视同仁，虽无一物而不在所爱，而其发政施仁，则必自鳏寡孤独始。诚使鳏寡孤独各得其所，则天下之民无不被其泽者矣。先王之劳来还定安集，其真有得于文王之家法也欤？劬劳于野，自其始之流连而言也。百堵皆作，自其中之还归而言也。此诗不作于流离之时，而作于安定之日，益痛定思痛者，故知者以为劳苦，而不知者则反以为宣骄也。

夜之未央，此初问之时也，而其心已不安于寝矣。夜之未艾，此再问之时也，可以起矣，而未可以出也。夜之郷晨，此三问之时也，臣辨色而入，则君亦可以出矣。未可以出而出，则失之太蚤。可以出而不出，则失之太晚。君子之视朝，不蚤不晚，惟其时而已。虽然，辨色而入者，君子视朝之时。不安于寝者，君子勤政之心。是心也，即周公坐以待且之心也。其致此中兴之盛也，冝哉。厥后宴起，至动贤后脱簪之谏，则宣王之心少懈，而中兴之政亦衰矣。

知诚之不可揜，则知念虑方萌而鬼神已知，形迹欲掩而肺肝已见，所以不可无诚身之功也。知理之无定在，则知事有精粗而理无精粗，事有大小而理无大小，所以不可无明善之功也。知爱当知其恶，憎当知其善，则知亲爱贱恶之不可以或偏，哀矜敖惰之不可以自恣，所以于应接之间，尤不可不去其私欲之心也。能是数者，则知行并进而明诚两立，好恶不偏而人已兼尽，其于治天下不难矣。此所以为陈善纳诲之辞也欤。

先王之制，诸侯有故，则方伯连帅以诸侯之师讨之。王室有故，则方伯连帅以诸侯之师救之。司马所掌封圻之兵甲，不过卫王室而已。此诗前二章责司马不当以王之爪牙而远从征役，后一章责司马不当以国之孤子而远从征投。使王而自弃其爪牙，则谓之不智。使司马而弃王之爪牙，则谓之不忠。至于使孤子之无以为养，则又谓之不仁。一事而三失具焉，其取败也冝哉。

白驹好贤，而贤者卒不可留，何也？曰：古之人君之好贤也，必与之共天位，与之治天职，与之食天禄，待之诚，养之厚，处之尊崇，谏必行，言必听，膏泽必下于民，虽欲不留，安得而不留？今白驹之好贤，不出于君上之诚心，而顾出于臣下之私情，故絷之维之以致其爱，逍遥嘉客以致其慕，贲然来思以见其欣幸之至母，金玉尔音以见其期望之深，而所谓尔公尔侯者，特诗人假设之辞，而非出于君上之真情也。使其果出于君上之真情，则莘野之耕夫方且以为阿衡，傅岩之胥靡方且以置左右，渭滨之钓叟方且以为尚父，孰有已立于其朝而复有高蹈远举之意邪？惟其留之而不可得，此所以致其爱惜思慕之情，虽足以见斯人秉𢑴好徳之良心，而时世之不如古亦可想矣。

古人筑室既成而落之，必有颂美祷祝之辞。如美哉轮焉，美哉奂焉，则所谓颂美之辞也。歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，则所谓祷祝之辞也。此诗言其基址之广厚，结构之周密，垣墙之坚固，堂室之高深，则美轮美奂之类也。上有以续祖妣之业，下有以开子孙之祥，兄弟之相好，室家之相安，则歌哭聚族之类也。堂之高也，以听事。室之深也，以安身。至于寝而梦，兴而占，男子之为君为王，女子之无非无仪，则皆自夫君子攸宁而推言之也。其必首及夫兄弟者，人之居室，夫妇之好易完也，父子之恩易全也，兄弟之相好而无相犹，则非笃天伦之亲者不能也。果能笃于兄弟之好，则冝尔室家，乐尔妻孥，和气之益充，大福之益集，而子孙之繁衍，基业之昌盛，有不可胜穷者矣。此所以为善颂善祷欤。

三百以为群，其犉者九十，所以见其多也。濈濈以言其和，湿湿以言其润，又以见其多而能善也。降阿饮池，寝处讹动，物之适其性也。蓑笠以御暑雨，糇粮以备饮食，人之勤于事也。色之无不备，用之无不有，则又以其效而言也。

三章。四章。

薪蒸以供爨燎，雌雄以备饮食。见牧人不特勤于事，又有馀力以及乎他也。有坚强之力，无亏崩之患。见牛羊不特顺其性，又无疾病以致其损也。麾之以肱，毕来既升。见人识物情，物解人意，而无事乎奔走追逐之劳也。众之为鱼，则自寡而变多也。旐之为旟，则自小而变大也。此因牧事有成，而及乎年榖之丰登，人民之蕃庶，皆颂祷之辞也。

南山所以为民所瞻者，以其势之崇也。师尹所以为民所瞻者，以其位之崇也。位之崇者，徳必有以称之，而其所为不善，使我忧心内热，如火燔灼，且不敢轻出一言以避祸。然则周宗虽未绝，亦终必亡而已矣。王何为而独不察乎？不敢戏谈，保身之智也。何用不监，爱君之仁也。

国之危亡，尽以为人事欤？则日月剥蚀，山崩川竭，将兴必有祯祥，将亡必有妖孽，固未可尽责之人也。尽以为天意欤？则武丁因桑榖之祥而戒惧，以复成汤之业，宣王因云汉之灾而戒惧，以继文、武之功，又未可尽归之天也。大抵人事之有得失，气化之有盛衰，此皆治乱之所由。惟君子为能以人合天，不诿于天，以义制命，不诿于命，则可以转祸而为福，转灾而为祥，转凶而为吉，转乱而为治。天也，有人焉，君子不纯以为天也。使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用在朝之君子，而不以小人间之，则岂至于危亡而不可救哉？故善为国者，亦反求诸已而已矣。

末五章

幽王昏暴，必无悔悟之理。而家父作诗，犹冀共改心易虑，以畜养万邦者，拳拳爱君之心，不敢谓其必不能而绝望焉，厚之至也。比干之于纣，芮良夫之于厉王，亦尝以此望之矣。纣惟不从比干之言，故卒用飞廉、恶来，以至于亡而不悟；厉王惟不从芮良夫之言，故卒用荣夷、卫巫，以至于流而不悔；幽王惟不从家父之言，故卒用尹氏，以至于危而罔觉。盖昏暴之君，用小人以致乱，未有不至于灭亡者。书曰：与乱同事，罔不亡。其是之谓欤？

案。项氏曰：幽王时为乱者，皆宣王时故家。率西戎以攻幽王者，崧高之申伯也。为趣马以乱朝者，韩奕之蹶父也。为卿士而贪残擅政，为大师而迷民误国者，常武之皇父尹氏也。四人虽未必即其身，亦必无皆死之理。此说不然。宣王在位四十六年，大雅所美诸臣，皆初年辅佐中兴者，幽王时未必存，盖皆其子孙也。

繁霜，则天令乖于上，讹言惑于下。我心忧伤，忧天变之无已也。忧心京京，癙忧以痒，忧民言之益伪也。京京，言所忧者大，则非止于一身也。癙忧，言其所忧之独，则有异于众人也。忧之而伤，伤焉而至于病，则其亡聊也甚矣。

父母之于子，无所不用其爱，而胡为使我至于如此之病乎？使乱而在我之先，则吾有所不及见，固可以无忧也；使乱而在我之后，则吾有所不及知，亦可以无忧也。今不先不后，而使我适当其时，则安能以无忧乎？虚伪之言，但出于口而不出于心，则闻其善言而不足以为喜，闻其恶言而不足以为怒，以其反复而不可凭也。是以使我忧之至于甚病，而彼反见侵侮，则其亡聊也愈甚矣。

念我无禄，伤已之不幸也。并其臣仆，伤斯民之俱不幸也。于何从禄，未知其所从之人也。于谁之屋，未见其所止之处也。此哀国之将亡而无所定之辞也。

福善而祸淫，此天之常理也。善者未必福，淫者未必祸，则以气化自盛而趋于衰，则常者有时而变，此正其未定之时也。方其未定，则人或能以胜天；及其既定，则天必能以胜人。然则今日之受祸者，安知其不为他日之福？而今日之受福者，又安知不为他日之祸乎？

讹言之人，是而谓之非，非而谓之是，其虚伪反复甚矣。非有明哲之君，孰能辨而惩之哉？故老，明于臧否者也；占梦，明于吉凶者也。此国之所赖以正讹者也。令问之故老，故老曰：予圣矣，而未必明于臧否之理。问之占梦，占梦亦曰：予圣矣，而未必明于吉凶之兆。则亦谁能别其言之是非乎？

谓天为高，而我不敢不跼，惧其崩而压也。谓地为厚，而我不敢不蹐，惧其陷而坠也。天地岂有崩陷之理？而既号呼而为此言，又自以为有伦理而可考，何也？当是时，日食震电，不宁不令，则天虽未崩，而实有崩之兆也。高岸为谷，深谷为陵，则地虽未陷，而实有陷之形也。况䘮乱之极，祸出不测，岂可谓其可必无而不虑哉？故又叹息而言：哀哉！今之人胡为虺蜴之行至于如此之甚乎？然则天之崩不必忧也，地之陷不必惧也，而人之肆毒以害人，则不可以不畏也。

求之甚艰，弃之甚易，即郑氏所谓有贪贤之名，无用贤之实者也。

桀之亡也，非汤灭之也，妹喜实灭之也。纣之亡也，非武王灭之也，妲己实灭之也。幽王之亡也，非申侯西戎灭之也，褒姒实灭之也。然桀亡于妹喜，而天下遂为商者，以其有汤也。纣亡于妲己，而天下遂为周者，以其有武王也。幽王亡于褒姒，而天下不至于易姓者，以虽有褒姒以灭之，而无徳如汤武者以继之也。亦以见文武成康之遗泽，其在人者未泯也。噫，当是时，天命之眷眷于周者未释也，民心之眷眷于周者未厌也，而幽王则用嬖妾以乱于内，用群小以乱于外，而先自绝于天，结怨于民，则足以灭其身而已矣。

十章

辐以凑毂，辅以益辐，仆以将车。三者皆备，然后可以不堕所载。苟始之不谨，则终之败也必矣。

十一章

鱼之在沼，其潜虽深，而卒无所遁其形；君子之在乱世，其去虽远，而卒无所安其身。故鱼之在沼，不如游于江湖之为乐也；君子之在乱世，不如遭过治平之为快也。此其忧之所以惨惨而日瘁也。

十二章

旨酒嘉殽，以合比其邻里，怡怿其㛰姻，惟优游无事者能之。若丧乱畏祸之人，则其家之不能恤，而何以合比其邻里？其身之不能保，而何以怡怿其㛰姻？此君子之忧所以至于疾痛，而自叹小人之不如也。

十三章

佌佌而有屋，则卑小者转而丰大矣；蓛蓛而有榖，则窭陋者转而富足矣。而民今之无禄，则是天独厚于小人而椓丧于庶民也。均之为椓丧也，富者优于财而裕于力，犹未至于甚困；惸独者罢于力而伤于财，则岂不可哀之甚哉！

不用其行，天之反其常也；不用其良，人之反其常也。而天之所以反其常，正以人之不用善而有以致之也。阴固不足以亢阳，然亢阳而不胜，犹愈于胜阳而揜之也。小人固不足以亢君子，然亢君子而不胜，犹愈于胜君子而陷之也。

日食震电，此天之不宁不令也。山崩水溢，陵谷变迁，此地之不宁不令也。君人者，父事天，母事地。父母震怒，而恐惧修省，犹可冀其怒之息也。苟父母震怒，而为子者漠然无悔悟之萌，则怒将何时而解哉？此乱所由兴也。

兼总六官者，卿士之职也，而皇父实为之。敷五典、扰兆民者，司徒之职也，而畨实为之。统百官、均四海者，冢宰之职也，而家伯实为之。内史掌八法之废置，师氏掌朝政之得失，皆辅导王者也，而以付之楀与聚子。膳夫掌王之饮食，趣马掌王之马政，皆亲近王者也，而以付之蹶与仲允。则小人之党盛矣。后妃，主内治者也，当求窈窕贞淑以为君子之配，而以艶妻为之，则嬖妾之焰炽矣。有嬖妾以蛊惑于内，有小人以煽乱于外，此灾异之所以繁兴而乱亡之所以莫救也。

岂曰不时，言其任智而自是也。不即我谋，言其挟势而妄作也。彻我墙屋则无以安其身，田卒污莱则无以食其力，如是而犹曰非我戕汝，乃礼之当然也。夫下供上役，固礼之常也，然岂有作大事、动大众而不通众志、不尽下情者哉？

人臣之患，莫大于自圣。苟有自圣之心，则谓天变为不足畏，谓人言为不足恤，谓君子未必胜于已，谓小人未必害于事。于是援富民以为党，殖厚利以自私，上则不忠于君，下则不惠于友，而其祸有不可胜言者矣。

雨无正一章

自其广大而言，谓之昊天。自其仁覆闵下而言，谓之旻天。天之广大也，而饥馑以斩伐，则是不大其虑也。天之仁覆闵下也，而有罪无罪俱陷死之，则是不溥其仁也。此章姑为怨天之辞以发。〈，阙〉。

周宗既灭，言君有败亡之兆也；正大夫离居，言臣有离散之心也。人臣之义，有与君同休戚者，有与国同休戚者。与君同休戚者，君忧则与之同其忧；与国同休戚者，国亡则与之同其亡。今而曰正大夫离居，则非特无与国同休戚者，亦无与君同休戚者矣。然众人皆去而已独居，则众人皆逸而已独劳，虽有黾勉从事之勤，孰得而知之哉！三事大夫，有官守者也，而莫肯夙夜；邦君诸侯，有民社者也，而莫肯朝夕。则虽未至于离居，而已莫有任其责者矣。上章言饥馑，天之变也；此章言离居，人之离也。天之变既如彼，人之离又如此，则败亡之兆即此而可见矣。庶㡬王改而为善，乃覆出而为恶，则天意岂可得而囘，人心岂可得而挽哉！

法度之言，人君所恃以为国者也。法度之言而不听，则犹射者之不求中夫的，行者之不求至夫家，亦将何所底至哉？敬者，古圣贤相传之心法，即所谓法度之言也。能敬其身，则能敬于友，能敬于友，则能畏于天，而天变人离之祸，庶几其少息矣。

兵已成矣，而为恶不退，则人离而冦乱将益进矣。饥已成矣，而迁善不遂，则天怒而饥馑将益甚矣。暬御者，王之近臣，任涵养熏陶之责者也，故忧之而惨惨日瘁。然凡百君子莫肯以是告王，则即上章正大夫之离居，邦君大夫之莫肯夙夜朝夕者也。听言则荅，谓告君不尽其诚也。谮言则退，谓引身远避其祸也。斯人也，爱君不如爱身之厚，忧国不如忧家之深，其自为计则得矣，而以君臣之大义责之，能无愧乎？

君子之仕，将以行其道也。若其甚急且危，则其身之不能保，其志岂得而遂哉？是故将欲直道以事君，则君既以为怒；将欲枉道以从人，则友复以为责。此仕于乱世者，所以进退皆病，无所适而可也。

敷于下土，言天之暴虐，其祸为甚遍也。何日斯沮，言人之邪僻，其势为未止也。谋臧不从，所谓恶人之所好也；不臧覆用，所谓好人之所恶也。此之谓拂人之性，菑必逮夫身。故我视其谋，犹亦甚病也。

谋之其臧，则具是违，即所谓谋臧不从也。谋之不臧，则具是依，即所谓不臧覆用也。但上章指王而言，此章指小人而言。夫小人之事君，喜则潝潝以相和，怒则訿訿以相诋，此其喜怒之不常也。善者违之而不用，恶者用之而不舍，此其去取之不当也。谋犹如此，亦何能冇所定乎？

卜筮将以求之神，而神则厌而不吾告；询访将以谋之人，而人则泛而不吾决。盖惟堂上之人，方可以辨堂下之曲直。今发言盈庭，则是杂于堂下众人之中，果孰能任其责而决之乎？譬之适国者，必驾轻车，就熟路，而后可以言至。若不行不迈，而坐以谋之，则言之虽善，亦何能有所得哉？

恭从明聪睿，五事之徳也。肃乂哲谋圣，五徳之用也。恭则无不敬，故肃谓其能严整也。从则无不顺，故乂谓其有条理也。明则无不见，故哲谓其能察于事也。聪则无不闻，故谋谓其能度于义也。睿则通乎微，故圣谓能无不通也。有是五者，则以之修身而身修，以之治国而国治。然王不能用，则虽有是善，且不能以自存，将如泉流之不反，而沦陷以至于败也。

鸠之飞，非可以戾天也，而犹有时乎戾天。人之贵，本可以为善也，而岂能不念昔之先人乎？鸠之翰飞戾天，勉而为高也。我之有怀二人，勉而为孝也。勉而为孝，则无所往而不善，庶可以免于祸矣。此兄弟相戒之意也。

齐则整肃，圣则通明。整肃者必不以酒而丧仪，通明者必不以酒而败徳。此所以能温恭自持以胜也。彼昏不知者反是。吾兄弟安可以不敬乎？敬则天命为可保，不敬则天命为难恃。其戒深远矣。

中原有菽，而庶民采之，斯庶民之有矣；螟蛉冇子，而蜾蠃负之，斯蜾蠃之似矣。吾兄弟其可不思所以善其身，不思所以教其子乎？善其身，所以继吾亲也；教其子，所以继吾身也。物之在外也，犹可采而有之，况性善本吾心之所有乎？物之不似也，犹可负而化之，况子之性亦吾之性，乃其本似者乎？为此诗者，其于保身，于教子，可谓两得矣。

脊令之且飞且鸣，其势之不能以已也。我兄弟之日迈月征，亦其情之不能以已也。夙兴夜寐，各务努力，以求无忝于先人可也。天之密运，圣人之不已，君子之自强，皆此意也。而此诗及之，其亦有得于圣贤之学也欤？

民莫不榖，谓其皆有父母之亲，兄弟之懿也。我独于罹，谓得罪于父子兄弟之间，皆不能以保其乐也。子以父为天，父之不吾爱，即天之不吾与也。何辜于天，我罪伊何，自责不知已有何罪而不见爱于父也。心之忧矣，云如之何，此诗本叙其哀痛迫切之情，故以忧之一字为一篇之纲领。下章凡七言之。

此章忧之一字，凡三言之：惄焉如𢷬，忧之而至于痛也；维忧用老，忧之而至于衰也；疢如疾首，忧之而至于病也。

父犹天也，母犹地也，何所瞻而非父乎？尊之至也。何所依而非母乎？亲之至也。毛者，肤体之馀，自其外者言之也。里者，心腹之间，自其内者言之也。生之膝下，一体而分，而父母之不我爱也，岂我外焉不连属于父母之毛，内焉不附丽于父母之里乎？无所归咎，则归之于天，曰：岂我生时不善哉，而何为使我至此极也？

四章。五章。

譬彼舟流，不知所届。言其泛然而无所止也。譬彼坏木，疾用无枝。言其孑然而无所附也。心之忧矣，不遑假寐。叹已之不遑安也。心之忧矣，宁莫之知。叹人之莫吾恤也。

物之与我，同生而异类者也。而兔之走，尚有哀而先脱之者。人之与我，同类而相踈者也。而人之死，尚有哀而掩藏之者。盖皆不忍之所发也。若骨肉之亲，本同一气，冝无所不用其爱也。而信谗弃逐，曾投兔死，人之不如，则王之秉心亦忍矣。是以心忧而涕陨，心忧则哀痛之发乎中，涕陨则哀痛之形于外也。

谗者之言，未必遽可信；骨肉之亲，未必遽可弃。使王而加惠爱焉，则犹有恻隐之心也；使王舒徐究察之焉，则犹有是非之心也。今于我则不加爱，是无复恻隐之萌矣；又信之而不加察，是无复是非之辨矣。无恻隐之心，不仁也；无是非之心，不知也。惟其不知也，故人之有罪者，则舍之而不问；惟其不仁也，故我之无罪者，则加之而不恤。则其穷困亡聊亦甚矣。

小弁之诗，处父子之变。白华之诗，处夫妇之变。圣人备录于经，所以著周室祸败之由，又以见天理民𢑴之不容泯也。然尝考之小弁之诗，其前六章皆兴白华之诗，其八章皆比小弁之辞婉而切，犹有望之之意，处父子之间则然也。白华之诗简而庄，不无责之之意，处夫妇之间则然也。小弁之诗，其哀痛迫切之意具于首章，其下不过自此而推之耳。舜之怨，怨已之不得乎亲。小弁之怨，怨亲之不容乎已。虽所怨不同，然以孟子之言推之，亲之过大而不怨，则是恝然无情也。恝然无情者，视其亲犹路人也，其为罪不愈大乎。冝臼巾人之资，圣人亦姑取其一节之可观耳，固不敢以大舜之事望之也。

涵者受之而不察，信者听之而不疑。受之而不察，此乱之所由以生；听之而不疑，此乱之所由以成也。怒䜛则乱斯沮，而怒䜛固非优柔不断者之所能也；用贤则乱斯已，而用贤固非昏昧不明者之所克也。

屡盟将以要言于神，而神实弗福，则乱安得而不长乎？信盗将以肆虐于民，而民用胥怨，则乱安得而不暴乎？味之甘者虽可食，而或积毒以丧身；言之甘者虽可恱，而或致乱以丧国。苟味其言之甘，而忘其毒之惨，则乱安得而不进乎？且彼䜛人，亦何能为哉？其职之不共，其责之不任，亦徒以为王之病而已，可不戒哉！

寝庙之奕奕者，惟君子为能作之，以其法之定也。大猷之秩秩者，惟圣人为能莫之，以其徳之盛也。以兴他人之有心，亦惟我为能度之，以其鉴之明也。狡兔之走疾矣，而遇犬则其迹无所逃。䜛人之言巧矣，而遇明哲则其情无所遁。亦何益之有哉。

详审而不暴，质实而无伪，此君子之所谓硕言也，其出于口冝矣。阿徇以为容，逄迎以为恱，此小人之所谓巧言也，而岂可出于口哉。自君子观之，不胜其可耻，而小人之处此，则颜厚而不以为愧也，亦何望其能扩充羞恶之心，而为不可胜用之义哉。

言此䜛人所居之卑，所禀之微，恶疾之多，而徒众之寡，非特以贱恶其人，亦以见其本易驱除，特王不悟而不能去之耳，是可叹也。

何人斯。五章。六章。

壹者之来，云何其旴望之切也？壹者之来，俾我祗也，恱之深也。未见而望之切，既见而恱之深，我之所以待彼者，其故旧之情自若也。而彼之所以待我者，乃独异于平时，何也？反复委曲言之，而䜛者之情愈无所遁矣。

伯仲以喻其心之亲，埙篪以喻其声之和，如贯以喻其事之联，如是而犹曰不我知也，则出此三物以诅之可也。

一章。二章

萋斐以成贝锦，喻䜛人者能因细小而饰成大罪也。哆侈以成南箕，喻䜛人者能因疑似而构成实罪也。始则以小而成大，终则以虚而为实，此䜛人者所以能倾人之家国也。

缉缉者，如麻之绩，继续而不已也。翩翩者，如鸟之飞，往来而自得也。谮之初行，既以不信而加诸人；言之不慎，亦将以不信而责于汝。戒之也。

捷捷而儇利，则非若讷者之迟钝矣；幡幡而反复，则非若木者之质朴矣。好谮之初，固为汝之受；好谮不已，又将于汝乎？迁亦戒之之辞也。

投畀豺虎，欲其食之也，而豺虎不食，则物之所不取也。投畀有北，欲其受之也，而有北不受，则地之所不载也。

〈阙〉恶哉！其必有以制之矣。

此诗诸儒皆以为兴，至集传直以为比，而其义始明。凯风之子以棘自比，棘固木之贱者也。蓼莪之子以蒿自比，蒿固草之贱者也。凯风以已非美材，故念母氏养我之劬劳，则自责以期亲之悔悟也。蓼莪以已非美材，而念父母生我之劬劳，则父母已没矣，不过重自哀伤而已。

末章

民莫不榖，我独何害者，言民莫不有父母，而我独遭此闵凶也。民莫不榖，我独不卒者，言民莫不有父母，而我独不得终养也。夫孝子行役，不得以养其父母，而形于叹咏者，如陟岵、鸨羽皆是也。而蓼莪之诗，独使人诵之者流涕呜咽而不能止，何也？曰：陟岵、鸨羽，思念于父母尚存之日；蓼莪之诗，感伤于父母既没之后。父母尚存，则虽旷废于今日，而犹幸来日之可继也；虽阔略于此时，而犹幸他时之可补也，则是犹有望也。若父母之既没，则魂不可以复返，神不能以永存，容貌之不可以复见，音响之不可以复闻，虽有廿旨，无所奉之也；虽有轻暖，无所衣之也。念生育之艰，思顾复之勤，罔极之恩既不可得而报，则无涯之悲亦孰得而止之哉！此蓼莪之所以作也。噫！彼父母俱存者，犹未知是诗之悲也。若父母既没，诵是诗而不三复流涕者，是亦非人子也。

薪所以供爨，必收蓄之而后可用；若浸之于寒冽之泉，则湿腐而不可爨矣。民所以为国，必抚字之而后可用；若困之以暴虐之政，则穷悴而不能胜矣。吾所以契契忧苦，寤寐而不忘永叹者，正以哀我东国劳苦之人也。然则如之何？薪之既获，则必载而蓄之，然后可爨也；民之既劳，则必其休而息之，然后可用也。

东人之子，职劳不来，则虽以公子之贵，而奔走往来，其贱者可知也。西人之子，而粲粲衣服，熊罴是裘，则贫窭者且转而富矣。复百僚之是试，则卑贱者且转而贵矣。别舟人、私人言之者，举卑贱以见其馀也。

酒之厚也，而不以为浆；佩之鞙也，而不以为长。其出之也甚艰，其视之也甚贱。盖群小得志，其意气骄溢类如此。然则贫富劳逸之不均，吾将曷愬哉？亦惟愬之于天而已。汉之有光，其亦能监视我也邪？织女之七襄，其亦能成文章以报我也邪？其辞之婉而不迫如此，诗人之忠厚亦可见矣。

此诗或以为行役，或以为忧乱。以诗考之，由夏而秋，由秋而冬，则见其经历之久；由西周而南国，由丰、镐而江、汉，则见其跋涉之远。此行役之证也。父母先祖，胡宁忍予？则无所归咎之辞。乱离瘼矣，奚其适归？则无所逃避之辞。此忧乱之证也。专以为行役，则先祖匪人之怨，其辞过于深；专以为忧乱，则滔滔江、汉之咏，其辞过于远。然则是诗也，盖大夫行役而忧时之乱，惧及其祸之辞也。

大东言赋敛之不均，北山言役使之不均。赋敛之不均，则诸侯怨；役使之不均，则臣子怨。夫臣之于君，不择事而安之，所以为忠也，而不免于怨，何也？盖怨生于彼此之相形者也。吾方尽瘁，而彼则居息之燕燕；吾方劬劳，而彼则叫号之不知；吾方畏咎，而彼则饮酒以湛乐。此劳与逸之相形也。彼且息偃在床，而吾则征行之不已；彼且栖迟偃仰，而吾则鞅掌于王事；彼且出入风议，而吾则靡事之不为。此亲与踈之相形也。均之为臣子也，彼以其逸，我以其劳；彼若是其相亲，吾若是其相远。吾独非人也邪？大东之诗亦然。东人之贵者劳，西人之贱者逸；东人之富者贫，西人之贫者富。均是人也，而劳逸厚薄若是其相悬，果能自己于言邪？然则臣子之事君，虽不可不竭其力，而君之使臣，要必有道矣。为人上者，其亦均平其心，而无使其彼此之相形乎！

此章言由古人有垦辟之劳，是以今日有收成之富；由仓廪有收成之富，是以宗庙有享祀之丰，是以吾君获福禄之大。盖力于农事，所以致其勤也；以奉宗庙，所以致其孝也。惟勤，故致力于民者尽；惟孝，故致力于神者详。此古之贤公卿所以为不可及也。

二章〈此章櫽括辅氏语。〉

济济跄跄，谓凡与祭之人皆有容仪也。絜尔牛羊，未祭则在涤而刍之，方祭则毛以告纯、血以告杀之类皆是也。自黍稷成而为酒醴，至其为祭，乃烝尝之时矣。先烝而后尝，先其盛者，且趁韵也。或有解剥其皮者，或有烹而熟之者，或有肆而陈之者，或有将而进之者，各有其人，即此济济跄跄之众也。祊，庙门内也。凡祭，祼鬯则求诸阴，焫萧则求诸阳，索祭祝于祊则求诸阴阳之间。盖魂无不之，神无不在，求之之备如此，此祀事之所以明也。先祖是皇，若有以见其大，且有以见其尊。神保是享，既享其诚意，又享其饮食，即神具醉止之意也。此孝孙之所以有庆也。

执爨踖踖，对君妇莫莫言之。踖踖，敬也。贱者能敬，则贵者可知矣。莫莫，亦敬也。在内者能敬，在外者又可知矣。为俎孔硕，对为豆孔庶言之。俎所以载牲体，主于肥腯，故曰硕。豆所以盛内羞，庶羞主于多品，故曰庶。或燔或炙，对为賔为容言之。主人献尸，賔长以肝从。主妇献尸，兄弟以燔从。则燔炙即此从献之物，而賔客即此从献之人也。其曰为賔为客，谓筮而戒之，使助祭者，而非泛然賔客之谓也。献尸既毕，而后有献有酢，有酬有旅，则少长相劝，交错以遍，而礼将终矣。而礼仪则无一之不合于度，笑语则无一之不得其冝。言自始至终，皆尽善也。于是神保来格，而报之以介福，言其福之盛大也。酢之以万夀，言其福之悠久也。

祀事既毕，礼仪备矣。钟鼓既戒，为尸出，当奏肆夏，预设以待之也。孝孙往堂下西面之位，工视以利养，成毕告之。所祭群庙，非止一神，而皆醉矣，皇尸则起而归矣。于是鸣钟鼓以送尸，谓奏肆夏也。先已戒之，至此乃奏之。尸，节神者也。神醉而尸谡，送尸而神归。诸宰彻去诸馔，君妇彻去豆边，皆敏疾而不迟，不以礼终而怠也。祭毕，归賔客之俎，同姓则留与之燕，以尊賔客以致其敬，亲骨肉以致其爱也。

百章

此诗首章言地利之尽也。此南山之下，有神禹以甸治之于前，若彼其可信也。有曾孙以耕治之于后，又若此其垦辟也。于是而疆之理之，使之为畛为徐为丘为甸，则所以顺地势之所冝也。使之为沟为洫为浍为川，则所以顺水势之所冝也。

二章言天时之和也。雪为丰年之兆，冬将雪则云一色，雪乃雰雰而下，至春又益之以霡霂之小雨，既优而，既渥而浃，既霑而润，既足而丰，故能生我百榖也。

三章言人事之善也。田以井制，其疆场翼翼然整齐，其黍稷彧彧然茂盛，皆曾孙之穑也。于以为酒，则三酒五齐之无不备。于以为食，则洁粢丰盛之无不冝。于以畀尸，则可以妥侑。于以畀賔，则可以献酬。于是而神降之福，使之夀考万年也。

四章言民心之恱豫也。农民于田中作庐以便田事，于畔上种瓜，瓜熟献之于君，俾剥而削治之，菹而淹渍之，以祭祀而献皇祖，令君得夀考之福也。

岁取十千，言其赋敛之常也。食我农人，言其周给之仁也。今适南亩，言其巡省之勤也。烝我髦士，言其劝相之备也。

上五句言报成之祭，下五句言祈年之祭。齐明牺羊，礼之盛也。礼以备物，故于报成之祭言之。琴瑟击鼓，乐之盛也。乐以达和，故于祈年之祭言之。上言方社而不及田祖，因方社以见田祖也。下言田祖而不及方社，举田祖以见方社也。上言农夫之庆，归其功于民也。下言榖我士女，溥其惠于下也。

曾孙之来，以省耕为职者也。田畯之至，以劝农为职者也。以其妇子，馌彼南亩，言其力之齐也。攘其左右，尝其旨否，言其情之亲也。禾易长亩，终善且有，言其效之著也。于田畯曰喜，于曾孙曰不怒，互文以见意也。田畯见之而喜，曾孙见之而不怒，则农夫益以敏于其事矣。谓不待督趣而自劝也。

大田多稼，总言其事以发端也。既种既戒，善其备于往岁也。既备乃事，致其力于今岁也。以我覃耜，利其器也。俶载南亩，耕之勤也。播厥百榖，种之时也。既庭且硕，生之盛也。凡此皆以顺曾孙之所欲也。此言其处已之勤而事上之忠也。

既庭且硕，言其初长时也。既方既皂，言其初实时也。既坚既好，言其将熟时也。不稂不莠，去其害苗之草也。去螟螣蟊贼，去其害苗之虫也。禾之穉者，尤当有以爱䕶之，无害我田穉，尽其力于已也。秉畀炎火，求其助于神也。

上章言苗已盛矣，害已除矣，人力至而神惠昭矣，所少者雨露之泽耳。有渰蒌蒌，云之盛也。兴雨祈祈，雨之徐也。雨我公田，遂及我私，先公后私也。穉也，穧也，秉也，穗也，本无异义，诗人特致意于彼此二字，以深见其丰成有馀而不尽取。若曰彼处之田若是其遗弃，此处之田亦若是其遗弃，田虽不同而其禾之富有则一也。彼人之心若是其忠厚，此人之心亦若是其忠厚，人虽不同而其心之恻怛则一也。先公后私，尊君之义也。以羡补不足，及众之仁也。盖仁义之道，上之人既以是而为教，下之人复习是以成俗，此周之盛时所以为不可及也。

瞻彼洛矣，维水泱泱。言其形势之壮盛也。君子至止，福禄如茨。言其福祥之厚集也。韎韐有奭，以作六师。言其人心之翕聚也。形势之壮盛，得乎地也。福祥之厚集，得乎天也。人心之翕聚，得乎人也。此周之王业所以有泰山之安，磐石之固也。周人尚文，其弊也必起于弱。故周公戒成王曰：诘尔戎兵。毕公戒康王曰：张皇六师。皆欲其振厉奋发，以耸万民之观瞻，一四方之趋向也。此诗云：天子至洛水之上，亲御戎服，以起六师。则必于此乎朝会，于此乎田猎。修戎备于闲暇之时，讲武事于燕安之日。据地利以合人心，遵国典以承天意。使斯民睹车马之盛，而知国势之尊安。见旗常之美，而知王灵之赫奕。是固福禄之所由聚，邦家之所由安也。夷厉而下，王室偷安，人心涣散。朝事之不修，武事之不讲。姬辙既东，而天下无复中兴之望矣。顾洛水之泱泱，宁不重为之有感乎。

此诗朱子以为荅瞻彼洛矣，则是天子会诸侯于东都，讲武既毕而燕饮之诗也。夫尊为国君，固非他人之所能左右也。左之左之而无不冝，是其才之全也。右之右之而无不有，是其徳之备也。冝者，冝于外。观于朝廷而见其礼文之无不周，观于田猎而见其射御之无不善，则信乎其才之全矣。有者，有于内。即夫多仪之享而知其事上之敬，即夫趋事之敏而知其有事上之忠，则信乎其徳之备矣。惟其有之于内，是以似之于外。盖容貌词气乃徳之符，其外之无可选择如此，则其中之所存可知。有于中者，所以为外之本。冝于外者，乃其中之似也。

𫠆：弁。

椎，亲亲之恩；由兄弟以及甥舅，亦其亲踈之杀也。前二章言茑萝施于木上，以比纒绵依附之意；此一章以雪之先集维霰，以比老至而将死之验。方其纒绵固欲相依以永久也，既而自知老之将至，则亦岂能以久哉？惟当乐饮以尽今夕之驩耳。盖君子之于兄弟亲戚，其相与之情无穷而相见之日有限，以无穷之情乘有限之日，则其饮食聚会亦真情之所不能已也。死丧无口，无几相见，此与唐风宛其死矣，他人入室辞指略同而意则异，彼欲及时以自娱乐，此欲及时以相亲爱也。

首章言思娈季女，则男至女家而亲迎也。曰徳音来括，则女至男家而成室也。曰式燕且喜，则既至而燕饮以相喜乐也。正小雅有鹿鸣以燕群臣，有常棣以燕兄弟，有伐木以燕朋友，而独于夫妇缺焉。则此诗虽燕乐昏之诗，其亦昏礼上下通用之乐也欤。

末章

高山仰止，景行行止，于六义属兴。而断章取义，则于行道进徳之喻，尤为切至。盖知高山之可仰，则知圣徳之可慕矣。知景行之可行，则知大道之可由矣。由圣人之道，以求至圣人之所止，则所谓至善不外是矣。然则仁之不如尧也，孝之不如舜也，学之不如孔子也，犹之陟高山而不至其巓，行大道而不达乎国都也。是即所谓半涂而废也，岂不惜哉。

因射而饮者，饮在射先。因祭而饮者，饮在祭后。饮在射先者，方有事于射，其容体欲比于礼，其节奏欲比于乐，固不暇于醉也。饮在祭后者，礼行既久，其筋力已竭，其志气少舒，若可以醉矣。而献酬交错之际，礼仪欲无一之不合于度，笑语欲无一之不得其冝，则亦岂暇于醉哉。噫，礼莫大于射，而因射而饮者，其礼仪之备如此。尤莫重于祭，而因祭而饮者，其礼乐之盛又如此。则不惟不暇醉，亦不敢醉矣。此古人之饮所以无过举欤。

三章至末章

反反而谨重，抑抑而慎密，此温恭之所为也。幡幡而轻数，怭怭而媟嫚，则必至于屡舞，且不免于号呶矣。号呶者，口之不谨也。屡舞者，手足之妄动也。惟其手足之妄动，故始焉仙仙而轩举，中焉僛僛而倾侧，终焉傞傞而不止，是自伐其徳也。惟口之不谨，则不当言而言，不当语而语，虽正之以监史，罚之以童羖，亦且奈之何哉。

予之以车马，所以为之乘；予之以衮黼，所以为之衣。其礼亦已厚矣，而犹以为薄者，盖以车马、衣服之赐，自先王以来所以怀诸侯者如此，吾遵而行之，非能有加于常礼之外也，则其歉然不自足之意可见矣。

诸侯之来朝，有旗焉，所以昭其明也。有和鸾焉，所以昭其声也。有车马焉，所以昭其物也。故观其旗之淠淠，而有以知其徳之著。听其鸾声之嘒嘒，而有以知其徳之和。观其载骖载驷，而有以知其徳之称。然则虽不言徳，而其徳之令亦可想矣。此所以为天子之所予也欤。

礼以齐遫为敬。彼交匪敖，则万福之所求；彼交匪纾，则天子之予，即福禄之所申也。

柞则有枝，枝则有叶，叶以芘枝，枝以卫干，上下相承而根本坚固，冝也。天子必有绪侯，诸侯必有左右，诸侯以卫天子，左右以卫诸侯，上下相承而福禄厚集，亦冝也。

诗解颐卷三·大雅三

此章之意，约言之而四句已足。惟周公告戒其君，言有尽而意无穷，故反复申之。其徳之显，即于昭之谓也。其命之时，即维新之谓也。其陟降在帝左右，即文王在上之谓也。然于昭以言其神，而不显又言其徳，何也？盖周家天命之新，固本于文王之徳，尤本于文王之神。其徳之显，自其在人者言之也。其神之昭，自其在天者言之也。光于四方，显于西土，此其徳之在于人者然也。其气发扬于上为昭明，此其神之在天者然也。文王生而其徳昭著，既足以膺天命之眷顾，没而其神之昭明，尤足以基天命于悠久。方其以徳而受命，文王与天犹二也。及其昭明而在天，则文王与天一矣。惟其神之昭于天也，故周之为国虽旧，而周之受命则新。斯命也，非文王一人之命，乃周家一代之命也。其神之在天，相与为无穷，则其命之在后嗣，亦相与为无穷。文王之神，即天之神也。上帝之命，即文王之命也。上帝之陟降，无一时而不监于人。文王之陟降，无一时而不同于帝。则为后王者，岂可谓天之高高在上而不吾察，文王之神杳冥恍惚而不吾知哉。此章虽不言畏敬，而不可不敬畏之意，隐然已见于言外矣。

亹亹犹勉勉，自圣人言之，则纯亦不已之谓也。惟其徳之不已，故其令闻亦不已。惟其令闻之不已，故天命之亦不已。由其身以及其子，由其子以及其孙，而又及于无穷，使其本宗百世而为天子，支庶百世而为诸侯，则可谓盛矣。而又以为有是君不可无是臣也，故又及其臣子，使凡周之士，其传世亦无不显者焉。此诗言不显者三，有周不显，自圣人言之也。不显亦世，与世之不显，自臣子言之也。上章以徳言，此章以世言，惟其徳之显，是以其传世亦显也。上章言文王之徳之神，此章以下専言徳者，周公告戒成王，固欲其法先王之显徳，保上天之显命，非但欲其求之窈冥恍惚而已也。

翼翼者，勉敬之谓。勉即文王之亹亹也，敬即文王之缉熙敬止也。文王之徳莫盛于此，故文王之臣子亦无不取法于此，而有是勉敬焉。勉则能自强而不息，敬则能主一而无适，以之为已而身以修，以之事君而国以治，其谋猷如此，宜其传世之无不显矣。故又叹美之曰：美哉，此众多之贤士而生于此文王之国也。以多士而生王国，谓非天命之保佑不可；以王国而克生此多士，谓非圣化之造就不可。由天命之保佑而多士以生，由圣化之造就而王国克生，则信乎足以为周之桢干矣。墙非干无以立，国非人无以一，此济济然之多士，乃文王之所赖以安也。

穆穆者，深远之容著于外。敬者，戒惧之意存于中。外深远而内戒惧，则表里之如一。既缉续而又熙明，则始终之无间。此文王之敬所以与天合徳也。文王之受天命，以其敬也。商纣之失天命，以其不敬也。文王惟不已其敬，是以大命集焉。商纣惟不已其恶，是以大命去焉。天命之去就既殊，则天位之隆替亦异，而啇之孙子遂臣服于周矣。虽有子孙千亿之众，其若天命何哉。

肤敏以言其才之美，裸将以言其职之共，黼冔以言其服之常。以商之士而服商之服，若不改昔日之旧也。然以其肤敏之才而奔走于周王之庙，则今日之命非复昔日之命矣。于是呼王之荩臣而告之曰：得无念尔祖文王之徳乎？使尔而不念厥祖，则将坠厥绪，而尔之臣子又将服周之服而助祭于他人矣。荩者，忠爱之笃。惟其忠爱之笃，是以欲其监戒之深也。

此章言法先王而修徳配命，则福自我求，若此其易也。不法先王而修徳配命，则失众失国，又若彼其难也。为后王者，可不以文王为法，而以商为监哉。

遏尔躬者，商后王之所以自绝于天也。宣昭义问者，商先王之所以克配上帝也。二者不可不折之于天。然上天之事，无声臭之可闻，孰得而测之哉？惟取法于文王，则法其缉熙之敬，而上有以得天心；法其亹亹之诚，而下有以得人心。万邦且作而信之矣。我将之颂曰：畏天之威。畏天即所以畏文王也。又曰：仪式刑文王之典。法文王即所以法天也。天与文王一也。

天果不可信乎？在下者有明明之徳，则在上者有赫赫之命，未尝不可信也。天果可信乎？夏有昏徳而商受之，商有昏徳而周受之，其去就无常，又未尝必可信也。惟天之不可信，此为君之所以不易也。纣居天位，为殷之正适，而乃使之不得挟四方而有之者，盖天命未绝则为天子，天命既绝则为独夫故也。

由父母家言之，则曰来嫁。由夫家言之，则曰嫔于京。维徳之行者，王季以明徳而治乎外，大任以淑徳而治乎内。乾健而坤顺，阳唱而阴和，其志意无不同也。有王季以为之父，有大任以为之母，此文王之所以圣也。有文王以为之父，有大姒以为之母，此武王之所以圣也。

圣人之徳，敬为大。泛言之而为徳，切言之而为敬。敬者，徳之舆也。无敬则徳不行。圣人之敬，上与天心合，下与人心合。故以之事天，非有心以求福也，而自足以来多福。以之治人，非有心于求媚也，而自足以受方国。其徳之不回，即其心之敬者为之也。使此心之敬有一毫之空阙，一息之间断，则不可谓之不回矣。

天命必有所厌也，而后有所集。以六百年之商，将欲革其命而新之，非监视之久而眷顾之深，夫固不轻集也。天命既集于文王，则文王之配，岂人力之所能为哉？洽水之阳，渭水之涘，有圣女焉，天实拟之以为圣人之配也。而天命之集于周，益可信矣。

伣天之妹，言其犹天之女也。纳币为昏礼之始，亲迎为昏礼之成。文定厥祥，敬其始也。亲迎于渭，敬其终也。造舟为梁，重其事也。不显其光，赞美之词也。

有大任以为之母，有大姒以为之妇，故谓之纉，言女徳之有继也。既生文王于前，又生武王于后，故谓之笃，言天命之匪懈也。其伐商也，上以顺乎天，下以应乎人，故谓之燮，言其无惭徳也。

上帝临女，无贰尔心。言处天下之大变，当天下之大任，当一以天命行之，不可置毫发私意于其间。彼以人之众寡，事之成败，存于念虑者，皆所谓私意也。武王无是也，而必云尔者，以见牧野之事，天命之所不容释，人心之所不容拒，而非武王之得已云尔。

此章述牧野之事。然言其檀车之煌煌而已，不及乎矛㦸之利，则是无待于击刺也。言其驷𫘪之彭彭而已，不及乎弓矢之良，则是无待于贯革也。言尚父之鹰扬而已，不及乎徒御之众，则是无待于选锋陷阵之勇也。所以然者，殷周之不敌久矣。孔子曰：仁不可为众。孟子曰：征之为言正也，各欲正己也，焉用战。皆此意也。会朝清明，所谓一戎衣而天下定也。

案：朱氏曰：厥初生民，自后稷始。入此室处，在邠公时已然。此云尔者，生民之诗，是推始祖所自出。绵诗首章，是见民人所自来。姜嫄生后稷，建邦分土之由也。稷封于邰，而不窋窜去。自有邰废，而周无民矣。漆沮之豳，又周之民人始生之地也。夹皇溯过，虽未已有宫室，但穴处乃豳地所不能无。谓之未有室家，何怪哉。况诗意主事，大王肈基王迹，文王克成厥勲，以二王始终之者，见在豳而小，迁岐而大矣。

内则言妇养舅姑，公食礼言君侍于臣，皆以堇，则堇乃美菜也。七月言食农夫以荼，则荼乃苦菜也。周原之所膴膴然肥美，所生堇荼皆甘如饴，则苦者亦甘矣。于是大王始以为可迁，谓谋及乃心也。又谋之于众，谓谋及卿士庶人也。又契龟而卜之，谓谋及卜筮也。龟兆告吉，乃告其民曰：可以止于是而筑室矣。则大王之迁，岂其然而已哉？

量地制邑，度地居民，司空之职也，故先召之。致众庶，令徒役，司徒之职也，故次召之。定其位处，揆其基地，使不失其绳直，此司空立室家之事也。既正，则束版以筑，筑讫，复升下而上，以相承载，此司徒命徒役之事也。

上章言作宗庙，此章言治宫室也。筑墙之时，取土而实之于器者，其众则陾陾然。墙上之人受而投之于版者，其声则薨薨然。既投之，则从而筑之，其声登登而相应也。墙成而重复削治之，其声则冯冯然坚也。五版为堵，百堵同时而并兴。言民皆乐事劝功，竞欲致力其间，虽鼛鼓不能胜而止之，见大王之得人心也。

皋门曰有伉，自外观之而见其高也。应门曰将将，自内观之而见其严正也。冡土曰戎丑攸行，固将于此乎起大事，动大众，非苟安于卑近而已也。

大王之去邠，避𤞤狁之难也。及其至岐，则又有昆夷之愠焉。昆夷之愠，患之自外至者也。内治之修，政之由中出者也。自外至者，圣贤之所不能必。由内出者，圣贤必加勉焉。盖君子创业垂统，为其可继者而已。若夫成功，则固有天命存焉。然积累之既久，培植之既厚，至于木拔道通，则屈不终屈而必于伸，晦不终晦而必于显。昆夷之窜，自有不期然而然者矣。

虞芮之质成，是讼狱者不之商而之文王也。归者四十馀国，是朝觐者不之商而之文王也。文王之徳其孚于人也久矣，至是而始动其兴起之势者，譬之弩机之既张，是惟无发，发则沛然而不可御矣。诗人推本言之，以为是虽文王之徳之盛，而亦由此四臣之助而然。盖舜之徳虽非五臣之所能及，而非五臣则亦无以佐其治也。文王之徳虽非四臣之所能及，而非四臣则亦无以宣其化也。书亦曰：无能往来，兹迪彛教。文王蔑徳，降于国人。知此则知文王得人之盛，而人才之为圣化之助亦大矣。或者乃谓文王之化非四臣之所能为，岂不异哉。

艽艽棫朴，则薪之槱之矣。薪以燎之，所以致其用于今日；槱以积之，所以储其用于后日也。济济辟王，则左右趣之矣。左右使今之人，固无不于此乎趣向；左右辅弼之人，又无不于此乎趣向也。

国之大事，在祀与戎。上章言人心之趣向见于祭祀之时，此章言人心之趣向见于征伐之日也。

倬彼云汉，则为章于天矣。言天道之大，而有以成其文也。周王寿考，而岂不作人乎？言圣寿之久，而有以成其化也。

追者，所以美乎金之文也。琢者，所以美乎王之文也。既追之而又琢之，则所以美其文者至矣。金者，所以全其可追之质也。玉者，所以全其可琢之质也。既金之而又玉之，则所以美其质者至矣。勉勉者，诚之存乎中也。纲纪者，治之著于外也。既勉矣而又勉焉，则所以纲纪乎四方者至矣。

玉瓉之瑟，然则必有黄流以注之。器之美者，味亦美也。岂弟之君子，则必有福禄以下之。徳之盛者，福亦盛也。

鸢飞而戾天，鱼跃而于渊，物之囿于气者，有自然之机也。岂弟君子而何不作人乎？人之囿于徳者，有自然之化也。

瑟彼柞棫，不期于民之燎也，而民自不能以不燎。言物之盛者，必为人所用也。岂弟君子，不期于神之劳也，而神自不能以不劳。言徳之盛者，必为神所福也。

棫朴·旱麓总论

棫朴旱麓咏文王之徳必曰岂弟，何也？盖岂焉而乐，弟焉而易，此见文王之徳同一泰和元气之流行，而于其燕居之时，有春生而无秋杀，有阳舒而无阴惨，此所以能作兴天下之材，纲纪天下之治，不惟有以敛是福于一身，尤必有以敷是福于庶民也。论语记夫子燕居之容曰申申夭夭，申申者其容舒，夭夭者其色愉，即岂乐弟易之谓也。知文王则知夫子矣，知夫子则知文王矣。噫，此文王夫子所以为安而行之之圣，而非贤者之所可企及欤。

此荘敬之大任，乃文王之母，谓文王生于大任，而大任有荘敬之徳，则文王之圣敬，其气禀有自来矣。大任上能致孝于姑，媚周姜以尽妇道，下能示法于妇，而大姒又继其美徳之音，是大姒之徳亦大任之徳也。大任以敬徳而生文王，大姒以美徳而百斯男，则文王于此夫何忧哉。

先神而后人，尊卑之序也；先家而后国，亲疏之杀也。诚以事神，而神无不格；诚以治人，而人罔不孚。此所谓接神人各以其道也。

雝雝者，和之至也，所以为治人之本也。肃肃者，敬之至也，所以为事神之本也。不显自其在己者言之，亦临则指其在神者而言也。无射自其在人者言之，亦保则指其在己者而言也。已之所处虽在于幽隐，而心之戒惧则常若有临之者。人之于我虽无所厌射，而心之操存则常若有所守焉。所以为纯，亦不已之实也。

戎疾不殄，难之自外至者，圣贤有所不能必也。烈假不瑕，徳之由中出者，圣贤未尝不自安也。不闻亦式其知，生知不思而得，故稽之往古而不谬也。不諌亦入其行，安行不勉而中，故质之当今而无疑也。此所以为性与天合也。

成人之所以有徳，小子之所以有造，以古人之无斁也。古之人谓谁，指文王而言也。夫惟文王有不已之诚，是以斯士皆有俊又之美也。

皇矣上帝，临下有赫。言其威命之显也。监观四方，求民之莫。言其主宰之公也。彼夏商之政，既失其道，天之绝之也久矣。故求之四方之国，其未得之也，则于是而寻究之，于是而谋度之。其既得之也，复于是而耆定之，于是而增大之。乃眷然顾视西土，以此岐周之地，与大王为居宅焉。然则天岂私我有周哉？其眷周也，即所以求民之安定也。

上章此维与宅一此字，指岐周而言。此章八其字，复指岐周而言。岐周本险阻山林之地，大王居之而民之归者益众，于是竞刊除之。所作而拔之屏而去之者，是其地之菑而翳者也。所修而理之平而治之者，是其地之灌而栵者也。所启而拓之辟而开之者，是其地之柽而椐也。所攘而去之剔而剪之者，是其地之檿而拓也。檿拓美材，可以养蚕，非可刊除者也，惟穿剔去其繁冗而已。然则作屏修平启辟皆所以刊除其木，而攘之剔之又所以成长其木也。大王之迁于岐，非人力所能为也，乃上帝迁此明徳之君，使之内治既修则远夷自遁，远夷既遁则国势益张，而又以为有明徳以治其外，不可无贤妃以助其内也，故又立之配焉。凡此皆天之所以厚我有周也。

王业之成虽在于武王得天下之时，而天命之定已见于泰伯让王季之日。泰伯让焉而无迹，王季受之而无愧，此王业之所由基也。文王创造于前，武王继续于后，此王业之所由成也。泰伯当立而不立，文王可为而不为，故皆谓之至徳。非王季之友无以成泰伯之志，非武王之孝无以成文王之功。武王之孝易知也，王季之友难知也。此因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光，诗人所以再三叹咏于王季也。

帝度其心，使之能权也。夫惟能权，故能受泰伯之让，而笃周家之庆也。其徳之清静者，体之所以立。克明以下六者，又其用之所由著。克明者，其徳足以知人，克类则明之察也。克长者，其徳足以长人，克君则长之大也。克顺者，其徳足以和民，克比则顺之至也。此章専美王季之徳，故言之特详。至于文王，则但言其徳之靡悔而已。然谓之靡悔，则其徳之纯一无间，亦可见矣。惟其徳之无间，是以其福之无穷也。

人心必有所畔，而后有所援；必有所歆，而后有所羡。畔者，疏而离之；援者，亲而附之也；歆者，欲之动乎中；羡者，心之慕乎外也。斯二者，皆溺于人欲之流者也。文王无是二者，盖天实使之，而非人力勉强之所能也。故能先知先觉，以造道之极焉。密之敢拒大邦，不知有事大之礼也；侵阮徂共，不知有恤小之义也。此天理之所当怒，而王法之所当诛也。故赫怒整兵以遏其众，则其伐密也，初非有所畔也；其救阮也，初非有所援也。兵之所在，陵曰我陵，池曰我池，初非利其土地人民而有所歆羡也。此所以能厚周家之福，而荅天下之心也。

依其在京言，文王安然在周之京，犹所谓居其所不动也。夫圣人岂有利天下之心哉？其侵自阮疆也，亦因其可怒者而怒之耳。然文王以圣人之徳当方伯之任，则诸侯之人民即吾之人民也，诸侯之土地即吾之土地也。兵之所至，罪人斯得，而孰敢陈兵于陵以拒我，饮水于泉以抗我哉？于是相其高原而徙都焉。以山言之，则在岐之阳；以水言之，则在渭之将。此万邦之所方向，下民之所归往也，而其势之盛已勃然不可御矣。

不大声以色，言其徳之不形也。不长夏以革，言其功之无迹也。不识则不至于作其明，不知则不至于作其聪，言一循乎天理之自然，而与天同体也。仇方其所仇者也，兄弟其所友者也，询仇方而知崇之不可以不伐，同兄弟而知兵之不可以不戒，于是以伐崇墉焉。盖亦怒其所可怒，而莫非顺帝之则也。

闲闲然徐缓，言设而不用也。言言然高大，言纵而未攻也。连连则相续而不绝也，安安则详审而不暴也。是类是祃，昭其罪于神也。是致是附，敷是徳于人也。此四方之所以莫敢侮也。茀茀然强盛，则非徐缓之比矣。仡仡然坚壮，则犹负固不服也。于是伐以声其罪，肆以奋其力，绝以殄其祀，忽以灭其国，则天诛不留而罪人斯得矣。此四方之所以莫敢拂也。

望氛祲，察灾祥，忧民之忧也。时观游，节劳佚，乐民之乐也。台而谓之灵，神之也。曷为乎神之？以其不终日而成也。不终日而成，果文王之心乎？非然也。文王之心固戒以勿亟，而斯民之心则自如子来也。然则勿亟者，圣人爱民之仁；而子来者，斯民事上之忠也。

台下有囿，则从而谓之灵囿；囿中有沼，则从而谓之灵沼。王而时在灵囿也，则见其鹿之攸伏，言其性之适也；见其鹿之濯濯，言其体之充也；见其鸟之翯翯，言其色之洁也。此飞走者，乐其为飞走也。王而时在灵沼也，则既见其鱼之牣，而其多可知也；复见其鱼之跃，而其适可知也。此鳞介者，亦乐其鳞介也。

前二章言灵台之游观，后二章言辟雍之教育。游观而言其物之盛者，以见涵育长养之有素也。教育而言其乐之和者，以见鼔舞作兴之有术也。然则台池鸟兽之乐固与百姓共之，而钟鼔之乐又将与贤者共之也。

圣人兴王之业，非先后固无以基之于前，而先后在天之神，非圣人亦无以配之于下。盖一代兴王之业，必世徳之相承有以基之于其始，而后圣徳之受命有以成之于其终也。周之王业自文王而始著，自武王而始成，是文王、武王实造周矣。然推原其始，则文王之前固有王季也，王季之前又有太王也，谓王业之所基不在于是而可乎？夫惟太王、王季、文王既没，而其精神上与天合也，是以武王继之，实能配彼在天之灵于镐京，则武王之继三后，谓非王业之所成而可乎？诗人于此，原其始而推本于三后，要其终而归功于武王，则夫任继述之责者，其必知所法矣。

此章二配字不同。王配于京，是以下而对乎上之辞；永言配命，是以人而合乎天之辞。有以配对于下，而已之徳既与先王而为一；有以配合乎天，而已之心复与天理而为一。此所以能成王者之信，而天下之法也。然则王者之信，岂可以他求哉？亦在乎求世徳、配天命而已。盖世徳皆实心之形著，而天命即实理之流行。既有以配对于先王，复有以配合乎天命，则王者之徳著于下，而天下之心应乎上，上下交孚，而其为信也成矣。

求世徳，配天命，所以能成王者之信，而其信之可法，正以其孝之可法也。长言孝思而不忘者，一饮食之顷而如见于羮，一坐作之顷而如见于墙，一陟降之顷而如见于庭，无一处之不然，亦无一时之不然也。若有时而忘之，则是勉强矫伪之所为也，而岂足为天下之法哉。

绳祖武者，欲后人继武王之迹也。武王之道，惟信与孝而已。然武王之信，乃王者之大信，固非暂焉作辍之所能；武王之孝，乃天下之达孝，尤非暂焉勉强之所能也。然则如之何？曰：法武王之信，在乎天命之永配；法武王之孝，在乎世徳之是求。如是而不受天之祐者，未之有也。

文王惟有安天下之心，故能成安天下之功。惟其有安天下之功，故能有高天下之誉。即其声之大，而知其功之盛。即其功之盛，而知其心之勤。此文王之所以为克君也。

大命自文王而始集，故武功自文王而始成。伐崇所以除天下之暴，作丰所以立天下之本。有以除天下之暴，则人心服；有以立天下之本，则人心归。此文王之所以克君也。

遹追来孝，文王之孝也。永言孝思，武王之孝也。文王之孝，有以追先人之志。武王之孝，有以成文王之功。此周之王业所以盛也。

丰水东注，言其水势之顺也。四方攸同，言其人心之合也。即水势之顺而有以见神禹之功，即人心之合而有以见武王之徳。武王因人心之合而益有以尽其君道之隆，则不惟近无愧于文王，而且远无愧于神禹矣。

四方攸同，皇王维辟，见武王之尽君道也。镐京辟雍，无思不服，见武王之尽师道也。君以治之而四方无不于此乎攸同，师以教之而四方无不于此乎心服，则其尚徳而不尚力，于此亦可见矣。

武王之迁镐，非以徇一己之私也，必考之于卜，以定其宅焉。惟龟为能致其决，惟武王为能成其事，则武王之迁，固将上以承天意，下以顺民心，前以承先王之志，后以开无穷之基，信乎其克君也哉。

丰水则有芑矣，而武王岂无所事乎。水之流不穷，则其生物亦无穷也。圣人之徳无穷，则其善后亦无穷也。于孙谋曰诒，则所以遗之者至矣。于翼子曰燕，则所以安之者至矣。彼苟一时之安，而不为悠久之计者，又恶足以语此哉。

牛羊之腓，䕶之以其股也。鸟之覆，䕶之以其翼也。人之会伐平林，则又收而置之怀抱也。人与我同类者也，物与我异类者也，而无不有爱䕶之意，以见天之所生，固非人之所能弃也。实覃实𬣙，言其形之大也。厥声载路，言其声之大也。此稷之所以异于人也。于是始收而养之，则亦知其受命于天，而不可以常儿待之矣。

后稷之穑，其种虽降于天，其相之实在于己。苟不能致其人力之助，则丰草之不茀，嘉榖必不能与之而并生矣。实方实苞，自其渍种时言之也。实种实褎，自其始苖时言之也。实发实秀，自其始穟时言之也。实坚实好，自其始实时言之也。实颍实栗，自其实熟而收成时言之也。自种而苗，自苖而秀，自秀而实，无所往而不致其人力之助，此稷之播种所以大有功于斯民，而有邰之封所以享无穷之报也。

稷之降种，其名不一，而此独以秬秠、穈芑言者，自其种之事而可以供祭祀者言之也。秬秠可以供郁鬯，穈芑可以供粢盛，故降之于民，使得以遍种之。种焉而成，成焉而获，获焉而任负以归，于是为鬯酒以降神，为粢盛以享神，此自其始封时言之也。

所舂而揄者，即此秬秠也；所簸而蹂者，即此穈芑也。浸于盆而淅之，其声叟叟然；盛于甑而烝之，其气浮浮然。将以酿郁鬯之酒，供簠簋之酒，备三酒五齐之献也。物既备矣，于是而载谋，则卜日择士之无不善也；于是而载惟，则齐戒具修之无不至也。取萧祭脂，宗庙之祭也；取羝以軷，行道之祭也。诸侯之祭，莫大于宗庙，有朝聘之事，则軷祭焉。上自宗庙，下至軷祭，悉举之矣。或取肉傅火而燔之，或取肉贯之加火而烈之，四者皆祭祀之事。凡此者，皆所以兴来岁而继往岁也。

上章言后稷之祀，此章遂言今日尊祖配天之祭。夫莫高于天，莫尊于帝，若不可得而感格也。而香之始升，上帝已安而飨之，岂为其黍稷之馨得其时而已哉？盖自后稷之肇祀也，载谋载惟之致其诚，取萧祭羝之致其谨，载燔载烈之致其戒，固未尝有一毫之罪悔。由后稷而公刘，公刘之心无以异于后稷也；由公刘而大王，大王之心无以异于公刘也；由大王而文、武，文、武之心又无以异于大王也。今至于后王之时矣，而此心之敬畏犹前日也，则上帝之飨之也，岂徒以其物哉？正以周人之用心同一敬以之相传也。

首章，述姜嫄禋祀之祥。二章，述后稷降生之易。三章，述其生而有见弃之事。四章，述其幼而有种植之志。五章，述其教稼穑而受封。六章，述其降嘉种而肈祀。七章，备言后稷祭祀之诚。八章，备言周人尊祖配夭之义，以终前章之意。

侍御之盛，言其人之不之也。献酬之盛，言其礼之无阙也。饮食之盛，言其物之丰也。歌乐之盛，言其声之和也。前两章，未射而饮燕之始也，故备言其礼乐之盛。后二章，既射而饮燕之终也，故惟致其颂祷之诚。言之固有序也。

上章言介尔景福，此章言介尔昭明，则昭明者亦指福之高明光大而言耳，不必以徳言也。

昭明高朗，言其福之光大。令终，言其福之悠久。此诗之言昭明高朗，犹天保之言单厚多益。若以徳言，而实以福言也。

笾豆静嘉，孝诚之著于物也。朋友攸摄，孝诚之寓于人也。孝子不匮，孝诚之传于后嗣也。室家之壸，孝诚之形于内助也。锡尔以祚，所以厚其身也。锡尔以𦙍所以昌厥后也。釐尔女士，则室家之深远而严肃者，非止于一世。从以孙子，则嗣子之孝诚而不竭者，非止于一人也。此皆述所告之词也。

嘉言其徳之可嘉，乐言其福之可乐。显，明也。今，善也。明则光辉而有耀，善则纯粹而无瑕，此其徳之所以为美也。宜民，宜庶民也。宜人，宜百官也。受禄，受天百禄也。此自其已然者言之也。保如天保之保，谓有以安之。右如左右之右，谓有以助之也。命如命令之命，谓有以付畀之也。申，重也。既保之而又保之，既右之而又右之，既命之而又命之，所谓申之也。此自其无穷者言之也。徳之显而且令，所以为可嘉。命之保右而申之，所以为可乐。

王者之所干者，禄也。而可以得百福焉。禄指其一端言之，福指其全体言之也。子孙千亿，言其多也。穆穆皇皇以下，言其贤也。多而能贤，所以能保天命于无穷也。穆穆皇皇，以徳言也。冝君冝王，以位言也。不愆不忘，以其心言也。率由旧章，以其法言也。必有穆穆皇皇之徳，而后可以冝君王之位。必有不愆不忘之之心，而后可以遵先王之法。

穆穆皇皇，总言其徳之美也。抑抑秩秩，详言其徳之善也。不愆不志，言其心之敬有以修诸己也。无怨无恶，言其心之广有以容乎人也。率由旧章，言其能循用先王之法。率由群匹，言其能全用天下之贤也。皆自王者之子孙言之也。然前章干禄百福，子孙千亿，则言王者之福本乎天而有以及后世，所以为祝颂之辞也。后章受福无疆，四方之纲，则言子孙之福本乎徳而有以及天下，又所以为称愿之辞也。

末章

之纲之纪，以事言也。不解于位，以心言也。燕及朋友，自群臣言之也。民之攸暨，自庶民言之也。人君能纲纪四方，则既有以安其臣矣，而臣子爱君之心，又欲其不解而有以安乎民焉，厚之至也。不解于位，即周公所其无逸之意，此称愿其子孙之辞也。

匪居匪康，言其心之勤也；迺场迺疆，言其事之理也。田畴既治，然后居者可以有积仓，行者可以有糇粮。所以匪居者，为思辑和其民人，不欲安于山戎之陋也；所以匪康者，为思光显其国家，而欲复乎后稷之业也。于是以其弓矢斧钺之备，启行而迁都于豳。迁都必用武备者，一以壮国容，一以防外患也。

自下观之，则往彼众水之所聚，而又望彼溥广之原；自上观之，则升彼南山之冈脊，而乃见高大之京丘。是京也，乃大众所宜居者，于是经画以定之，于此作民居以处其处者，于此作客舍以庐其旅者，于此施教令而言其所言，于此议政事而语其所语，无不于斯焉。此章言营度邑居之事也。

于京斯依，言其即京师以为安也。跄跄济济，言其会群臣而有仪也。俾筵，则或肆之筵也。俾几，则或授之几也。登则登斯筵，群臣之所同也。依则依斯几，耆老之所独也。执豕于牢，非必牛羊之厚也。酌之用匏，非必金玉之华也。迁国之初，崇简俭也。于是而食之，将以劝之饱也。于是而饮之，将以侑之醉也。于是而君以统之，对群臣而言也。于是而宗以主之，对众賔而言也。

国之始迁，莫先于奠民居，其次莫如定军赋，正税法。既溥既长，言其芟夷垦辟之广而长也。既景乃冈以下，言其望景观卜之详而备也。其军三单，言军制虽不可以不定，而非悉民以为兵也。彻田为粮，言田制虽不可以不定，而非竭民以奉上也。大王之自西徂东，则自水之西而往乎东，言其治之遍也。公刘之度其夕阳，则自山之东而至乎西，言其居之大也。皆以见民之归者日以众，而田之辟者日以广也。

于豳斯馆，为客舍以居也。涉渭为乱，为方舟以济也。取厉为斤斧之用，不可以无砥也。取锻为宫室之用，不可以无铁也。止基，言其居室之初定也。迺理，言其田畴之初治也。众者人之多，即止基之验也。有者财之足，即迺理之效也。夹涧而居，则或处其东，或处其西也。溯涧而居，则前依乎水，后依乎山也。其止居之众，日以益密，乃复即芮鞫而居之，要其终之盛而言也。

有卷者阿，则可以游歌之地也；飘风自南，则可以游歌之时也。来游来歌，君以和平之音唱也；以矢其音，臣以和平之音和也。此所谓总序以发端也。天下之可乐者，莫如于泰和盛治之时；而所可虑者，亦莫如于泰和盛治之时。曷为其可乐而又可虑也？盖泰和盛治之时，以三光则得其明，以四时则得其序，以庶类则得其所，万国有咸宁之效，而黎民有丕变之风，是诚可乐也。然治极而不戒，则衰亦于此乎萌。日中则必昃，月盈则必亏，天地盈虚，与时消息，而谓治可保其常不乱，盛可保其常不衰乎？此其所可虑也。夫惟虑之于极盛之时，此有虞之廷所以有舜与皋陶之赓歌，有周之卷阿所以有王与召公之矢其音也。

伴奂以游偃，优游以休息，则是当闲暇之时，享和平之福，此其已然者也。又当使尔终其寿命，似先君善始而善终，则所以保之于无穷也。周之先公后稷，教民稼穑而封于邰，公刘自西戎而迁于豳，古公自漆、沮而迁于此，皆能自小而大，由微而著，而享寿考福禄之盛。成王以持盈守成之主，而欲似先公之善始善终，则所以致此者，必自有其道矣。此所以广王心而歆动之也。

王者之都虽止乎千里之远，而其封域则极乎四海之广。昄者，大也，言其无不包也。章者，明也，言其无不治也。厚者，如地势之重厚，言其无不承载也。郊焉而祭天，社焉而祭地，所以为天地之主也。望焉而祭山川，所以为山川之主也。庙焉而祭人鬼，所以为人鬼之主也。

受命之长，以寿考言也。茀禄之康，以福禄言也。上章欲其如先公之善始善终，为百神之祭主。此言纯嘏尔常，则欲其兼二者而常享之也。

五章·六章。

王者在前则有冯，在侧则有翼。所用以冯依者，惟此孝徳之人。所用以辅翼者，亦此孝徳之人也。以是人也而引导乎其前，即有冯之谓也。以是人也而辅相其左右，即有翼之谓也。能孝则慈祥，有徳则笃实。与慈祥之人处，则可以兴起其善心。与笃实之人处，则可以薫陶其徳性。善心生而外有以镇其躁，徳性定而内有以消其邪。有以镇其躁而为颙昂之尊严，有以销其邪而为圭璋之纯洁。纯洁之至，播而为今闻，则其徳音秩秩而有常矣。尊严之至，发而为今望，则其威仪抑抑而慎密矣。夫如是，则君子之徳信乎其岂弟矣。四方为则，谓天下以之为准则也。四方为纲，谓天下以之为纲领也。既有以为天下之法，又有以统天下之法，此无他，由有上章之得贤，是以有此章之成徳也。

七章·八章。

此章通下章言之则为兴，就此章言之则为比。如以为比，则鳯皇者贤材之喻，高冈者朝廷之喻，梧桐者贤君之喻，朝阳者明时之喻也。鳯皇之鸣高冈，犹贤者之在朝廷也；梧桐之生朝阳，犹贤君之驭明时也。鳯皇非梧桐不栖，犹贤者非遇明君则不仕也；非朝阳不鸣，犹贤者非遇时明则不出也。惟其有菶菶萋萋之盛，是以有雝雝喈喈之和，则其一时感会之机盖可想矣。又曰：高冈非潜伏之地，朝阳乃明盛之处，贤者出潜离隐而逢明君致治之时也。其相遇之盛既如此，必君尽其礼，犹梧桐之菶菶萋萋；臣得展其所蕴，犹凤鸣之雝喈然。其相与之盛当如此。今而后贤者集于王朝矣，礼意之隆则有望于成王矣。

言民之劳苦甚矣，庶几其少安乎。京师者，诸夏之本，惟当恵此中国以绥安乎四方可也。小人为恶，内则诡随以悦其君，外则冦虐以害乎民，皆所谓无良也。非诡随无以媚上而为冦虐之本，非冦虐无以威下而遂诡随之志。诡随者，柔恶之所为；冦虐者，刚恶之所发。苟不禁而绝之，则是不畏天之明命也，而可乎？能迩则恵中国之谓，柔远即绥四方之谓。远者怀而安之，迩者顺而习之，即有以定王室矣。

无良者，行之不谨也。惽怓者，言之不谨也。憯不畏明，言其不知天怒之可畏也。无俾民忧，言其当知民怨之可畏也。无弃尔劳，勉之以修其职业之词也。

敬慎威仪，欲其修身也。以近有徳，欲其亲贤也。修身以为之本，亲贤以为之辅，则必不至于纵诡随而为冦虐矣。

治者，天道之常。乱者，天道之变。今天反其常道，是以使民至于尽病。而任大臣之责者，乃出言不求其是，为谋不求其远。靡圣，则无所师法也。管管，则无所依据也。不实于亶，则无所持守也。是皆谋之未远而然也。故我用大諌于汝，汝可以莫之察乎？

天之方难，则冝兢兢焉恐惧，而岂可欣欣以豫悦乎。天之方蹶，则宜业业焉戒谨，而岂可沓沓以弛缓乎。辑者，和也。言于天理无所逆也。此民之所以洽也。怿者，悦也。言于人情无所咈也。此民之所以定也。

我之于尔，其职分虽不同，而其为王臣则一。故就尔而谋之，将以输其忠也。而尔乃嚣嚣而自得，则是讳疾而忌医也。然我所言者，乃今日之急务，汝其可以为笑乎？古人所以询及刍荛者，诚以浅近之言，至理存焉，不可以其人之贱而忽之也。况于寮友之言，其可忽而不听乎？

老夫灌灌，知天命之可畏，而尽诚以相告也。小子𫏋𫏋，不知天命之可畏，而大言以相欺也。匪我言耄，自老夫灌灌者言之也。尔用忧谑，自小子之𫏋𫏋者言之也。夫忧不可戏也，苟以忧为谑，则积之之多，将如火之燎于原，而不可得而扑灭矣。

夸毗者，言之无常也。卒迷者，行之不谨也。载尸者，善人之不用也。殿屎者，庶民之胥怨也。此所以至于丧乱，而卒无能顺恵我之师众者也。

天之开民，如埙篪之相和，埙唱而篪和，言必应也。如璋圭之相合，合二璋以成圭，言必同也。如往取物之必得，一手携物之必从也。携而必从，非别立一道以増益之也，因其所固有耳。牖民之道，其易如此。上之化下，其道独不然乎。

大徳之人，所以为君之藩篱也。万民之众，所以为君之垣墙也。国之强大者，所以为吾之屏蔽也。族之强盛者，所以为吾之桢干也。同姓之宗子，又所以为吾之城也。五者皆君之所恃以为安也，而徳其本焉。人君能惟徳之怀，则得是五者之助而安矣。不能惟徳之怀，则失是五者之助而不安矣。不安则同姓先有离心而城坏，城坏则藩垣屏蔽皆坏而独居，独居而祸乱之至斯无日矣，岂不可畏之甚哉。

天之怒，不可不敬也，汝其敢戏豫乎？天之变，不可不敬也，汝其敢驰驱乎？昊天曰明，及尔出王。言一出入之际，而天必与之俱也。昊天曰旦，及尔游衍。言一动息之顷，而天必与之同也。此所谓陟降厥士，日监在兹也。此君子之学，所以必戒惧慎独之为贵也。

此章正意在靡不有初，鲜克有终二句。夫自其初而言之，人性皆善，厉王之性亦文、武、成、康之性也，而何不善之有！及要其终而观之，则文、武、成、康若彼其仁厚，而厉王若彼其暴虐，何也？盖文王，性之者也；武王，身之者也；成、康，困知勉行者也；厉王，自暴自弃者也。惟其自暴自弃也，故与之言仁义之言，则拒之而不信；与之行仁义之行，则绝之而不为。然则非天命之多僻也，乃王之逆天命而自底于多僻也；非天命之匪谌也，乃王之逆天命而自为是匪谌也。非天命之多僻，非天命之匪谌，则其荡荡者固自若也，而岂可以疾威言之哉！固知其为怨天之辞，而非天之实有是也。

厉王之恶，贪暴而已。惟暴也，故所用皆强御之人；惟贪也，故所用皆掊克之人。曽是在位，谓以之而居公卿百执事之位；曽是在服，谓以之而任公卿百执事之事也。强御也，掊克也，即所谓滔徳也，而以为天降之者。世之有治有乱，虽本于人事之得失，亦关于气化之盛衰。然则汝之兴起此人而力为之也，果孰使之然哉？亦不得而不归于天矣。

善类之不用，则所用者强御冦攘而已。强御则暴虐之臣也，冦攘则聚敛之臣也。暴虐之是用，则既有以殚民之力。聚敛之是用，则复有以竭民之财。此怨怼之所以生，流言之所以兴，而诅祝之所以无穷极也。

炰烋者，怒气之盛也。敛怨以为徳者，不以徳为徳而以怨为徳也。人君不明其徳，则慈祥岂弟之人远，而暴虐聚敛之人进。无背，莫为之后也。无侧，莫侍其旁也。无陪，莫为之贰也。无卿，莫为之辅也。无非实无也，虽有之而不称其职，不任其事，则亦若无人焉尔。

人君荒湛于酒，则必信任小人。于是而愆厥止，则威仪之迷乱也；于是而号且呼，则言语之讙哗也。穷日夜以娱乐，弃国事而不恤，所谓俾昼作夜，靡明靡晦也。

如蝉之鸣，言其无静默之时也。如羮之咈，言其无清浄之处也。小大近丧人，尚乎由行，言乱亡之证，无间于小大也。内□于中国，覃及鬼方，言怨怒之极，无间于远迩也。

殷不用旧，言既不用乎旧人，又不用乎旧政也。何谓旧人？老成是也。何谓旧政？典刑是也。老成之不用，则无所咨访；典刑之不用，则无所持守。此大命之所以倾覆而不可救也。

上章言暴虐聚敛之是用，老成典刑之是弃，皆自绝其根本之谓也。桀以是亡于前而殷受之，为殷王者可以鉴矣，而纣不知鉴也。纣以是亡于后而周受之，为周王者可以鉴矣，而厉王又不知鉴也。此乱亡之所以相继也，可胜叹哉！

愚人之所以益愚者，以其有禀赋之偏，而又无学问之力也。哲人之所以不愚者，以其所禀既异于人，而又有省察克治之功也。今而曰靡哲不愚，曰亦维斯戾，则是既不能省察于机微之际，复不能克治于形著之后，其为反常也大矣。

人君必大其谋，而后可以定其命。必远其图，而后可以时其告。谟之𬣙犹之远，此自纲领上说，所以立一代之规模者也。命之定，告之辰，此自号令上说，所以为一时之政事者也。此戒其加于人者，不可不审诸己也。敬慎者，戒惧之存乎中。威仪者，辉光之著乎外。威而能敬，仪而能慎，则容止必可观，进退必可度，而斯民无不畏而爱之，则而象之。此勉其修于己者，必有以示于人也。上四句盖泛言之，下四句则以其切近者言之也。

迷乱于政，谓施于事者眩惑而无统也。颠覆厥徳，谓见于行者颠倒而不常也。所以然者，以其荒湛于酒故也。汝独不念汝所承之绪乎？则当广求先王所行之道，以共其明法可也。

夙兴夜寐，修身之事也；洒埽庭内，齐家之事也。身者民之主，家者国之则，身修而家齐，是岂不足以为民之章乎？车马所以安身也，固不可以不修；弓矢戎兵所以御患也，尤不可以不戒。在我者既不至于妄动，则在彼者亦不敢以轻侮，此又治国之要也。详于内而亦不遗于外，谨于大而亦不忽乎细，地有远近之不同而虑之无不周，事有常变之不同而备之无不饬，此所以为𬣙谟定命，远犹辰告之实也欤。

质尔人民，即所谓寝兴洒埽，维民之章也。谨尔侯度，即所谓车马之修，戎兵之戒也。用戒不虞，即所谓用戒戎作，用逷蛮方也。慎尔出话，则欲其谨于言也。敬尔威仪，则欲其谨于行也。白圭之玷以下，又以见欲谨于行者，必先谨于言也。

言之不可轻也，以舌之不可扪也。言之不可苟也，以其易致差失也，不可放也。且天下之理，孰有言而不仇者乎，孰有徳而不报者乎。朋友辅我者也，庶民则效我者也，小子师法我者也，而皆有以顺之，则子孙绳绳，谓后有以继乎前也。万民靡不承，谓下有以承乎上也。此皆谨言之效也。

辑柔尔颜以下，言修饬于显明之处也。相在尔室以下，言戒惧于幽隐之时也。神之格思以下，又言神之体物而不遗也。夫惟神之体物而不遗，此所以虽人所不暏不闻之处，尤当戒谨恐惧而不可忽也。不动而敬，不言而信，此自君子之戒惧言之也。微之显，诚之不可掩，此自鬼神之体物言之也。至此则不特无愧于人，亦且无愧于天矣。

言尔为人君之徳，当使无一事之不善，无一事之不嘉，容止之不可以不慎，威仪之不可以不谨。不僭则于事无所差，不贼则于理无所害。夫如是，鲜不为民之则矣。投桃报李，言理之必有者，以勉之也。彼童而角，言理之必无者，以戒之也。夫昧之以理之所无者，将以溃乱汝也，而岂可以莫之察乎。

荏染柔木则可以缗之丝矣，此温温恭人则亦可以为徳之基矣。基者为学之所由以立，温恭者亦徳之所以成也。彼明哲之人告之以善言则顺而行之，此愚昧之人告之以善言则反谓我为不信，人心之不同如此。吁，可叹哉。

桑之盛也，其根本未蠧，其枝叶未坏，而蚕者采之，忽焉而尽。以比周之盛也，其典章未废，其法度未改，而厉王败之，忽焉而亡。君子不幸而遇此，安得而不忧？忧之之甚而至于病，又安得而不号天以诉之乎？

车马之盛，旌旗之美，一也。而在正雅则为美，在变雅则为怨者，亦由闻钟鼔管籥之音，其欣欣喜色而相告者，以其君能与民同乐也；其疾首蹙頞而相告者，以其君不能与民同乐也。身之所遇，有劳逸之殊；而心之所感，有悲喜之异。然则为人君者，其可不以絜矩为心，而与民同好恶也？

无争者，君子之所以已乱；好争者，小人之所以生乱。乱阶之既成，则其祸之所及者远矣。此天之所以怒，国之所以危，而我之所以居无所定，徂无所往，无所适而可也。

告尔忧恤，欲其及诸己也。诲尔序爵，欲其用夫贤也。不能忧其所当忧，则是悔悟之未萌，无以为致治之本矣。不能用其所当用，则是贤否之不辨，无以为致治之资矣。谁能执热，逝不以濯。贤者之能已乱，犹水之能涤热也。其何能淑，载胥及溺。不用贤以已乱，犹不用人以极溺也。

君子之在世，惟出与处而已。世治而行其道，则禄食为无愧；世乱而守其志，则稼穑为无憾。夫以稼穑而视禄食，其劳逸固有间矣，而惟君子之心视之如一。故曰：稼穑维宝，代食维好。稼穑之所以为宝者，可资之以养吾生也；代食之所以为好者，谓可因之以全吾志也。

上章言稼穑以代禄食，则朝廷虽不可以留，田野犹可得而处也。不曰〈以下阙〉。

十六章

职竞用力，指暴虐之臣言之也。职盗为冦，指聚敛之臣言之也。上有反复之臣，则民亦贪乱而不已矣。上有暴虐之臣，则民亦邪僻以相尚矣。上有聚敛之臣，则民亦怨咨而不定矣。凉曰不可者，外为正直之言。覆背善詈者，阴为险诈之行。然亦孰得而掩之哉。此我之所以既作尔歌也。

王曰：於乎！何辜今之人？此哀矜恻怛，不能自己之诚，所以消灾弭祸之本也。靡神不举，言于神无不求也。靡爱斯牡，言于牲无所爱也。圭璧既卒，天以苍璧，地以黄琮，四方各以其色之玉，言群祀遍举，而于玉无所吝也。而何为其莫我听乎？

蕴则其气之方蓄而未散也，隆则其气之方盛而未衰也，禋祀之相继而不殄，将以弭其灾也。郊焉而祭天地，庙焉而祭祖考，既靡神之不宗矣，莫亲于后稷，而何为其不克也？莫尊于上帝，而何为其不临也？耗则财之消而趋于尽，斁则势之败而几于危，此其为下土之祸也甚矣，何以当我之身而有是灾乎？

竞业，言其心之危惧也。如霆如雷，言其势之可畏也。靡有孑遗，则其民之不可保也。不我遗，则其身之不可保也。先祖于摧，则其宗社之不可保也。

靡瞻，无所依也；靡顾，无所望也。所以无可望者，为群公先正而不我助也；所以无可仰者，为父母先祖之忍予也。

群公先正，上章言其不助则不肯用其力也，此章言其不我闻则不肯听其言也。父母先祖，亲也，故其望之也切；昊天上帝，尊也，故其畏之也深。望之切，故不无怨慕之情；畏之深，故虽欲逃遁而不敢。

始言有嘒其星，叹其雨之不可必。终言曷恵其宁，幸其雨之或可必。上言大命近止，靡瞻靡顾，求其助于神。此言大命近止，无弃尔成，尽其责于己。惟其责之在己者不可以不尽，故当益求所以昭假者而修之。凡若此者，非以为一人也，固以定众志也。余读是诗，见宣王有事天之敬，有事神之诚，有恤民之仁。敬畏以事天而天监之，䖍恭以事神而神享之，恻怛以恤民而民怀之。蕴隆之气消，丰穰之效著。内治既修，外攘斯举。南征北伐，无不如意。中兴之业，视文武成康而无愧，皆自云汉一念之烈而基之也。

四岳之佐唐虞，不惟总方岳之诸侯，抑且奉岳神之祭祀，则其有功于神人大矣，故岳神享之愈久而不替。其在于周，则其神灵和气之所钟，既生甫侯于前，复生申伯于后，甫侯之生有以佐穆王于耄期之时，申伯之生有以佐宣王于中兴之日，甫侯之训刑、申伯之畨畨，要皆足以为周之桢干，四国其有不赖之而屏蔽者乎？四方之人其有不赖之而宣布天子之徳泽者乎？

申伯以元舅之亲，世徳之懿，而即封于谢，冝也。召伯，王朝之大臣，乃以身任版筑之责，而不以为劳，何也？盖大封之礼，召公实世掌之，则其上承天子之命，下慰群黎之心，亦其责之不得辞也。申伯之宅既定，则不惟一世之安，而申伯之子孙亦得以世执其功矣。

彻土田，王者之大法，故以命之大臣。迁私人，王者之私恩，故以命之傅御。土田彻而国制定，私人迁而家道成，则王之所以待申伯者厚矣。

信迈诚归，言其行之决而不疑也；式遄其行，言其行之速而无留也。彻土疆，所以定经制；峙糇粮，所以广储蓄。定经制者，所以为他日悠久之计；广储蓄者，又所以为今日经营之计也。

畨畨者言其才徳之武勇，啴啴者言其仪卫之众盛，才徳之武勇固足为国之干，仪卫之众盛亦所以为国之光，岂不显哉？此申伯乎以亲则天子之元舅，以贤则百辟之是法，则其位望之隆重而名誉之彰著亦可想矣。

天监有周，谓上天之明命有以视于下也。昭假于下，谓宣王之明徳有以格于天也。惟天子有昭明之徳，故上天有保佑之命。惟上天有保佑之命，故贤佐锺粹美之徳。则其天性之本善者，虽贤愚之所同，而其气禀之独厚者，乃贤哲之所以异于人也。

今仪今色者，辉光之著于外。小心冀翼者，严敬之存乎中。古训是式者，学问以致其知。威仪是力者，进修以力于行。四者体之所以立也。天子是若明命使赋，则用之所以行也。惟其为用之所以行，所以亦可谓之徳也。

式百辟而侯国有所法，保王躬而君徳赖以成，司政本而王命有所寄，此皆自其已然者言之也。至于赋政于外，则正指筑城于齐之事而言之也。四方爰发，兼以其效言之，则所以期望之者至矣。

此肃肃然齐之命，惟仲山甫为能将而行之。邦国之有臧有否，亦惟仲山甫能明之。明哲保身者，周身之智；夙夜匪懈者，事君之忠。惟其有保身之智，所以能明邦国；惟其有事君之忠，所以能将王命。未有不能保身而可以事君者也，未有不能事君而可以治民者也。此明哲保身所以为事君治人之本也。

常人之情，因物有迁，而惟君子之守，则不以物情之异而或变。上章言仲山甫明哲保身。明者，明于理体之所以立也。哲者，察于事用之所以行也。既能明于理，又能察于事，则其赋政于外也，亦惟视事理之可否何如耳。柔者岂得而茹，刚者岂得而吐哉。惟不茹柔，故不侮鳏寡，则可以恵鲜之，固所以行吾仁也。惟不吐刚，故不畏强御，则可以遏绝之，亦所以示吾勇也。然则山甫之保身，岂枉道徇人之谓哉。

仪度图谋而后言者，所以为知徳之至。爱而恨其不能助者，所以为好徳之深。斯徳也，何徳也？固人所同得也。然得之于天者，众人之所同。而举之于己者，仲山甫之所独。何以见其独也？人莫不有是仪色也，而仲山甫独能令焉。人莫不有是心也，而仲山甫独能翼翼其敬焉。人孰无古训也，而仲山甫则是式焉。人孰无威仪也，而仲山甫则是力焉。此即其举徳之实也。观鲜克举之之词，众人惟致其不足于人。观爱莫助之之词，诗人惟致其不足于己。则山甫之举徳固可谓贤，而诗人之知徳好徳亦可谓贤矣。举己之徳者，所以立本。补君之阙者，所以致用。即上章所谓能保身而后能事君者也。

受命者，臣事君之忠。亲命者，君待臣之厚。纉戎祖考，欲其无愧于亲也。无废朕命，欲其无愧于君也。夙夜匪懈，勉之以劝也。䖍恭尔位，戒之以敬也。朕命不易，示之以信也。干不庭方，以佐戎辟，又欲其有以敌王之忾也。

彼韩城之广而大者，乃召伯、康公之所营也。昔先祖之受命，既因百蛮以为之长；今韩侯之受命，复因追貊以为之伯。则其城池之不可以不修，田亩之不可以不治，税法之不可以不正，土物之不可以不贡，皆修其职业之谓，所以终首章之意也。

经营者，召虎之职。告成者，召虎之功。有召虎之经营，故四方得以既平。有召虎之告成，故王国得以庶定。四方之既平，时靡有争矣。王国之庶定，则王心载宁矣。天下之所以未平者，以争心之未息。而争心之所以未息者，以王化之未孚也。彼见利则夺，见便则乘者，固夷狄之常情。而转逆以为顺，转危而为安者，乃王者之盛心。故必使天下无有争心，而后大臣之功成，而王者之心亦安矣。

封建、井田二者，皆先王之良法，中兴之所当复也。故江、汉既平，宣王即命召虎辟四方之侵地，将以复封建之旧也；彻四方之疆土，将以复井田之旧也。复封建之旧，所以息四方之争，而固小国之利也；复井田之旧，所以戢四国之暴，而固小民之利也。凡若此者，非以病之也，非以急之也，惟欲其取正于王国而已。于是而疆之，所以画其大界也；于是而理之，所以别其条理也。疆之理之，尽南海而止，则虽海滨之国，无不复乎旧封也；滨海之民，无不安于什一也。此所以为中兴之盛也。

昔先王受命，有如召公，日辟国百里。则召公者，实文武之桢干也。我之命尔以来句来宣也，岂惟一人之为，亦惟先人之功业是继。果能以继先人之业为心，则淮夷之未服，岂惟虎之责，抑亦虎之耻也。汝能闻敏汝功，则我固当锡汝以祉福矣。勉之以先人之业，期之以后日之报，宣王真得待世臣之体也哉。

釐尔圭瓉，秬鬯一卤，所以厚其礼也。告于文人，锡山土田，所以广其封也。于周受命，自召祖命，君臣相期望于无穷也。宣王之意若曰，我之祖有若文王焉，则创业之圣君也。尔之祖有若康公焉，则佐命之元臣也。此其同心同徳为可知也。今我之伐淮夷，非以黩武也，将以复先王之境土也。尔之受命而往，非以邀功也，将以嗣先人之功业也。然则尔之告成，非特无愧于尔祖，固亦无愧于先王也。我之报功，非特无愧于先王也，固亦无愧于尔祖也。昔也尔祖既于此乎受命，则功非尔之功，即尔祖之功也。赏非吾之赏，即先王之赏也。且佐命之臣，固有于此乎受命者矣，而其子孙未必能继之于今日也。中兴之臣，固有于我乎受赏者矣，而其先祖未必能开之于昔日也。则是自先王创造以来，祖孙相继而受命于兹者，惟尔而已。此所以为宠异之至也。若虎之受赐，则如之何？亦惟曰虎拜稽首以致其敬，天子万年以致其祝而已。

上四句为祝颂之词，下四句乃劝勉之语。祝颂者所以荅君之赐，劝勉者所以进君于道。夫淮夷之服，王则有令闻矣，然犹愿其令闻之不已焉。四方之平，王则有武功矣，然犹愿其文徳之治焉。武功可以拨祸乱于一时，文徳可以致太平于悠久，则武功者诚非圣人之得已，而文徳者诚今日之急务也。若召穆公可谓爱君之至矣。

赫赫言其声势之盛，明明言其威灵之显，此中兴之气象也。王之所命者，以正官则卿士，以兼官则大师，言其世则南仲以为祖，言其人则皇父以为字，是当时之大将也。是时天子亲征，故亲命皇父以整六师，谓统其士众也；以修我戎，谓备其器械也。军事以敬戒为主，敬则无一念之或怠，戒则无一事之敢忽，即南仲所谓忧心悄悄也。尔祖南仲既以敬戒而服𤞤狁平昆夷于前矣，尔其可不以敬戒而恵此南国于后乎？

宣王尝命吉甫北伐矣，又尝命方叔南征矣，独于淮夷之叛，则赫赫自将，何也？盖淮夷、徐戎，近居中国。中国之土地，则先王之土地也，而夷狄侵之；中国之人民，则先王之人民也，而夷狄暴之。果安得不以吾之仁伐彼之不仁，以吾之义讨彼之不义也？赫赫业业，言其威灵之显威也；匪绍匪游，言其师行之节制也；如雷如霆，言其声势之磅礴也。用兵之法，攻心为上。徐方绎骚，徐方震惊，虽未即顺从，而已先服其心矣。

震，天之怒也；怒，人之怒也；虓，虎之怒也。王之武则如震而如怒，士之武则阚焉而如虎。于以进师于淮浦，铺则其众之偏也，敦则其阵之厚也，仍执则其力之勇也。此淮浦之地所以截然而不可犯者，以其为王师之所也。

首章言敬戒，卒章言允塞。盖不言敬戒，无以见军律之严；不言允塞，无以见王道之大。惟其军律之严，所以战而必胜；惟其王道之大，所以不战而自服也。服而来，来而同，人以为天子之功也，而不知宣王初未尝以兵力服之也。终而曰不回，则王道之大信有以服其心矣。宣王于此夫何为哉？可以班师振旅而归矣。斯时也，其即武王戢干戈而⿳��冖⿱处木–櫜弓矢，求懿徳而肆时夏之时乎？故曰因以为戒者，戒其武功之不可黩，而勉其文徳之不可以不修也。

昊天者，民之所瞻仰也，而曷为其不我恵乎？既使我甚久而不宁矣，而又降此大厉焉，国无有定，则民之受其病也甚矣。小人之害民，犹良苖之瘁于蟊贼也，则乱将何时而已乎？刑罪之网民，若鸟兽之罹于罗网也，则病将何时而瘳乎？

哲夫成城，言其智谋之可以立国也；哲妇倾城，则其知辨徒足以亡人之国而已。故哲妇之懿美也，而反为鸱鸮之恶，以其多言而为祸乱之阶梯也。然则乱岂真自天而降哉？夏之亡也以妲己，周之亡也以褒姒，盖皆出于妇人而已。然言之多而非有教诲之益者，又非特妇人而已也，虽奄寺亦然。盖有嬖妾以蛊惑于内，必有奄寺以煽乱于外。奄寺非嬖妾无以为之主，嬖妾非奄寺无以为之辅，二者实相倚以为奸，其可以莫之察乎？

鞫人者，恃其智辨以屈服人也。忮者，残害之意存于中也。忒者，变诈之态著于外也。譛始者，始为不信之端。竟背者，终无可验之实。岂曰不极者，人以为罔极，而彼则不自知其放恣也。伊胡为慝者，人以为慝恶，而彼则犹以为无害也。皇皇求财利者，小人之事。皇皇求仁义者，君子之事。君子而识三倍之利，则其为慝也甚矣。谋谟于庙堂者，君子之事。蚕织于宫庭者，妇人之职。妇人而与朝廷之政，则其为慝也愈甚矣。

天之所以责王者，以其信用妇人也；神之所以不富王者，亦以其信用妇人也。内惟褒氏之听，则外必有犬戎之变，盖阴慝之招也。舍尔介狄者，不忧其所当忧；惟予胥忌者，反忌其所不当忌。不吊不祥，不畏于天也；威仪不类，不敬其身也。人之云亡，不求善人以为之辅也。不畏于天，此天之所以刺也；不敬其身，不用夫善，此神之所以刺也。若是，则邦国之殄瘁也宜哉！

泉之上出而不已，则其源也深矣；心之隐忧而不已，则其来也亦非一日矣。盖天降祸乱，而已之生也适于是时，则亦如之何哉？抑天虽高远，而其转危以为安，转乱以为治，亦惟天为能耳。苟天意之所与，亦无不能巩固之者。幽王诚能翻然悔悟，改其前日之行，以求无忝于厥祖，则民心之所与，即天意之所与，庶几祸乱可救，而子孙亦蒙其福矣。

旻天疾威，言其暴虐之甚也。天笃降丧，言其丧乱之多也。国之将亡，必先之以灾异，而重之以饥馑。饥馑荐臻，则民无不流亡，内而中国，外而边境，将悉为荒虚而不可救矣。

惟天降刑罪，以罔罟斯民。故使蟊贼之人用，则其内乱也至矣；使昏椓之人用，则其不恭也甚矣。夫溃乱邪僻之人，不平其心而乱人邦国者也，乃使之任治平之责，则其致乱也宜哉！

皋皋訿訿，小人之顽慢诋毁者也，而王则爱而不知其恶；兢兢业业，在位之戒谨恐惧者也，而王则憎而不知其善。不知其恶，则其恶日长矣；不知其善，则其位孔贬矣。其颠倒错乱如此，欲国无危，得乎？

岁之旱，则草之生于谷中者且不能以遂长，沉其栖于木上者，安得而不枯槁乎？国之乱，则民优于财用者且不能以自给，况其穷而无告者，安得而不流亡乎？是以我相此邦，无不溃乱者也。

池之竭，由外之不入，亦犹国之乱，由外无忠贤〈以〉为之辅也。泉之竭，由内之不出，亦犹国之乱，由内无仁义以为之本也。此害之所以益广，忧之所以益大，而惟恐灾祸之并及于我躬也。

末章

大雅终于召旻，何也？曰：幽王无道，嬖妾蛊惑于内，小人用事于外，天变于上而不知，民怨于下而不悟，周室将亡，不可救矣。君子伤之曰：必有君如文、武，有臣如召公，则周室其可复兴乎？是时去宣王中兴未远，亦岂无旧臣可任者，如王之不用何？此所以终于亡也。

厉王无道，而宣王中兴，以宣王之有志也。幽王无道，而平王不复中兴，以平王之无志也。噫！此雅之所以亡，而黍离之所以降于国风也。

于穆哉，此清静之庙所以祀文王也。文王远矣，不可得而见矣，而入清庙者皆如复见于文王，何也？不曰文王之徳肃肃其敬，雝雝其和乎？今助我而祭文王者，尊之而为公侯，则肃雝显相，而肃雝即文徳之谓也。卑之而为多士，则秉文之徳，而文徳即肃雝之谓也。文王之神虽在天，而文王之主则在庙，对越其在天之神，即所以事其在庙之主也。骏奔走其在庙之主，即所以事其在天之神也。主之在庙者，一于庙而已，而神之在天者，则固无不之也，无不在也。以为在彼而或在于此，以为在此而或在于彼，其于昭于天，则岂不显乎？其使人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，则岂不承乎？惟其不显不承，此所以不可得而厌射也。不可度思，矧可射思，此自其平居之时言之也。不显不承，无射于人，此自其祭祀之时言之也。神之无在无不在，虽平居之时且不可得而厌也，况文王之神与天同体，而谓祭祀之时可得而厌射乎？

天道不已，文王纯于天道亦不已。惟其徳之不已，故其福泽之及于后人者亦不已。凡神之所以恤我，我之所以受之者，皆其徳之不已者为之也。我既有以受之，则必有以顺之。顺之而不违，则已既与文王一矣。后人又笃厚之而不忘，则后人又与己为一矣。曰骏惠，曰笃，皆自其不已者而推言之也。

烈文，美其徳也。锡福，美其功也。无封靡，所以致其戒也。崇之皇之，所以厚其报也。诸侯助祭而有以及王者之子孙，王者报功而有以及诸侯之后嗣，此所以为忠厚之至也。莫彊于人，能尽人道则四方其训之矣。莫显于徳，能显明其徳则百辟其刑之矣。道者，天下所其由。徳者，人心之所同得。千万人同此心此理也，故施诸当世而人心无不服。千万世亦同此心此理也，故传诸后世而人心不能忘。先王既以此道徳而感人心，则后人当以此道徳而事先王。使助祭之诸侯而皆惟先王之是法，则人道无不尽，徳行无不显，而国内之民莫不是训而是从矣。其子孙岂不能与王者之子孙相保守于无穷乎？上言子孙保之，继序皇之，故此言道徳，乃告以所以致此之由也。

彼高者山，天实作之也。然天能作之，而不能有以治之，所以荒而治之者，实有待于大王焉。大王能作之，而不能安之，所以安而定之者，尤必有待于文王焉。夫惟大王创造于前，文王安定于后，是以昔焉之险阻，今焉之平易，则以哲王之相继，而人之归附者众也。我子孙是以得奉其祭祀于此，则继今以往，世世相承，其可不思所以保守而勿失乎？

不敢康以心言，宥密以徳言。宥者弘深，密者静密。弘则不可量，深则不可测。静则不可挠，密则不可闲。其徳之弘深而静密，固非一日之积也。惟其积累于下而君徳益以隆，是以承藉于上而天命益以固。以不敢康宁之心成弘深静密之徳，以弘深静密之徳成继续光明之业，则所以基上天之命者在是，所以继先王之业者在是，而皆不外乎此心，故又以单厥心终焉。我今日所以能安静天下而保其所受之命者，是又成王之赐也。噫，昊天有成命而文武受之于前，成王能基命而子孙保之于后，则周之王业其有穷乎。

将曰我将，则所以将而奉之者必躬必亲也；享曰我享，则所以享而献之者必敬必戒也。羊曰维羊，谓于羊之外不敢有加礼也；牛曰维牛，谓于牛之外不敢有加物也。此贵诚之义也，而不知天之果降而在此之右乎？不敢必也，承上文而言，虽不敢必于天，而实可必于文王。文王之典，安靖天下之典也。我惟当于文王之典，是以为仪，是以为式，且是以为刑焉。以是典也，而日安靖乎四方，则所以感格之者有其素矣。今而将是羊也，献是牛也，此能锡福之文王，岂不降而右享我乎？其者，辞之疑；既者，辞之决。所以疑者，尊之而不敢必也；所以决者，亲之而或可必也。畏者，戒惧之诚；保者，奉持之意。畏天之威，即所以畏文王之威也；保天之命，即所以保文王之命也。

实右序有周，所以见天眷之隆也。惟天眷之隆，故使之治人而人无不治，使之事神而神无不怀，益有以见其尽君道之可信。明昭有周，所以见王道之大也。惟王道之大，故庆让黜陟而刑赏行，偃武修文而好尚定，益有以见其保天命之可信。

粒我者虽稷之功，而贻我者实帝之命。惟其命之出于帝，是以其功之可以配乎天也。然稷之功养民而已，而乃以为陈常时夏，则是果尝教民而侵契之职也邪？盖因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；制为祭祀之礼，以尽孝诚之感；制为冠昏之礼，以明阴阳配合之义，以明长㓜嗣续之节。至于日用常食之间，尤必老者先而少者后，老者丰而少者俭，老者甘美而少者麤恶。则是人伦之所以厚，固本于饮食之丰；而饮食之所以丰，实本于后稷之教。夫如是，则陈常时夏之功，稷亦岂得而辞哉？

此诗两言嗟嗟：嗟嗟臣工，谓凡百官之事皆不可以不敬也；嗟嗟保介，谓尔农官之事尤不可以不敬也。先王之于百官，皆有成法以赐之，有官守者固当来咨来度也。况我周家以农事开国，其法尤为详备，尔农官其可不来咨而来度乎？孟春躬耕常籍，此正咨度之时也，于是戒之曰：时至于暮春，则当治其新畬矣，尔毋谓其田之难治，其效之难见也。况来牟将熟，既可以受明赐于已然，即来牟以为嘉榖之占，又可以徯丰年于后日。尔农官固不可不致其劝相之勤，而为甸徒者亦不可不致其耕治之力也。当知钱鏄之用虽在于春暮之时，而铚艾之收已在于孟秋之际，特奄忽间耳，岂可以为久而难待哉！言丰获之必然，以劝勉之也。

此诗举成王之谥，则成王以后之诗也。成王既置田官而戒命之，后王复遵其法而重戒之。率时农夫，农官之职也。播厥百榖，农夫之事也。终三十里，欲其地之无遗利也。十千维耦，欲其人之无遗力也。地无遗利，人无遗力，此丰穰之所以可必也。

收入之多，而祭礼之无不备；祭礼之备，而福禄之无不遍。此方社之赐也，而亦田祖先农之力也。秋而报焉，则方社之谓也；冬而报焉，则蜡祭百神之谓也。以其同谓之报祭，故同歌是诗也。

重言有瞽，见其非一人也，而皆在于周之庭矣。上言设，下言奏，皆兼应田县鼓鞉磬柷敔而言。设之者有其人，谓眂了也。奏之者有其人，即瞽师也。箫管独言于其下者，以其为器之小而无所事乎设也。箫管备举，则乐器之无不举可知矣。喤喤者，言其声之大而和也。和鸣者，言其声之小而和也。肃雝者，言其人之和而敬，是以其声之亦无不和而敬也。先祖是听，幽有以感乎神也。我客戾止，永观厥成，明有以感乎人也。独言嘉客者，尊之也。

来而雝雝，至而肃肃，此诸侯助祭之容也。荐其广牡，相其肆祀，此诸侯助祭之职也。相维辟公，天子穆穆，谓诸侯助祭，而天子得以遂其深远之容也。假哉皇考，绥予孝子，谓诸侯助祭，而皇考有以安我孝子之心也。莫彊于人也，而文王之宣通哲知，则有以尽人之道。莫显于徳也，而文王之允文允武，则有以备君之徳。其道徳之效，下有以安乎人，上有以及乎天，远有以昌厥后，则文王之所被者广矣。故能安我以眉寿，介我以繁祉，使我得以享右乎烈考文母，愈久而不替，则即绥予孝子之实也，即克昌厥后之实也。

诸侯之来朝，将以禀受法度也，而我乃率之以祀武王，何也？盖先王者，法度之所从出，而宗庙者，又礼法之所由施也。诸侯之助祭于此也，夫独无所感乎？先王之神，洋洋乎在上，孝子之诚，穆穆乎在下，昭穆之各以其位，而外之各以其官，长㓜之各从其事，贵贱之各守其职，裸献之有其礼，和平之有其乐，将享之有其物，酬酢之有其仪，凛乎其不可逾，秩乎其不可紊，则所谓法度，即此而在矣，奚必他求哉？故章末但美其助祭之功，而不及乎戒饬之事者，岂非以率见之际，所以教示之者已深，而无所事于戒饬也欤？

武王之功，所以天下莫彊者，以文王开之于前，而武王受之于后也。于文曰允文，则其开于前者，初非不足于武也。于武王曰无竞，则其受于后者，亦非以力取之也。于胜殷以见其伐暴之义，于遏刘以见其止杀之仁。仁义之师，王者之师也。此大功之所由定，而大业之所由成也。

未免丧以前，居梁暗之时也，惟思慕而已；既免丧以后，临朝廷之时也，则有家国天下之责焉。皇考之达孝，不可无以继之也；皇王之大业，不可无以承之也。然所以继皇考之孝，固不外乎敬；所以继皇王之业，亦不外乎敬而已。孝也，敬也，一理也。自继述而言，谓之孝；自存主而言，谓之敬。敬其身，即所以孝于亲；孝于亲，未有不敬其身者也。此所以能就文、武之业，而崇大化之本也。

居梁暗之时，未可以言也；既免丧以后，可以言矣。可以言而不言，则无以见求助之意，无以见继述之志。访予落止，求助之诚也；率时昭考，继述之孝也。於乎悠哉，叹其远也；继犹判涣，叹其难也。然岂可畏其远而不进，畏其难而不勉哉？惟当继其上下于庭者，欲其无一时之不敬也；继其陟降于家者，欲其无一事之不敬也。庶几赖皇考之休，有以保其身焉，则无危亡之患也；有以明其身焉，则无昏昩之患也。

敬者，戒惧慎独之事，所以诚身也。明者，学问讲习之事，所以明善也。群臣以敬而进戒，欲成王之诚之也。成王以明而自勉，谓必先有以明之，而后可以诚之也。既有以致其明之之功，复有以致其诚之之力，则圣贤之事业可以驯致矣。而又曰佛时仔肩，示我显徳行，则欲其教示之无己也。若成王者，可谓能受谏者矣。

垦辟之时，芟以除其草，柞以除其木，然后耕之，则其土气蒸达释释然解散矣。专言新垦之田者，以其用力尤难故也。千耦其耘，徂隰徂畛，言耕夫遍野无旷土也。侯主、侯伯、侯亚、侯旅、侯彊、侯，以言众力竞劝无㳺民也。思媚其妇，有依其士，言其家道和平无乖戾也。有略其耜，言其器之利也。俶载南亩，播厥百榖，言其事之时也。实函斯活，言其苖之初生也。驿驿其达，有厌其杰，言其苖之既长也。绵绵其麃，言耘者之详而密也。载获济济，言获者之众而整也。有实其积，万亿及秭，言其积之富也。烝畀祖妣，以洽百礼，言其用之广也。有飶其香，有椒其馨，皆酒醴芬芳之气也。宴享賔客，所以致敬也，而邦家以之光显。供养耆老，所以致爱也，而胡考以之安宁。匪且有且，则丰穰之庆非止于一处也。匪今斯今，则丰穰之庆非止于一日也。盖自极古而已。然则自后稷耕稼而至于今，其所从来者远矣。

自有人民而有稼穑，自有稼穑而有祭祀，春而祈焉，秋而报焉，皆人情之所不能已也。载芟、良耜皆言春而致其耕种之勤，夏而极其耘耨之劳，秋而获夫收成之富，男尽力于外，女尽力于内，使我得宴享以致其敬，祭祀以致其孝者，是果谁之赐哉？以为田祖先农之功而固有方社也，以为方社之功而固有田祖先农也，此所以不得不并致其祭报也。

丝衣其紑，言其洁齐也。载弁俅俅，言其恭顺也。自堂徂基，自内而之外也。自羊徂牛，自小而之大也。鼐鼎及鼒，自大而之小也。告濯告洁，见其器之整饬也。告充，及其牲之肥硕也。比未祭以前事。兕觥其觩，旨酒思柔，则既祭以后事。夫祭毕以燕，而兕觥罚爵，觥然上曲，徒设而不用。既不吴而失之讙哗，则其敬静为何如也？复不敖而失之倨慢，则其谨饬为何如也？宜其得寿考之福也。

时之未可，圣人不先时而有为；时之既可，圣人不后时而不为。夫圣人亦何心哉？惟视夫时之可与未可耳。方其遵养时晦，圣人非忘天下也；及其是用大介，圣人非利天下也。圣人无忘天下之心，亦无利天下之心，此所以为圣人之武也。后人受武王之功，则当嗣武王之业；嗣武王之业，则当法武王之事。果能法武王之所以治天下者而治天下，则天下又岂不以其事武王者而事我后之人哉？

武王之绥万邦，所谓一戎衣而天下定也。其屡获丰年之祥，则以人心和于下，天时应于上也。所以然者，由上天有匪解之命，故武王有桓桓之徳。由武王有桓桓之徳，故多士有济济之盛。而武王之于多士，不惟保而有之，尤必任而用之。不惟用之于朝廷，尤必用之于四方。盖天子以天下为家者也，必有以安定乎四方，而后有以克定乎厥家。此其徳所以上昭于天，而遂君天下以代商也。诗言于昭于天者二，大雅所谓于昭，以文王之神言也。此所谓于昭，以武王之徳言也。惟文王之神昭于天也，故周有维新之命。惟武王之徳昭于天也，故周有代商之命。其实武王之徳即文王之徳，而武王之命即文王之命也。

文王之勤劳于前，固以遗我后之人也。则子孙受之于后者，亦岂敢以自専哉。且后人之所当寻绎而思念者，文王之徳也。而文王之徳所以能使人寻绎而思念者，以有诸臣之功也。知文徳之不可忘，则知功臣之不可忘矣。于是布此文王功徳之在人而可绎思者，以赉有功，使各建都邑于禹所治之地，新与旧之相间，亲与疏之相错，小与大之相承，远与迩之相联，使天下之势如身之使臂，臂之使指，莫不顺从而无不安其分之意，则其大封功臣，固所以求天下之安定也。凡若此者，盖皆有周之命，非复商之旧矣。于是复叹美之，使功臣之受封赏者，无不绎思文王之徳而不忘焉。上言敷时绎思，将以布其可绎思者于人也。此言于绎思，欲其存此可绎思者于己也。敷时绎思，固所以求天下之安定，而于绎思，则又欲其共保安定于悠久也。

言𬳶则每章同词，见其充实之如一也。言有则每章异词，见其名色之不一也。言坰亦每章同词，见其地有常所，官有常职，初不病民居而妨民田也。于车曰彭彭，言其盛也。伾伾则盛而有力，绎绎则盛而不绝，袪袪则盛而彊徤，皆自夫彭彭而推言之也。于马曰斯臧，言其善也。斯才则材之良而非驽，斯作则气之盛而方壮，斯徂则力之徤而致远，皆自夫斯臧而推言之也。于思曰无疆，言其立心之远也。无斯则远之无穷，无斁则远之不已，无邪则远而能正，皆自夫无疆而推言之也。然则夫子何以独有取于无邪之一语？曰：自诗人之意言之，则鲁侯牧马之盛，由其立心之远，故以无疆为先。自圣人之意言之，则君子修身以道，由其立心之正，故以无邪为切。果能无一事而不思，无一思而不正，则为子而思孝，为臣而思忠，为学而思所以为贤为圣，将无所施而不可，奚独牧马一事而已哉。噫，圣人教人之意可谓深切而著明矣，学者诚不可以不勉也。

有駜有駜，则其駜然而肥彊者，乃乘黄之马也。夙夜在公，则其在公而饮酒者，乃辩治之人也。谓之辩治，则既不失之喧哗，亦不失之怠放，其不至于乱也审矣。鼓即所谓坎坎鼓我也，舞即所谓蹲蹲舞我也。当国家闲暇之时，而君臣同享乎和平之福，则其乐可知也。自今以始，岁其有，乐之在外者也。君子有榖诒孙子，乐之在内者也。乐之在外者，不可以必得，以其属诸天也。乐之在内者，斯可以力致，以其属诸己也。诗人颂祷其君，既欲其丰穰之有以继乎古，复欲其大善之有以传厥后，则人君之可乐，孰有大于此者哉？

首章至三章

国之有学，固所以为淑人心之地。而贤君之视学，又所以为感人心之机。此诗美鲁侯在泮，而篇首三章，皆深寓其意于乐之一词。一章乐其来而至，二章乐其至而教，二章乐其教毕而又燕。来而至，则其仪足以感人，而国人之见之者无不乐。至而教，则其言足以感人，而学士之闻之者无不乐。教毕而燕，则其礼足以优贤，而群贤之与燕者无不乐。国人乐而民俗之丕变，学士乐而学业之益进。贤者乐则又将乐告以善道，而内治之益修，远人之自服。斯所以为颂祷之意欤。

敬明其徳，徳之存于中者，无不敬也。敬慎威仪，仪之著于外者，无不敬也。合内外而无不敬，此所以为民之法也。允文允武，欲其君徳之备也。靡有不孝，欲其子道之尽也。惟其文武之备，故有以昭格乎烈祖。惟其靡有不孝，故有以自求乎多福。孝也，敬也，文武也，其实一理也。

克明其徳，所以淑其身也。既作泮宫，所以淑诸人也。既有以淑其身，又有以淑诸人，则不期于远人之服，而远人自无不服矣。如是而犹有不服者，则命虎臣以伐之，而又愿其于此乎献馘，于此乎献囚，且欲其讯问之审，无愧于古人焉，则远人之不服者鲜矣。

徂兹淮夷、徐戎并兴，见于费誓之书，则淮夷之为鲁患，自伯禽受封之时而已然矣。故诗人颂祷其君，必至于逖彼东南，而后可以无愧于烈祖伯禽焉。烝烝皇皇，言盛也，即三郊三遂之众也。不吴不扬，言其肃也，即所谓无哗听命也。不告于讻，无争讼也，即所谓勿敢越逐，无敢寇攘也。夫如是，则其在泮献功宜也。

宫庙所以安神，其侐然而清静，则深严而不亵也。实实而巩固，则安重而不倾也。枚枚而砻密，则绸直而有序也。此述其修閟宫之词也。其徳不囘，言己徳之无疵也。上帝是依，言天命之攸眷也。此后稷之所由以生也。降之百福，天降之也。天以是福而降之稷，稷以是福而敷之民，则民之福即稷之福也。此所以奄有乎一国也。俾民稼穑，稷使之也。稷降是种以教乎民，民赖是种以养其生，则民之有皆稷之有也。是即奄有此下土也。禹以平水土为功，稷以播百榖为功，由水土之既平，而后百榖之可播，则稷之教稼穑，固所以继禹之绪也。

金履祥曰：案诗称大王实始翦商，不过谓周家翦商之业自大王始基之尔，而后世称大王有翦商之志，不惟误认诗意，其失大王本意甚矣。且大王迁岐在小乙之世，至丁巳而高宗立，殷道中兴者六十年，历祖庚、祖甲，祖甲二十八祀而生文王，其时商未衰也，大王亦安得有翦商之志哉？况大王前日犹能弃国于狄人侵豳之时，而今日乃欲取天下于商家未乱之日，大王之心决不如此其悖也。愚案金氏之说足以补朱子之所不及，故著之。

皇皇后帝，惟周王为得而祀之耳。胡为乎鲁之郊？皇祖后稷，亦惟周王为得祭之耳。而胡为乎鲁之庙？鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。然则鲁之祀周公，以天子之礼乐也。周公之心，果得以自安乎？其心有所不安，则其神有所不宁。其神有所不宁，则其福有所不降。诗人于后帝后稷，则曰：降福既多。既者，辞之决也。于周公皇祖，则曰：亦其福女。其者，辞之疑也。我将宗祀文王于明堂，以配上帝，则敢必于文王，而不敢必于天。今鲁人之颂僖公，乃敢必于帝与稷，而不敢必于周公皇祖，何也？噫，帝与稷之可必，非真可必也。周公皇祖之不可必，则原周公伯禽之心，其心诚有所不安，其神诚有所不宁，而其福亦诚有所不可必也。然则龙旗承祀，六辔耳耳，其仪非不盛也。春秋匪解，享祀不忒，其诚非不至也。享以骍牺，是享是冝，其礼非不隆也。而独于福之降与否，则有所不敢必，只亦其福女。半辞之间，而诗人不足之意，已悠然见于言外矣。可胜叹哉。

秋而载尝，夏而楅衡，言其事之豫也。白牡骍刚，言其牲之备也。牺尊将将，言其器之饬也。毛炰胾𡙡，笾豆大房，言诸物之备有也。万舞洋洋，言众乐之交奏也。君之所以事神者，极礼乐之盛，则神之所以报君者，极福寿之隆。不亏如月之常盈而不缺也，不崩如山之常峙而不䧟也，不震不腾如地之常静而不动也。不特如山之高而已，又欲其如山⿱兆目–脊之冈。不特如阜之大而已，又欲其如大阜之陵。则公之寿可以等冈陵而为三矣。

以车之数则千乘，而车之所载必有弓与矛焉；以人之数则三万，而人之所戴必有胄焉。以是众也，而西伐戎，北伐狄，南伐荆、舒，孰得而御之哉？故又愿其如此，而且祝其昌大寿考焉。

泰山，鲁之望也。龟、蒙，鲁之有也。以如是之土地，如是之人民，苟善用之，则可以荒大东，可以服海邦，可以来淮夷，皆祝愿之辞也。

纯虾言其福之盛大，眉寿言其福之悠久。曰眉寿保鲁，则愿其寿考而常享兹富贵也。曰复周公之宇，则又以土地人民受之先王，传之先君，凡诸侯之所侵者，皆欲其自今而复之也，而鲁人愿望之心犹未已也。闺门之内有令妻焉，则愿其常有以为之纲也；有寿母焉，则愿其常有以为之子也；朝廷之上有大夫庶士焉，则愿其常有以为之君也；邦国之大有土地人民焉，则愿其当有以为之主也。据天位之尊，而乐之在外者无不备；处天伦之常，而乐之在内者无不有，此所谓多受祉也。多祉即纯嘏之谓，黄发儿齿即眉寿之谓，章末二句所以终首章二句之义也。

猗与，叹其美也。那与，叹其多也。置我鞉鼓，谓有人以设之也。奏鼓简简，谓有人以奏之也。奏之而闻其声之简简，则可以衎我之烈祖矣。汤孙奏假，绥我思成。始焉，人固因乐以致其感格之效也。于赫汤孙，穆穆厥声。终焉，乐复因人而成其和敬之美也。至于镛鼓之斁斁然而盛也，万舞之奕奕然有次序也，则不特幽有以感乎神，而嘉宾在位亦无不夷怿者矣。独言嘉客者，尊之也。古昔以世言，先民以人言。温恭朝夕，敬之存于中者，无一时之或息也。执事有恪，敬之见于外者，无一事之或慢也。声乐之感通既如彼，恭敬之奉持复如此，则汤其尚顾我烝尝哉！此乃汤孙之所奉也。则其拳拳思慕之意，蔼然见于言外，亦可想矣。

成汤以盛徳而受天命，凡商一代之福，所以盛大而悠久者，已基于烈祖受命之日矣。故有秩秩无穷之福，可以申锡于无疆。尔者指其人而言，所者指其处而言尔。后人所以能入烈祖之庙，以奉烈祖之祭者，是即其福之所及也。言此以起下文之意。酒之清者，方载而在樽，则未献之时也。而烈祖之神，已与我以所思而成之。人言应之疾也，至于羮定，则荐熟之时也。既戒既平，诚意之寓于物也。无言无争，诚意之存乎人也。无言则肃敬之至，无争则齐一之至。故烈祖之神，复安我以眉寿黄耉之福焉。溥将之命，举其福之全体言之也。丰穰之庆，举其福之一事言之也。由有溥将之命，是以有丰穰之庆。由有丰穰之庆，是以有祭礼之备。由有祭礼之备，是以有福禄之报。诸侯之助祭，既有以致其假飨之诚。天命之眷顾，复有以致夫假飨之效。则福禄之报，其有穷乎。

天命玄鸟，降而生商。推契之所以生，固本于天命也。古帝命武汤，原汤之所以兴，亦本于天命也。宅殷上芒芒，言契之受天命而奄有乎一国也。正域彼四方，言汤之受天命而奄有乎天下也。非有契以开之于前，无以为有商受命之基。非有汤以继之于后，无以成有商兴王之业。此诗人于契与汤所以必并致其尊美，而无异辞也。方命厥后，奄有九有，则诸侯之受命于商王者，固非止于一国也。商之先后受命不殆，则商王之受命于天者，亦非止于一世也。夫惟其受命非止于一世，而皆不危殆也。故至于武丁、孙子之世，犹得以赖其福焉。是何也？以其武徳之相继也。昔者汤有武徳，而武丁继之，其武徳无以异于汤也。武丁有武徳，而武丁、孙子继之，其武徳无以异于武丁也。夫惟武丁、孙子袭汤号而有天下者，其武无所不胜，故诸侯莫不乘其车马，奉是黍稷，以来助祭于商焉，以见人心之同也。人心之同，本乎天命之隆。天命之隆，本乎君徳之盛。此诗人所以反复叹咏，而归之商王之武徳也。王者之都虽不过千里，而其封域则极乎四海之广，以见王化之行，必自内而达之外也。王者之地虽远极于海隅，而其来假则皆萃于辇毂之下，以见人心之合，必自外而向乎内也。噫，此殷之受命所以咸冝，而皆有以负，何乎百禄也。

有商受命之祥虽在于濬哲相继之时，而有商受命之基实定于有娀生商之日。夫有娀之生商，此何时也？乃禹治洪水之时也。是故其曰禹敷下土方，则有以见其濬治之劳也；其曰幅贠既长，则有以见其疆理之大也。以气化则方盛，以人事则方理。于斯时也，而有娀氏始大，是固上帝之所眷也，故立其女之子而造商室焉。必言有娀者，以契固商人之所由生，而有娀又商人之所自出，犹之稷固周人之所由生，而有邰又周人之所自出也。故诗人将言商之受命，则不惟本之契，又必推契之所以生而归之有娀；将言周之受命，则不惟本之稷，又必推稷之所以生而归之姜嫄，以其受命之基实在此也。

契为司徒，敷五教，言文徳则有之，未见其武徳也。而诗人以桓拨言之，何也？盖舜之命契也，百姓不亲者欲其治之而使亲，五品不逊者欲其治之而使逊，是即拨乱以为治，拨不正而反之正也。此非有武徳而何能若是哉？达者，徳孚于人而行无不得之谓。受小国大国，亦非谓受小大诸侯之国也。盖契始封于商，后又徙封于殷，始封之国小，故先言受小国是达，是徳孚于商土之民，而政教之行于商土者无不窒碍也。徙封之国大，故后言受大国是达，则又徳孚于殷土之民，而政教之行于殷土者亦无所窒碍矣。率履不越自己之躬行者言之，所以为敷教之本也。遂视既发自民之丕应者言之，所以为敷教之效也。是即受小国大国是达之实也。玄王以桓拨而肇造于前，相土以烈烈继承于后，则必其当方伯之任，掌征伐之权，故诸侯畏之，截然整齐，是亦天命之所不违也。

圣敬日跻，修己之敬也。上帝是祗，事天之敬也。惟其有修己之敬，故能昭假于天，久而不息。惟其有事天之敬，故帝又命之使式于九围焉。大明称文王之徳曰小心翼翼，即修己之敬也。曰昭事上帝，即事天之敬也。曰聿怀多福，即式于九围也。孔子曰修己以安百姓，中庸曰君子笃恭而天下平，皆此意也。

四章·五章

此承前章汤惟圣敬日跻，而天命之使人为法于九州，故能受小球大球，小共大共，言四方小大之国，莫不恪共厥职，以来朝于商也。为下国缀旒者，譬之于旗，旗之旒必附于縿，天下之诸侯必附于有徳也。既为诸侯之所附，则有以何天之休矣。为下国骏厖者，譬之于马，马之任重必以力，圣人任天下之重，亦必以武徳也。既能任天下之重，则有以何天之宠矣。不竞不絿者，彊与缓迭施，初不偏于彊，而亦不偏于缓也。不刚不柔者，刚与柔相济，初不偏于刚，而亦不偏于柔也。此所谓中道也。故能敷政优优，而百禄之是遒焉。不震不动者，有离之文明，故处大变而不疑。不戁不竦者，有干之刚健，故临大事而不惧。此所谓武徳也。故能敷奏其勇，而百禄之是总焉。敷政优优，本上章圣敬而言。敷奏其勇，则又以为下章征伐张本也。

末章

孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者，此诗前章言汤降不迟，是汤之生不先不后，而适当乎五百年之期，乃天实立之以为兴王之君也；此章言降于卿士，是尹之生亦不先不后，而适当乎夏、商革命之际，乃天实赐之以为兴王之佐也。使生汤而不生尹，则是有君无臣，而何以成兴王之业！惟有汤以为之君，而又有尹以为之佐，此天命之所以集而王业之所以成也。孟子又言汤之于伊尹，学焉而后臣之，则汤之不竞、絿、刚、柔固自伊尹圣学中来，其不震、动、戁、竦亦惟有尹之任，故汤得以大进其武功也。然则韦、顾、昆吾与夫夏桀之伐，岂汤一人之独任哉！实惟阿衡有以左右之耳。已上四章皆颂成汤功烈，至此乃以左右商王一语归之阿衡，则汤固为百世不迁之烈祖，而商之子孙凡有大享于先王，则伊尹以佐命元臣得与于享无疑矣。

自古中兴之君，未有不以武徳胜者。盖继衰乱之后，内之则法度之既弛，纪纲之既坏；外之则诸侯之既叛，四夷之既起。自非以武徳胜之，则安能举王纲于已坠，合人心于已离，拨乱而复反于正哉？若殷之高宗是已。方其挞然用武以伐荆楚也，罙入其徂，则彼虽有山川之险而不足恃也；裒荆之旅，则彼虽有人民之众而不足赖也。是何也？以王者之无敌也。于是荆楚之地截然齐一，则信乎其无愧于汤之孙矣。

商自盘庚迁殷，在河之南，去荆楚为近，去氐、羌为远，故告之曰：尔荆楚虽远，亦吾国之南乡耳。昔成汤之世虽远，而氐、羌且莫敢不来享，谓献其方物也；莫敢不来王，谓共其臣职也。夫以臣事君，以子事父，以远人事中国，此天地之常经，自先王以来，未之有改也。故虽远而氐、羌犹不敢以不来，则近而荆楚又曷敢以不至哉！

诸侯之立国，其始虽本于天命，而岁事之共，尤不可不奉乎王命焉。观勿予祸适之辞，乃其兢惕戒惧之诚，所以奉王命，保天命，而君国子民之本也。盖君国子民之道，莫先于稼穑。苟农事之不修，则国用之不给，上无以供朝贡而尽臣职，内无以供祭祀而尽〈阙〉道。故葛伯不祀，则亳众往耕而征伐随之；田野不辟，则天子巡狩而责让加焉。必也于稼穑能匪解，则朝贡祭祀无不有以供岁事之常，其得免于罪愆冝矣。

天命不外乎民心，民之视听即天之视听，民之好恶即天之好恶，则下民之严，信乎其不可忽矣。君人者知所以敬天敬民，则于刑赏之际，必不敢怠遑而或至于僭滥。不僭则赏当功，不滥则罚当罪。然刑赏见于事者也，戒惧存于心者也。见于事者虽可以勉彊于其暂，然苟戒惧之心不继，则今日之赏虽不僭，安知后日之不以私喜而或至于僭乎？今日之刑虽不滥，安知后日之不以私怒而或至于滥乎？故必不敢怠遑之心，常流行乎赏善罚恶之间，则赏非私赏，与众共之；刑非私刑，与众弃之。好恶不咈乎民，而命讨必奉乎天，此天之所以命于下国而大建其福也。赏不僭，如舜之命九官；刑不滥，如舜之诛四凶。高宗之赏不僭于其命，多辟见之；刑不滥于其伐，鬼方见之；其不敢怠遑，又于书之不敢荒宁见之。噫！此所以受命而中兴也欤！

诗经解颐一编，先师文渊阁大学士一斋朱先生之所述也。先生得家学之传，经籍无不考颐。至古诗三百篇，尤博极其趣。每授诸弟子，于发明肯綮处辄录之。时愚亦在门，不数年成集，俾诵之者不待玩诸心而喜形于色。先生遂取匡说诗解人颐之语以名之。其子叔既锓诸梓，远迩读诗之士往往称之，不啻良金美玉之重焉。比年愚承乏南昌，司训上下，亦莫不重是编之便学者。但岁久不能无亥豕鲁鱼之难辨，于是佥议命工重刊，以广其传。愚僭分章析类，正其讹误，以便观览，亦未必无小补云。洪武三十五年岁在壬午孟夏上瀚后学丰城丁隆谨识。